自然辯證法導(dǎo)論

自然辯證法概論1考核方式《自然辯證法概論》，開卷考試注：以講課內(nèi)容為主，以教材為參考。

2自然辯證法概論課程體系緒論自然觀科學(xué)觀與科學(xué)方法論技術(shù)觀與技術(shù)方法論科學(xué)技術(shù)與社會結(jié)束3緒論教學(xué)內(nèi)容自然辯證法的對象、內(nèi)容和性質(zhì)及地位※自然辯證法的歷史和現(xiàn)狀；※學(xué)習(xí)自然辯證法的意義和要求。4緒論第一節(jié)什么是自然辯證法第二節(jié)自然辯證法的學(xué)科發(fā)展第三節(jié)

自然辯證法的歷史和現(xiàn)狀第三節(jié)學(xué)習(xí)自然辯證法的意義思考題及參考書目結(jié)束5第一節(jié)什么是自然辯證法？DialecticsofNature理工農(nóng)醫(yī)碩士研究生的必修課自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法是馬克思主義的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（PhilosophyofScience&Technology

)自然辯證法的建立以恩格斯的《自然辯證法》為標(biāo)志。自然辯證法是不斷豐富和發(fā)展的。寫作、出版、創(chuàng)立、發(fā)展學(xué)科發(fā)展6一、自然辯證法的研究對象、內(nèi)容、學(xué)科體系、性質(zhì)及其地位7自然辯證法的研究對象世界---廣義的自然界自然界思維人類社會自然辯證法返回一8自然辯證法與歷史唯物主義的區(qū)別1、研究對象不同：自然辯證法研究人與自然的關(guān)系、歷史唯物主義研究人與人的社會關(guān)系；2、研究任務(wù)不同：自然辯證法解決人與自然的矛盾；歷史唯物主義解決人與人之間的矛盾。9自然辯證法與歷史唯物主義的聯(lián)系1、解決人與自然之間矛盾的一切科學(xué)技術(shù)活動都是在人類社會關(guān)系中展開的；2、解決人與人之間矛盾的一切社會活動又必須以人類對自然界的支配與改造為前提。返回第一節(jié)返回一10體系結(jié)構(gòu)

自然辯證法自然觀

科學(xué)技術(shù)方法論

科學(xué)技術(shù)觀

各門具體科學(xué)技術(shù)的部門辯證法返回一11學(xué)科性質(zhì)馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的橋梁屬于哲學(xué)門類（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）；這是一門關(guān)于理論思維（辯證思維）的學(xué)科。返回一12自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)必經(jīng)環(huán)節(jié)紐帶交叉學(xué)科性質(zhì)

哲學(xué)

自然辯證法

各門具體科學(xué)技術(shù)13二、對自然辯證法的不同意見自然辯證法（dialecticsofnature,德語ktik

der

natur）首先是由恩格斯于19世紀(jì)中葉提出來的一種自然哲學(xué)理論。就這個詞的原意來說，是指自然界發(fā)展的辯證法。一般認(rèn)為，這一理論的確立是以恩格斯的《自然辯證法》（1873——1886）一書的準(zhǔn)備為主要標(biāo)志。其基本思想是，辯證法不僅在社會生活和人類思維中起作用，也是自然界本身所具有的14一些西方科學(xué)哲學(xué)家否認(rèn)自然界存在辯證法

他們認(rèn)為，自然界存在的辯證法不過是恩格斯的虛構(gòu)。辯證法只與人和意識存在相聯(lián)系。在他們眼中，辯證法即使存在，也不在自然界中，只有在歷史和社會中才有辯證理性問題，只是在歷史和人類思維中對立物才會被揚(yáng)棄。15另一些人認(rèn)為恩格斯談?wù)撟匀晦q證法是不明智的冒險

另外一些人認(rèn)為，馬克思從來沒有談過自然辯證法，恩格斯闖入馬克思不敢涉及的領(lǐng)域，“是不明智的冒險”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，恩格斯的《自然辯證法》改變馬克思關(guān)于辯證法的原意。他們期望通過在馬克思與恩格斯之間構(gòu)造理論隔閡來反對這一學(xué)科的合法性。

返回二16第二節(jié)自然辯證法的學(xué)科發(fā)展恩格斯《自然辯證法》準(zhǔn)備、寫作、出版的過程中國的自然辯證法研究返回主目錄返回一17恩格斯寫作《自然辯證法》的動機(jī)馬克思、恩格斯充分重視自然科學(xué)對社會生活的意義?？茖W(xué)是一種在歷史上起推動作用的力量，“是歷史上的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”自然科學(xué)也是生產(chǎn)力自然科學(xué)的新進(jìn)展要求對之作出符合辯證法的解釋三大發(fā)現(xiàn)沖擊舊有的形而上學(xué)框架，導(dǎo)致思想上的混亂時代要求對自然科學(xué)的新進(jìn)展作出符合辯證法的解釋返回第二節(jié)18《自然辯證法》的曲折命運(yùn)恩格斯中學(xué)上的是理科中學(xué)，學(xué)習(xí)非常認(rèn)真。他對于語言學(xué)和古典文學(xué)最感興趣，而數(shù)學(xué)和物理學(xué)也學(xué)習(xí)得很好，顯示出有很好的理解力，對自然科學(xué)一直非常關(guān)注。1843—44年間，他寫了第一篇從社會主義觀點(diǎn)考查資本主義經(jīng)濟(jì)制度的論文。在這篇被馬克思譽(yù)為批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”的論文中，就認(rèn)為自然科學(xué)是生產(chǎn)力，把科學(xué)的發(fā)明和思想作為生產(chǎn)的勞動要素中的精神要素，并指出“科學(xué)又日益使自然力服從于人類”。

