西政 中國(guó)法制史課后習(xí)題參考答案

高等學(xué)校法學(xué)核心課程教材系列?中國(guó)法制史?課后思考題參考答案第一章夏商西周的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋以德配天：周族推翻商王朝定都鎬京后提出的政治思想。簡(jiǎn)言之，即認(rèn)為“天〞不是一個(gè)部族的專有祖先，所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔〞，哪個(gè)部族有“德〞，哪個(gè)部族就能獲得“天〞的佑護(hù)，強(qiáng)調(diào)不能僅僅對(duì)“天〞負(fù)責(zé)，更要關(guān)注人世民心，這一政治思想鮮明的表達(dá)了西周時(shí)期由“重神〞到“重人〞的轉(zhuǎn)變歷程。明德慎罰：“明德慎罰〞是“以德配天〞政治思想的自然延伸，“以德配天〞主張“民之所欲，天必從之〞，也就是說(shuō)“民心〞即“天意〞。“明德〞就是提倡“德治〞，注重教化的作用；“慎罰〞就是指立法、司法、刑罰處分要寬緩、慎重。此思想奠定了中國(guó)古代法律思想中的“重德〞、“仁政〞傳統(tǒng)。出禮入刑：禮與刑是夏商西周三代法律體系的兩個(gè)根本方面，其本質(zhì)是相同的，所謂“禮之所去，刑之所取〞。“出禮入刑〞正指出了“禮〞、“刑〞評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相同這一特點(diǎn)，對(duì)于人們的行為，但凡“禮〞所允許的，“刑〞也不加以禁止，而但凡“刑〞所禁止的，那么“禮〞肯定也對(duì)此予以否認(rèn)。五刑：指夏商西周時(shí)期常用的刑法體系，即三代的主要刑罰。包括“墨、劓、臏、宮、大辟〞五種刑罰。“墨〞又稱為“黥〞，是指在臉上刺字；“劓〞指割去鼻子；“臏〞又稱“刖〞，指砍腳、砍腿或剜去膝蓋；“宮〞指破壞罪犯的生殖器官，男子去勢(shì)，女子閉幽；“大辟〞指死刑，執(zhí)行方式有斬、殺、焚、磬、埋、棄市等。傅別：指西周時(shí)期民事法律制度中的借貸契約。具體來(lái)講即將債劵剖為兩半，合劵稱為“傅〞，分劵稱為“別〞，債權(quán)人執(zhí)右劵，債務(wù)人執(zhí)左劵。質(zhì)劑：指西周時(shí)期民事法律制度中的買賣契約。具體來(lái)講即將買賣貿(mào)易分為大小兩類，大型買賣例如奴隸、牛羊等用長(zhǎng)，即“質(zhì)〞；小型買賣如兵器、珍奇用短劵，即“劑〞。六禮：指西周時(shí)期婚姻締結(jié)程序。西周時(shí)期婚姻關(guān)系的合法成立除了遵循婚姻締結(jié)的各種條件外，還必須以一定程序形式完成，這一程序即簡(jiǎn)稱“六禮〞。包括“納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎〞六個(gè)步驟：“納彩〞即男方托媒人向女方提親；“問(wèn)名〞即男方請(qǐng)媒人問(wèn)女方的生辰、姓名、生父母的姓氏；“納吉〞即男方占卜得桔兆后將結(jié)果告知女方，決定結(jié)婚；“納征〞又稱“納幣〞，即由媒人代男方向女方繳納聘金，此后婚約成立；“親迎〞即男方新郎親自到女方家迎娶新娘。同姓不婚：指西周時(shí)期結(jié)婚締結(jié)的禁止性要件。該原那么確實(shí)立主要基于兩個(gè)方面的原因：一是優(yōu)生方面的考慮，周人已經(jīng)意識(shí)到近親婚配不利于后代的繁衍，即“男女同姓，其生不蕃〞；二是政治上的考慮，即通過(guò)婚姻關(guān)系的締結(jié)加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力并且維護(hù)宗族內(nèi)部的倫常，所謂“娶于異姓，附遠(yuǎn)厚別也〞。五過(guò)之疵：指西周時(shí)期規(guī)定的法官責(zé)任。“五過(guò)〞具體指“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)〞，就是說(shuō)，如果法官“倚仗權(quán)勢(shì)、挾嫌報(bào)復(fù)、庇護(hù)親屬、收受賄賂、受人請(qǐng)托〞而枉法裁判，導(dǎo)致斷案錯(cuò)誤就要以錯(cuò)判之罪予以追究。五聲聽(tīng)獄訟：指西周時(shí)期的案件審訓(xùn)方法?！拔迓暔暰唧w指“辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng)〞，要求司法官?gòu)难赞o、神情、呼吸、聽(tīng)覺(jué)、目光五方面去了解當(dāng)時(shí)人的心理活動(dòng)。如果一個(gè)人心虛理虧，就會(huì)在語(yǔ)言、神態(tài)、表情、氣息、眼神等方面表現(xiàn)出來(lái)，司法官可以據(jù)此對(duì)其口供的真實(shí)性作出判斷，以輔助斷案。盡管略顯簡(jiǎn)陋、粗糙，但其是長(zhǎng)期審判實(shí)踐的總結(jié)，蘊(yùn)含了生理學(xué)、心理學(xué)方面的原理，有一定的合理性，相較于神明裁判是重大的進(jìn)步，為后世所采用。二、問(wèn)答題1、簡(jiǎn)述西周禮與刑的關(guān)系答：禮與刑是三代法律體系中的兩個(gè)根本方面，其本質(zhì)是相同的，都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系和標(biāo)準(zhǔn)人民行為；但兩者的作用又各有側(cè)重，即有共同性，又有區(qū)別，兩者相輔相成，相互補(bǔ)充。禮與刑的共同點(diǎn)在于：一、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相同。對(duì)于人們行為的態(tài)度，但凡禮所允許的，刑也不加以禁止；而但凡禮所禁止的，必然也為刑所不容；二、緊密依存，缺一不可。禮是行為標(biāo)準(zhǔn)，告訴人們做什么，不做什么，刑是制裁手段，對(duì)違反禮的行為進(jìn)行懲罰；如果只有禮沒(méi)有刑，禮就無(wú)法獲得威懾力，如果只有刑沒(méi)有禮，刑那么要么因沒(méi)有準(zhǔn)確的適用對(duì)象而變得無(wú)用武之地，要么成為沒(méi)有精神指導(dǎo)的殺人機(jī)器。禮與刑的不同點(diǎn)在于：一、作用不同。“禮〞是積極的標(biāo)準(zhǔn)，著重于教化和預(yù)防，可以治本，其作用主要表達(dá)在事前；而“刑〞是消極的制裁，著重于處治和懲罰，只能治表，其作用主要表達(dá)在事后。二、適用對(duì)象有側(cè)重。“禮〞主要是調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)那么，貴族從“禮〞那里得到的主要是特權(quán)，盡管庶人也有“禮〞，但庶人從“禮〞那里得到的主要是義務(wù)；“刑〞的鋒芒主要是針對(duì)庶民，奴隸和異族，當(dāng)然不是說(shuō)貴族就不受“刑〞的制裁，只是說(shuō)針對(duì)“刑〞的制裁，貴族有一定的特權(quán)。2、怎樣理解“禮不下庶人，刑不上大夫〞答：“禮不下庶人，刑不上大夫〞并不是指“庶人無(wú)禮，貴族無(wú)刑〞。夏商西周三代的庶人也有需要遵循的禮，而貴族也并非不受刑的制裁?！岸Y不下庶人〞是指庶民不能享有只賦予貴族以特權(quán)的那些高貴的，用以區(qū)別貴賤等級(jí)的“禮〞，他們只能遵守那些與其日常生活相關(guān)的禮，如婚禮、喪禮、祭禮等?！靶滩簧洗蠓颞暡皇钦f(shuō)貴族犯有嚴(yán)重危害宗法等級(jí)秩序的罪行而不以刑懲，而是指貴族犯罪后，在審判和執(zhí)行方式上享有不受肉刑處分的特權(quán)，比方可以法外施恩，享受訴訟上的特權(quán)和執(zhí)行方式方面的優(yōu)待等等。3、簡(jiǎn)述西周的婚姻制度答：西周的婚姻制度規(guī)定比擬詳細(xì)，成熟。在婚姻形式上，實(shí)行一夫一妻制，但由于貴族可以納妾，實(shí)際上是一夫一妻多妾制，妻與妾之間界限嚴(yán)格，真正實(shí)行一夫一妻制的實(shí)際上是平民。在婚姻條件上，西周規(guī)定婚姻成立需要遵從“父母之命，媒妁之言〞，不奉父母之命，沒(méi)有媒證的婚姻，社會(huì)不予成認(rèn)。此外，從婚姻締結(jié)的禁止性規(guī)定來(lái)看，主要是“同姓不婚〞。此舉一是基于優(yōu)生學(xué)角度的考慮，周人已認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚不利于后代的繁衍，二是基于政治和倫理角度的考慮，即所謂“附遠(yuǎn)厚別〞，通過(guò)婚姻關(guān)系加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，擴(kuò)大政治勢(shì)力并維護(hù)宗族內(nèi)部的倫常關(guān)系。在婚姻程序上，凡正式婚姻的成立，除了符合婚姻締結(jié)的條件外，還需經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的程序，即“六禮〞，也就是西周時(shí)期婚姻締結(jié)程序。