19《自然辯證法》的曲折命運(yùn)1844年，在二人合寫的第一部著作《神圣家族》中，馬克思生動地論述了十七世紀(jì)英國唯物論和十八世紀(jì)法國唯物論同自然科學(xué)的關(guān)系，并且指出：從歷史中排除自然科學(xué)和工業(yè)，不去認(rèn)識某一歷史時期的生產(chǎn)方式，是不能真正認(rèn)識這個歷史時期的。在他們合著的第二部著作《德意志意識形態(tài)》(1845—46年)中，他們在詳盡地闡明歷史唯物論的基本原理時，指出自然科學(xué)對于生產(chǎn)的依存關(guān)系及其反作用。

20《自然辯證法》的曲折命運(yùn)1848年革命失敗以后，馬克思和恩格斯及時地分別寫出總結(jié)法國和德國革命經(jīng)驗教訓(xùn)的歷史著作。此外，恩格斯智力活動的范圍非常廣闊，除了堅持軍事科學(xué)和語言學(xué)的研究以外，又開展了自然科學(xué)方面的研究。1858年，恩格斯決心重讀黑格爾的著作。7月14日給馬克思的信中，他要求馬克思給他寄黑格爾的《自然哲學(xué)》，并提到了細(xì)胞理論的建立、能量轉(zhuǎn)化。這封信可以說是記載自然辯證法思想的第一個歷史文獻(xiàn)。

1859年出版的達(dá)爾文的《物種起源》給了他巨大的啟發(fā)。

21《自然辯證法》的曲折命運(yùn)1863年，恩格斯結(jié)識了兩年前遷居到曼徹斯特、比他年輕14歲的德國化學(xué)家肖萊馬，使他在創(chuàng)建自然辯證法的過程中得到了一位卓越的科學(xué)顧問。1870年9月從曼徹斯特遷居到倫敦。本來他可以從此埋頭于自然辯證法的研究，但他一到倫敦就忙于國際工人協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)工作，不久就經(jīng)歷了巴黎公社的斗爭和第一國際內(nèi)部同巴枯寧的斗爭。不過，他還是擠時間來探討自然科學(xué)和哲學(xué)問題。在一部批判畢希納的著作的片段中提到“自然科學(xué)家和舊的形而上學(xué)還相處得相當(dāng)不錯，”“但是現(xiàn)在一切都不同了”。這個片段是恩格斯留下來的《自然辯證法》手稿的第一個文獻(xiàn)

22《自然辯證法》的曲折命運(yùn)1873年，恩格斯開始正面探索自然辯證法問題。在5月30日寫給馬克思的信中說：“今天早晨躺在床上，我腦子里出現(xiàn)了下面這些關(guān)于自然科學(xué)的辯證思想……自然科學(xué)的對象是運(yùn)動著的物質(zhì)，物體。對運(yùn)動的各種形式的認(rèn)識，就是對物體的認(rèn)識?！苯又鹨徽撌隽俗匀唤绲母鞣N運(yùn)動形式及其相互關(guān)系。這封信反映了恩格斯關(guān)于自然辯證法的第一個全面的構(gòu)思，也是他準(zhǔn)備寫《自然辯證法》一書的起點(diǎn)。

23《自然辯證法》的曲折命運(yùn)在這封信的基礎(chǔ)上，恩格斯寫了一篇題為《自然科學(xué)的辯證法》的札記，以更加簡練、概括的形式表述了這封信的思想，并且補(bǔ)充了一些重要內(nèi)容，使原來的構(gòu)思更加豐富、完整。這是恩格斯開始寫《自然辯證法》的第一篇札記，也可以說是他準(zhǔn)備寫作的第一個提綱。

24《自然辯證法》的曲折命運(yùn)從1873年5月30日開始到1876年5月這三年時間，恩格斯埋頭于全面探索自然辯證法，并寫了94篇札記，其中有1875—76年間寫成的《導(dǎo)言》。這篇《導(dǎo)言》是全稿的精髓，它生動地總結(jié)了近代科學(xué)的成長和發(fā)展，特別是自然觀的變化和發(fā)展，深刻地揭示了自然界的辯證本性，指出“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。1876年，為了革命斗爭的需要，他卻不得不“突然把一切都擱下來去收拾無聊的杜林

?！斗炊帕终摗分械霓q證唯物論則反映了他多年來關(guān)于自然辯證法的研究成果。

25《自然辯證法》的曲折命運(yùn)1878年8月，在恩格斯開始繼續(xù)寫《自然辯證法》時，寫了一個《總計劃草案》。這個計劃是他五年前最初設(shè)想的補(bǔ)充和發(fā)展，反映了兩年前即已呈現(xiàn)在他腦海中的《自然辯證法》一書的“最終的全貌”。，在這篇稿以及一年后(1879年)寫的《辯證法》稿中，恩格斯開始明確地提出辯證法的三個規(guī)律：“量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化”；“對立的相互滲透”；“否定之否定”。26《自然辯證法》的曲折命運(yùn)以后五年時間，恩格斯在學(xué)術(shù)方面主要是從事自然辯證法的研究，陸續(xù)寫了《運(yùn)動的基本形式》、《運(yùn)動的量度——功》等論文和七十多個札記。1882年11月27日他在給馬克思的信中說：“現(xiàn)在必須盡快地結(jié)束自然辯證法”?？墒?，事與愿違，馬克思突然于1883年3月14日逝世，恩格斯義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起馬克思遺稿《資本論》第二卷和第三卷的整理出版工作，以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)工作。在他于1894年10月整理完《資本論》第三卷之后，則準(zhǔn)備整理《資本論》第四卷，并籌備出版馬克思和他自己的全集?？墒遣痪?，1895年8月5日，恩格斯就與世長辭了。27《自然辯證法》的曲折命運(yùn)在逝世前不久，他把《自然辯證法》的存稿作了一次清理，把全部181篇稿分成四束，分別加上標(biāo)題。第一束共127篇，都是較短的札記和片斷，總標(biāo)題是：《辯證法和自然科學(xué)》。第二束共6篇，篇幅都比較大些，總標(biāo)題是《自然研究和辯證法》。其中有1885年寫的《反杜林論》的兩個注釋和1886年寫的《費(fèi)爾巴哈》書稿中被刪略了的部分。里面還包括兩篇重要的成稿：1878年寫的《＜反杜林論＞舊序；1876年寫的原來打算作為《奴役的三種基本形式》一書的導(dǎo)言《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》。這一束的內(nèi)容顯然原來都是準(zhǔn)備為別的著作而寫的。28《自然辯證法》的曲折命運(yùn)第三束是6篇已完成的論文，總標(biāo)題是《自然辯證法》。其中有1875—76年寫的《導(dǎo)言》，1880-81年間寫的《運(yùn)動的基本形式》、《運(yùn)動的量度——功》和《潮汐摩擦》，1878年寫的《神靈世界中的自然科學(xué)》，1882年寫的《電》。第四束是42篇札記和片斷，總標(biāo)題是《數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。不同的東西》，其中有1880年寫的《局部計劃草案》和1878年寫的《總計劃草案》，并把后者放在全稿的最后。29《自然辯證法》的曲折命運(yùn)在第二束和第三束中，恩格斯都親自編了一個目錄，因此內(nèi)容可以完全確定。至于第一束和第四束則沒有目錄，內(nèi)容是否曾被后人更動過，就不得而知了。

除了上述內(nèi)容外，第一束里還夾有為寫《反杜林論》準(zhǔn)備的關(guān)于社會主義和奴隸制的三個片斷材料，第四束里夾有8頁數(shù)學(xué)計算草稿和一篇關(guān)于勞動價值學(xué)說的札記，這些顯然都同《自然辯證法》無關(guān)，但也無法考證這些材料怎么會夾進(jìn)去的。

30《自然辯證法》的曲折命運(yùn)恩格斯逝世后，馬克思和恩格斯的遺稿由馬克思的最小的女兒愛琳娜(EleanorMarx，1855-1898)和德國社會民主黨中央負(fù)責(zé)保管。1898年愛琳娜逝世后，則全部歸于德國社會民主黨中央。當(dāng)時代表德國社會民主黨中央負(fù)責(zé)處理馬克思、思格斯遺稿的是伯恩施坦(E．Bernstein)，他一貫敵視辯證法，1896年曾公開聲稱辯證法給馬克思主義帶來了最大的危害。因此，他對恩格斯的《自然辯證法》遺稿，采取了對一個馬克思主義者來說是絕對不能允許的，也可以說是罪惡的態(tài)度，隨隨便便地把這些寶貴的遺稿擱置一邊。在四束內(nèi)容豐富的遺稿中，他只發(fā)表了兩篇。一篇是《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，另一篇是《神靈世界中的自然科學(xué)》。31《自然辯證法》的曲折命運(yùn)據(jù)伯恩斯坦后來于1924年的交代，之所以沒發(fā)表是因為德國物理學(xué)家阿龍斯到倫敦審讀了這些手稿后，認(rèn)為內(nèi)容太陳舊，“完全不能發(fā)表。而且愛因斯坦于1924年6月30日給伯恩斯坦寫了這樣的意見：

“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那末我就不會建議把它付印，因為不論從當(dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容都沒有特殊的趣味?？墒?，我可以這樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻(xiàn)，那是可以出版的。”

32《自然辯證法》的曲折命運(yùn)直至俄國十月社會主義革命勝利以后，俄共(布)中央派馬克思恩格斯研究院(成立于1921年I月)院長梁贊諾夫(A．Pnean。s)前往柏林德國社會民主黨檔案館，全面組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復(fù)制工作，才發(fā)現(xiàn)《自然辯證法》手稿。由于馬克思恩格斯研究院的努力，在恩格斯逝世三十年之后的1925年，《自然辯證法》遺稿終于在莫斯科由蘇聯(lián)國家出版社正式出版了。

33《自然辯證法》的曲折命運(yùn)1925年出版《自然辯證法》以后，1927年和1929年又分別再版了德文版和俄文版。

1941年，出版了《自然辯證法》的新版本?！蹲匀晦q證法》的中譯本，至今共出版過五個。第一個中譯本是1932年8月上海神州國光社出版，譯者杜畏之，是根據(jù)1925年的德俄對照本譯的；第二個中譯本是1950年9月北京三聯(lián)書店出版，譯者鄭易里，是根據(jù)1935年的俄譯本和1930年日譯本轉(zhuǎn)譯的；第三個中譯本是1955年2月人民出版社出版，譯者曹藻華、于光遠(yuǎn)、謝寧；第四個中譯本是1971年3月人民出版社出版，譯文由中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局對1955年版本的譯文略作了一次校訂而成；第五個中譯本是在于光遠(yuǎn)同志主持下正在校譯重編的《自然辯證法》

34中國的自然辯證法研究自然辯證法譯本與著作

學(xué)術(shù)組織與學(xué)術(shù)活動

1936上海“自然科學(xué)研究會”成立。30年代末延安有自然辯證法座談會，40年代“延安自然科學(xué)研究會”組織自然辯證法研究小組。重慶“自然科學(xué)座談會”在《新華日報》上特辟“自然科學(xué)副刊”。新中國成立后，全國范圍內(nèi)的馬克思主義啟蒙學(xué)習(xí)和在隨后“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”運(yùn)動中，自然辯證法是重要內(nèi)容。1953年北京大學(xué)開始招收自然辯證法研究生。1956年制訂全國科學(xué)規(guī)劃時，提出《自然辯證法（數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題）12年（1956—1967）研究規(guī)劃草案》。35自然辯證法刊物《自然辯證法研究》《自然辯證法通訊》《科學(xué)學(xué)》《科學(xué)技術(shù)與辯證法》《系統(tǒng)辯證法學(xué)報》《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》361978年后的中國自然辯證法（1）學(xué)術(shù)構(gòu)架和學(xué)術(shù)建制的確立

孫小禮《自然辯證法講義（初稿）》確立自然辯證法基本學(xué)科框架，一批碩博士點(diǎn)建立，專業(yè)隊伍壯大。1981年中國自然辯證法研究會成立，自然辯證法通訊等逐漸創(chuàng)刊。（2）學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)

A方法論方面，陳昌曙《自然科學(xué)方法論導(dǎo)論》、魏宏森《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》、徐利治《數(shù)學(xué)方法論選講》，《系統(tǒng)思想方法》、《科學(xué)研究方法概論》等叢書。B科學(xué)社會研究方法?？茖W(xué)計量學(xué)的引入、對默頓社會學(xué)的介紹、對科技是第一生產(chǎn)力的闡述。C在自然科學(xué)的哲學(xué)問題方面的研究D對外國科學(xué)哲學(xué)的研究。

（3）80年代中期以后國際化階段開始返回第二節(jié)37第三節(jié)自然辯證法的歷史和現(xiàn)狀一、古代自然觀二、近代機(jī)械論自然觀三、現(xiàn)代辯證自然觀返回主目錄38一、古代自然觀1、神話或原始宗教的自然觀2、古希臘的自然觀3、中國古代自然觀返回第三節(jié)391、神話或原始宗教的自然觀神話

黑巫術(shù)巫術(shù)

技術(shù)

白巫術(shù)宗教科學(xué)402、古希臘的自然觀古希臘人到自然界本身之中去尋求對它的解釋，并把自然界當(dāng)作一個整體從總的方面來觀察。在他們看來，

自然界就是其自身存在的根據(jù)和變化的原因。整個自然界都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中。但是卻具有直觀、思辯和猜測的性質(zhì)，并且不可避免地包含了以后分裂的種子。

412.1背景1時間：大約公元前6世紀(jì)-公元2世紀(jì)；2自然條件：多山少田地的希臘半島，多港口，有利于航海和貿(mào)易，適宜造就堅強(qiáng)而活躍的民族；（環(huán)境圖，地形圖）3政治：BC6世紀(jì)建立僭主政治，后來僭主政治讓位于民主政治。424344

2.2愛奧尼亞的自然哲學(xué)明確擺脫神話傳統(tǒng)，相信可以靠理性來認(rèn)識自然；其自然觀特征：無論何時它的信徒問“什么是自然”，他們都將此問題變成“事物是由什么組成的”，或者“什么是始基”；并借助單一的原理力圖解說不同物體的性質(zhì)及其變遷，即原始質(zhì)料的轉(zhuǎn)化；45泰勒斯（約BC624-546）：商人、政治家、工程師、數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家；第一個假定整個宇宙是自然的，是普通知識和理性的探討可以解釋的，超自然的鬼神消失了；認(rèn)為水或濕氣是萬物的始基，而這一始基是具有生命和靈魂的，表述了一元論的世界統(tǒng)一思想；大地象木頭一樣浮在水上；趣聞：哲學(xué)家并非不能致富，非不能也，實(shí)不為也！

46阿那克西曼德（約BC610-545）：似乎是把已知的世界繪成地圖的第一個希臘人；他把無限作為始基，無限是一種空間上無限同時又無定質(zhì)，永恒運(yùn)動的東西；用無限解釋宇宙的形成。47阿那克西米尼（約BC584-528）受到阿那克西曼德的影響，以氣為始基；用氣來解釋物質(zhì)的形成：空氣通過稀疏變成火，凝聚成風(fēng)，再變成云、水、土和石頭；認(rèn)為虹是太陽光照在光線穿不透的厚云層上造成的結(jié)果。482.3畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與數(shù)學(xué)畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派：畢達(dá)哥拉斯（約BC570-500），約在BC529年遷居于意大利南部的希臘殖民地。建立具有倫理、宗教和政治目的的社團(tuán)；49畢達(dá)哥拉斯數(shù)的崇拜畢達(dá)哥拉斯主義數(shù)是萬物的本源，追求數(shù)的和諧是探索自然定律的過程中最有力的啟發(fā)性原則。他們注意世界上形式和關(guān)系的事實(shí)，發(fā)現(xiàn)量度、秩序、比例和始終一致的循環(huán)，可以用數(shù)來表示；神秘主義1（理性，不變）2（意見和對立）4（公平，第一個平方數(shù)）5（婚姻，第一個奇數(shù)與第一個偶數(shù)的結(jié)合）8（愛情和友誼—和諧，8個音度是和諧）10（完美的，1+2+3+4）對圓也崇拜菲羅勞斯一切可能知道的事物，都具有數(shù)；因為沒有數(shù)而想象或了解任何事物是不可能的。502.4關(guān)于永恒和變化的思考無論是愛奧尼亞自然哲學(xué)家還是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派都把某一事物作為始基、本原。尤其是愛奧尼亞自然哲學(xué)家認(rèn)為萬物由此始基產(chǎn)生。但是他們沒有注意到紛繁復(fù)雜的萬物以什么方式從始基產(chǎn)生？這涉及到“一”與“多”，“存在”與“生成”，“變易”與“不變”的問題。后來的哲學(xué)家關(guān)注的就是這個問題。51赫拉克利特與巴門尼德1赫拉克利特（BC535-475）：核心思想：宇宙處于永不止息的變化狀態(tài)之中；萬物的本質(zhì)是火，火最不穩(wěn)定；“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”沒有什么東西的性質(zhì)不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)，每種東西既存在，又不存在。比如，音樂中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合，即對立面的統(tǒng)一。52巴門尼德（BC540-470）嚴(yán)厲抨擊赫拉克利特的觀點(diǎn)，根本否認(rèn)變化和變易的可能性。基本思想：只有一個永恒的、不變的存在；通過思維理解存在，得出思維即是存在，因為不能思維的就是非存在；感覺顯示的變化和多樣性，是非存在的一種存在，是謬誤的原因。53折中主義體系恩培多克勒和原子論者對變化采取了一種折中的態(tài)度：絕對的變化不可能，只有相對的變化。承認(rèn)有一些東西或?qū)嵲诘姆肿邮怯篮?、原始、不滅和非派生的；生成是元素的聚合；衰亡是元素的分離；變化是元素之間關(guān)系的變化；54恩培多克勒（BC495-435）核心思想：認(rèn)為沒有生成、衰亡，只有混合和分離；土、氣、火和水四元素是萬物之根，各有其特殊性質(zhì)，不生不滅，組成萬物；虛構(gòu)了愛和恨是兩種形成萬物和變化的力量。他對科學(xué)最重要的貢獻(xiàn)就是，他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體。

55原子論者：德謨克利特（BC460-370）承認(rèn)絕對的變化不可能，實(shí)在在本質(zhì)上是永恒的、不可毀滅的和不變的，也承認(rèn)變化正在進(jìn)行，萬物不斷運(yùn)動；原子在物理上不可分，性質(zhì)相同，只在形狀、大小、重量、排列、位置不同；運(yùn)動是原子本身所固有的。56與現(xiàn)代原子論的異同古希臘的原子論是從關(guān)于宇宙的全面哲學(xué)理論中推導(dǎo)出來的；道爾頓、阿伏伽德羅的原子說和分子說是在有限和確定的事實(shí)基礎(chǔ)上提出來的；但是他們都認(rèn)為世界是由基本粒子組成的，萬物豐富多彩，基本粒子卻不變；古代原子論為現(xiàn)代科學(xué)提供了思想來源，現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)了這樣一種思想。572.5柏拉圖和亞里士多德的自然觀柏拉圖（前427－347），蘇格拉底的學(xué)生，蘇死后游學(xué)埃及和南意大利，研究畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論，最后回到雅典建立學(xué)院阿卡德米（Academy)，門口上書不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)理念世界是最真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界只是對理念世界的模仿發(fā)現(xiàn)正多面體只有五種：正四面體、立方體、正八面體、正十二面體、正二十面體發(fā)現(xiàn)圓錐曲線：拋物線、橢圓、雙曲線58亞里士多德的自然觀亞里士多德（前384－前322），希臘北部的斯塔吉拉人，自幼父母雙亡，后成為柏拉圖的學(xué)生。“吾愛吾師，吾尤愛真理”前343年，成為馬其頓王太子亞歷山大的私人教師前335年，在雅典建立呂克昂(Lyceum)學(xué)院，又稱逍遙學(xué)派(peripatetic)59亞里士多德的科學(xué)工作《形而上學(xué)》邏輯學(xué)《范疇篇》《分析篇》《物理學(xué)》《論天》《天象學(xué)》《論生滅》《論宇宙》生物學(xué)《動物志》《論動物的歷史》《論靈魂》《尼各馬可倫理學(xué)》《大倫理學(xué)》《歐德謨斯倫理學(xué)》《政治學(xué)》《詩學(xué)》《修辭學(xué)》60亞里士多德的物理學(xué)與生物學(xué)四因說：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因天然運(yùn)動學(xué)說，強(qiáng)烈的目的論色彩博物學(xué)：對動物的分類，有紅血的和無紅血的，直到拉馬克改稱“脊椎動物”與“無脊椎動物”。胚胎發(fā)育的研究；遺傳現(xiàn)象研究亞氏的學(xué)生塞奧弗拉斯特對植物學(xué)有進(jìn)一步的貢獻(xiàn)

61特征對自然宇宙作出非神話的解釋用物質(zhì)性的因素加以說明從樸素到精致返回二623、中國古代自然觀3.1宇宙的構(gòu)成：陰陽五行說

五行相生相克示意圖曲線箭頭所指為相生，直線箭頭所示為相克

返回第三節(jié)633.2宇宙的生成

《淮南子·天文》中，給我們描繪的宇宙生成圖景是：在渾沌未開的太始之前，宇宙空間呈現(xiàn)“虛廓”狀態(tài)，最初形成了作為“萬物之母”的“道”，而后生成宇宙，“氣”也隨之而生。氣有清（輕）濁（重）之別，清輕者上升而生成天，濁重者下沉并逐漸凝固而生成地。由于清濁兩種“氣”性質(zhì)差異，先天地生。陰陽之氣繼續(xù)在天地之間摩蕩、運(yùn)動、化合，然后陰（夜）、陽（晝）、四時（四季）、萬物次第生成。陽氣聚積而生火，火氣之精者生成太陽；陰氣聚積而生水，水氣之精者生成月亮；剩余的精氣則成為星辰。

643.3宇宙的結(jié)構(gòu)談天三大家蓋天說天圓如張蓋，地方如棋局天圓而地方，則四角之不一也。天道曰圓、地道曰方。渾天說

張衡：渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小，天表里有水。天之包地，猶殼之裹黃。天地各率氣而立，載水而浮。宣夜說

西漢，宣夜說認(rèn)為宇宙沒有形質(zhì)，高遠(yuǎn)沒有止境，是無限的。高遠(yuǎn)沒有止境是這個理論的先進(jìn)性

653.4人與自然的關(guān)系—(天人合一的模式)順天說助天說制天說66古代中國與古希臘自然哲學(xué)的不同點(diǎn)古代中國 古希臘

重關(guān)系 重實(shí)體 陰陽互補(bǔ)（重協(xié)同 ）對立統(tǒng)一（重沖突）自組織 他組織（外力推動）天道與人道的統(tǒng)一 月上、月下世界分離具象思維 抽象思維 67討論中國為什么沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)？681李約瑟問題“為什么近代科學(xué)，亦即經(jīng)得起全世界考驗，并得到合理普遍贊揚(yáng)的伽利略、哈維、維薩留斯、格斯納、牛頓的傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)注定要成為統(tǒng)一的世界大家庭的理論基礎(chǔ)——是在地中海和大西洋沿岸，而不是中國或亞洲其他任何地方發(fā)展起來呢？”’《中國科學(xué)技術(shù)史第二卷》為什么中國在16世紀(jì)前的科技發(fā)展在許多方面超過了西方，但近代科學(xué)反而崛起于西方而不是中國？693.5中國傳統(tǒng)文化中不利于科技發(fā)展的因素過于注重實(shí)用價值缺乏精確分析強(qiáng)調(diào)天人合一鄙視技術(shù)實(shí)踐70古代中國科學(xué)技術(shù)的特征①應(yīng)用性占統(tǒng)治地位；②基礎(chǔ)性理論發(fā)展緩慢；③邏輯性不強(qiáng)；④學(xué)科分化不夠。

這些特征在西方近代之前也是西方在科技方面的特點(diǎn)，但中國傳統(tǒng)思想的特質(zhì)，使這些前科學(xué)不能發(fā)展成為近代科學(xué)。

71二、近代機(jī)械自然觀721.近代科學(xué)的誕生

一背景1文藝復(fù)興運(yùn)動：1）概述：文藝復(fù)興運(yùn)動是14-16世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲近代史上的一次著名的思想文化運(yùn)動。這場運(yùn)動是從學(xué)習(xí)古典文化即古希臘和羅馬文化開始的。人文主義思想即對人性的重視，是這場運(yùn)動的重要核心思想之一。73代表人物：達(dá)·芬奇（1452-1519）畫家、雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，而且在每一學(xué)科里都登峰造極。74達(dá)芬奇是從實(shí)用方面接近科學(xué)的；1）認(rèn)為觀察與實(shí)驗是科學(xué)的獨(dú)一無二的方法；2）預(yù)見到慣性原理：“凡是感官覺察到的東西都不能自己運(yùn)動，每一物體在其運(yùn)動方向上都有一重量”；知道落體的速度隨時間而增加；3）認(rèn)為天體是一架服從確定的自然法則的機(jī)器，自然是有規(guī)律的；4）他鄙視煉金術(shù)、占星術(shù)。752、地理大發(fā)現(xiàn)1)意大利航海家哥倫布（ChristopherColumbus）1492年到達(dá)美洲。2）達(dá)·伽馬1498年到達(dá)印度；2)麥哲倫（Magellan）在1522繞地球一周，歷時3年。76

地理大發(fā)現(xiàn)的意義A地球是球形的；B發(fā)現(xiàn)溝通大西洋和太平洋的海峽，證明水體是連在一起的，確定了占優(yōu)勢的是大洋，不是大陸。C與新地貿(mào)易的擴(kuò)展，本國的工商業(yè)迅速發(fā)展，歐洲的總財富增加了。D隨著財富而來的閑暇時間，使得學(xué)問研究的社會范圍更為擴(kuò)大了。77哥白尼革命1背景拖勒密的地球中心說體系，與亞里士多德天文學(xué)相一致，此體系的弱點(diǎn)是均輪與本輪的繁復(fù)性，受到常識和亞里士多德權(quán)威的支持；15-16世紀(jì)含有畢達(dá)哥拉斯成分的新柏拉圖主義在意大利復(fù)活，他們傾向于把自然事物的行為解釋成它們的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的效果，文藝復(fù)興的哲學(xué)家聚在柏拉圖的旗幟下反對亞里士多德。78亞里士多德天文學(xué)：宇宙分為月上的世界和月下的世界，即天上和地上的世界。遠(yuǎn)離地球的星球的材料更加純粹，它們每日的運(yùn)行是神所引起的，神包容著它但不占空間。中世紀(jì)的宇宙：人類居于地球，地球是宇宙中心，置身于上帝的懷抱之中。此體系是一等級結(jié)構(gòu)，天上高貴，地下卑賤。返回二79哥白尼（1473-1543）及其日心說的提出文藝復(fù)興以后，科學(xué)觀點(diǎn)的第一次重大改變，是尼古拉·哥白尼完成的；他是數(shù)學(xué)家與天文學(xué)家。8081哥白尼的日心說：1恒星天層，不動；2土星，三十年一轉(zhuǎn)；3木星，十二年一轉(zhuǎn)；4火星，二年一轉(zhuǎn)；5地球帶著月球，一年一轉(zhuǎn)；6金星，九月一轉(zhuǎn)；7水星，88天；中心是太陽；月球是地球的衛(wèi)星，隨地球繞太陽轉(zhuǎn)動，一個月繞地球轉(zhuǎn)一周。構(gòu)成托勒密宇宙體系的是如下四個假定：第一，天是球形的而且像球那樣轉(zhuǎn)動；第二，地也是球形的；第三，地位于天的中央；第四，地球靜止不參與轉(zhuǎn)動。哥白尼對前兩點(diǎn)是贊同的，但不同意后兩點(diǎn)。82哥白尼日心說與托勒密宇宙體系的不同首先，哥白尼提出了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的概念。哥白尼還提出地球有第三種運(yùn)動，即所謂“傾斜面運(yùn)動”，這個運(yùn)動使地球自轉(zhuǎn)軸在公轉(zhuǎn)時與黃道面保持固定交角，從而形成地球上四季的差別。其次，哥白尼用太陽取代地球位于宇宙的中心，所有的行星包括地球均以太陽為中心轉(zhuǎn)動。日心體系使行星運(yùn)動具有確定性和統(tǒng)一性。日心說比地心說最明顯的優(yōu)點(diǎn)是它的簡潔性。

83哥白尼革命的哲學(xué)意義：1）暗含對世界有一個中心的否定，地球只是眾行星之一；2）使自然科學(xué)開始從宗教神學(xué)中解放出來；3）取消了天與地的差別，適用于天的運(yùn)動規(guī)律也適用于人類。4）新的宇宙論認(rèn)為不存在質(zhì)的自然差異，差異僅表現(xiàn)為量和幾何結(jié)構(gòu)的差異。返回二84

吉爾伯特（1540-1603）和開普勒（1571-1630）1吉爾伯特：伊麗莎白女王的御醫(yī)，王室獎以年金，使他用于實(shí)驗研究；1600年出版《論磁》一書；此書中提出吸引力理論：吸引力遍及整個自然，任何一物體都將這吸引力施與所有其他物體；:哲學(xué)意義：標(biāo)志著關(guān)于自然的一般理論發(fā)展到新的階段；返回二85開普勒畢達(dá)哥拉斯主義者；追求的是造物主心中的數(shù)學(xué)的和諧；被譽(yù)為“天上的立法者”86開普勒在自然觀上功績：1）慣性思想：無論在什么地方，只要一旦靜止，所有的物體憑本性都要趨于保持這種靜止，拋棄了天然運(yùn)動的觀念；2）吸引力思想：每當(dāng)一個物體靠近另一物體，它的靜止就被一個相互作用力破壞了，這種力趨向于把每一物體拉向它的附近；87伽利略（1564-1641）被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”科學(xué)革命的先驅(qū)。歷史上他首先在科學(xué)實(shí)驗的基礎(chǔ)上融會貫通了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)三門知識，擴(kuò)大、加深并改變了人類對物質(zhì)運(yùn)動和宇宙的認(rèn)識。為了證實(shí)和傳播N.哥白尼的日心說，伽利略獻(xiàn)出了畢生精力。由此，他晚年受到教會迫害，并被終身監(jiān)禁。88伽利略的貢獻(xiàn)：1）建立物理科學(xué)的真正方法：把實(shí)驗方法和歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來；2）伽利略的主要的和最具獨(dú)創(chuàng)性的工作是為動力學(xué)奠定了基礎(chǔ)；他證明地球各部分在“局部運(yùn)動”中也是按數(shù)學(xué)方式運(yùn)動的；3）他問的不是亞里士多德的問題“為什么降落”，而是“怎樣降落？”，即從宇宙論問題轉(zhuǎn)到了近代科學(xué)問題上。89伽利略的自然觀及貢獻(xiàn)：1）自然的真理存在于數(shù)學(xué)的事實(shí)之中；“自然之書是用數(shù)學(xué)語言書寫的”倡導(dǎo)了數(shù)學(xué)與實(shí)驗相結(jié)合的研究方法。2）真實(shí)的和可理解的是那些可測量并且是定量的東西；3）發(fā)現(xiàn)了慣性原理，并研制出幾種實(shí)驗儀器。4）推翻了亞里士多德天尊地卑，天體和地上物質(zhì)的性質(zhì)懸殊的思想。返回二90

牛頓（1642-1727）對近代科學(xué)的貢獻(xiàn)牛頓：超一流的科學(xué)家研究范圍：力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和神學(xué)；。牛頓的工作是科學(xué)史上的第一次大綜合。91

牛頓的墓志銘：Natureandnature’slawlayhidinnight;Godsaid,letNewtonbe!Andallwaslight.92牛頓的貢獻(xiàn)：1）1686年底《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版；2）彗星沿拋物線軌道運(yùn)動，地球的潮汐現(xiàn)象；3）萬有引力定律，力學(xué)體系；4）確定了質(zhì)量、動量、慣性和力等基本概念，以及絕對時間和絕對空間。5）提出的運(yùn)動定律和萬有引力定律是力學(xué)的基礎(chǔ)，也是機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ)。932.近代機(jī)械論自然觀94

機(jī)械自然觀的要點(diǎn)：1宇宙象空架子，絕對靜止——絕對空間；2時間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動無關(guān)；3機(jī)械運(yùn)動是唯一的運(yùn)動規(guī)律，宇宙是一架大機(jī)器；4分析、分解的方法是研究自然的主要方法。95機(jī)械自然觀的意義與局限1意義：自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與當(dāng)時科學(xué)的發(fā)現(xiàn)水平相適應(yīng)。機(jī)械自然觀成為此后相當(dāng)時間中絕大多數(shù)科學(xué)家所持的觀點(diǎn)。2局限：靜止、片面、孤立、絕對，最終回歸神學(xué)的上帝。返回2963、近代機(jī)械自然觀的特征：堅持人與自然的分離堅持去研究自然界中存在的嚴(yán)格決定的因果關(guān)系自然界的組成是不可分割的微粒：還原論機(jī)器的隱喻代替機(jī)體的隱喻返回297影響牛頓模型成為一切科學(xué)的典范道爾頓：把機(jī)械作用的原子帶入物理學(xué)和化學(xué)人文和社會科學(xué)的力學(xué)原則洛克：社會原子（個人）—個人行為（利益驅(qū)動）亞當(dāng)·斯密：追尋復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的數(shù)學(xué)規(guī)律機(jī)械唯物論哲學(xué)拉美特利98三.辯證唯物主義自然觀991.對機(jī)械論自然觀的突破

（打開了行而上學(xué)的6大缺口）一天文學(xué)方面1755年康德《自然通史與天體論》，提出天體的星云演化假說，在這一假說中，康德指出了太陽系不可避免的毀滅。在僵死的機(jī)械論自然觀上打開了第一道缺口。對宇宙神創(chuàng)論是一個有力的批判，為辯正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的基礎(chǔ)。100地質(zhì)學(xué)方面1830年，賴爾出版《地質(zhì)學(xué)原理》，該書強(qiáng)調(diào)漸變，認(rèn)為地球在變化中。人們覺得利用巖石的記錄，印證眼前仍在進(jìn)行的自然作用進(jìn)行推理，可以尋出地球的歷史，至少可以尋出地球上有生物的一段時期的歷史。101

物理學(xué)方面1物質(zhì)守恒定律：拉瓦錫用科學(xué)方法證明物質(zhì)經(jīng)過化學(xué)作用，雖然在表面上有改變與消滅的現(xiàn)象，然由其重量測得，總質(zhì)量恒定不變。物質(zhì)守恒原理加強(qiáng)了把物質(zhì)看作最后實(shí)在的看法，引起一種樸素的唯物主義，并為能量守恒定律做了鋪墊。102

2能量守恒定律：焦耳等人證明了自然界各種物質(zhì)運(yùn)動形式之間的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，而不是彼此無關(guān)。物理學(xué)的第二次大綜合。3電磁理論：即法拉第把電和磁聯(lián)系起來。麥克斯韋證明光是一種電磁波。把世界統(tǒng)一了起來。103化學(xué)方面有機(jī)物、無機(jī)物統(tǒng)一。1828年韋勒用氰酸與氨合成了尿素，打破了有機(jī)物與無機(jī)物之間的界線。門捷列夫制定的元素周期表把各種元素聯(lián)系起來。104

生物學(xué)方面細(xì)胞學(xué)說：動植物由細(xì)胞組成，打破了物種之間的界線。達(dá)爾文《物種起源》說明生物演化的連續(xù)性。返回三1052.自然辯證法的創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀，是馬克思與恩格斯創(chuàng)立的。主要是恩格斯創(chuàng)立的，集中體現(xiàn)在《自然辯證法》和《反杜林論》中。概括和總結(jié)了時代自然科學(xué)的成果，批判地吸收了德國古典哲學(xué)的合理成分，建立起辯證唯物主義的自然觀。返回三1063、物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)及其意義：新發(fā)現(xiàn)：1895年倫琴發(fā)現(xiàn)X射線；1896年貝克勒爾發(fā)現(xiàn)鈾的放射性；1897年湯姆遜發(fā)現(xiàn)電子；意義：動搖原子不可分的思想；成為新物理學(xué)建立的基礎(chǔ)；開創(chuàng)了放射性研究和原子物理學(xué)的研究。107倫琴夫人手的X射線照片，攝于1895年12月22日108

物理學(xué)革命相對論的提出1）以太檢驗：麥克爾遜-莫雷實(shí)驗2）相對論的提出：1905年狹義相對論，該理論表明絕對空間與絕對時間的概念是想象中的虛構(gòu)，不是直接由物理學(xué)的觀察和實(shí)驗得來的。牛頓的時空觀是一種經(jīng)驗感覺。相對論中的質(zhì)能方程表明以光速運(yùn)動，質(zhì)量與能量等效。109量子論和量子力學(xué)建立：黑體輻射的紫外災(zāi)難；1900年普朗克提出能量子假說：能量只能以分立的能量子發(fā)射或吸收。1905年愛因斯坦提出光量子假說及理論；20世紀(jì)初，盧瑟福提出原子的有核模型——太陽系模型；1913年，波爾量子論原子模型；1101923年，德布洛意提出物質(zhì)波假說；1925-1926，薛定諤提出波動力學(xué)。測不準(zhǔn)原理：不能同時以任意高的準(zhǔn)確度測定電子的位置和速度。玻爾的互補(bǔ)概念：電子的粒子圖象與波動圖象看作是同一個實(shí)在的兩個互補(bǔ)的描述。這兩個描述中的任何一個都只能是部分正確的。有關(guān)實(shí)在的基本概念發(fā)生了巨大變革。111

第四節(jié)學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

學(xué)習(xí)自然辯證法是為幫助科學(xué)技術(shù)工作者建立一種比較合理的背景知識。下一張

具體講：

1、可以令具體的科技工作比較自覺地反思把握前進(jìn)的方向，在更高的層次上理解具體科技工作；2、可以比較自覺地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)發(fā)展的認(rèn)識運(yùn)行機(jī)制和社會運(yùn)行機(jī)制，使工作易于取得成果；3、在紛繁復(fù)雜社會矛盾中與社會思潮下，可以抵制各種干擾，保持比較清醒的頭腦。112第一個層次：技術(shù)知識（包括工具知識）

懂得根據(jù)課題的要求選擇材料的成分(配方)以及材料的成分與分布會形成何種結(jié)構(gòu)和性能；懂得冶煉和其它制備過程中，合金元素或其它組元如何添加到基體中去；懂得熱處理與其它工藝過程對結(jié)構(gòu)和性能的影響；懂得必要的性能測試方法和如何制備樣品；懂得寫作實(shí)驗報告和撰寫論文；懂得查閱文獻(xiàn)與專利，借鑒前人的成果與確定工作的創(chuàng)新程度等等。例1：一個從事新型材料研制的工程師,對他的知識和能力有什么要求呢？！返回第四節(jié)113第二個層次（一）：材料科學(xué)的基本原理，技術(shù)知識的根據(jù)（原理）包括材料的電子、原子、晶