西周時(shí)期婚姻關(guān)系的合法成立除了遵循婚姻締結(jié)的各種條件外，還必須以一定程序形式完成，包括“納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎〞六個(gè)步驟即“六禮〞：“納彩〞即男方托媒人向女方提親；“問(wèn)名〞即南方請(qǐng)媒人問(wèn)女方的生辰、姓名、生父母的姓氏；“納吉〞即男方占卜得桔兆后將結(jié)果告知女方，決定結(jié)婚；“納征〞又稱“納幣〞，即由媒人代男方向女方繳納聘金，此后婚約成立；“親迎〞即男方新郎親自到女方家迎娶新娘。4、簡(jiǎn)述西周的繼承制度答：西周的繼承制度主要是宗祧繼承制度。為防止統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的內(nèi)訌，確保貴族的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)宗法等級(jí)制度，西周于建國(guó)之初就確立了嫡長(zhǎng)子繼承制度，也稱為宗祧繼承制度。該制度規(guī)定，王位或爵位的繼承必須是妻生的第一個(gè)兒子，而不管他是否賢能，如果妻沒(méi)有兒子，那么立最貴的妾的第一個(gè)兒子，而不管其年齡如何。由于王位或爵位的繼承者同時(shí)也享有祭祀祖先的權(quán)利。因此該制度也被稱為宗祧繼承制度。這一制度規(guī)定了誰(shuí)是祖先的嫡系后嗣，誰(shuí)就擁有主祭權(quán)，誰(shuí)也就是王位或爵位的繼承者；而財(cái)產(chǎn)繼承那么要附屬于王位或爵位的繼承，即庶子只能由嫡長(zhǎng)子分給其局部財(cái)產(chǎn)，這種制度下面婦女沒(méi)有獨(dú)立地位，也沒(méi)有繼承權(quán)。5、簡(jiǎn)述西周訴訟審判制度的主要變化答：關(guān)于西周的訴訟審判制度，史料記載比擬詳細(xì)，從中可以看出其主要變化主要表達(dá)在這樣一些方面：告訴。西周時(shí)期將案件分為“獄〞和“訟〞兩類，“獄〞大致相當(dāng)于現(xiàn)代的刑事案件，當(dāng)事人要繳納“鈞金〞〔三十斤銅〕作為訴訟費(fèi)；“訟〞大致相當(dāng)于現(xiàn)代的民事案件，當(dāng)事人要繳納“束矢〞〔一百支箭〕作為訴訟費(fèi)。告訴時(shí)嚴(yán)禁卑幼告尊長(zhǎng)，如堅(jiān)持告訴那么告者有罪。審理。首先是要求當(dāng)事人雙方都要到庭，坐地對(duì)質(zhì)，當(dāng)然貴族可以派臣屬為代表參加訴訟。其次是非常重視口供，為此創(chuàng)制了“五聲聽(tīng)獄訟〞的審判方式，要求法官?gòu)摹稗o、色、氣、耳、目〞五個(gè)方面判斷當(dāng)事人口供的真實(shí)性；西周時(shí)期還允許刑訊，并采用“盟詛〞、“盟誓〞的方式確保口供的真實(shí)性；再次，從證據(jù)方面來(lái)看，證據(jù)種類包括了證言、書(shū)證、物證、勘驗(yàn)結(jié)論等等，可以說(shuō)較為全面。判決。西周判決時(shí)候要求法官必須不偏不倚、不縱不枉，法律無(wú)明文規(guī)定時(shí)可以類推，比附定罪。另外，還規(guī)定了司法官的責(zé)任，即“五過(guò)之疵〞，即指西周時(shí)期規(guī)定的法官責(zé)任，“五過(guò)〞具體指“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)〞，就是說(shuō)，如果法官“倚仗權(quán)勢(shì)、挾嫌報(bào)復(fù)、庇護(hù)親屬、收受賄賂、受人請(qǐng)托〞而枉法裁判，導(dǎo)致斷案錯(cuò)誤就要以錯(cuò)判之罪予以追究。第二章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋鑄刑書(shū)：春秋末期，公布成文法的運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生于鄭國(guó)。公元前536年，為穩(wěn)固“作封恤〞、“作丘甲〞等改革成果，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的刑書(shū)鑄于彝器上，公之于眾，作為國(guó)家的常法，史稱“鑄刑書(shū)〞。這是中國(guó)古代第一次公布法律，次舉遭到了晉國(guó)大夫叔向的強(qiáng)烈反對(duì)。鑄刑鼎：公元前513年，晉國(guó)大臣趙鞅和荀寅領(lǐng)兵在汝濱筑城時(shí)，征收了民眾一鼓鐵，用以筑成鐵鼎，將范宣子執(zhí)政時(shí)期修訂的刑書(shū)鑄于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑鼎〞。這是新興勢(shì)力在晉國(guó)取得政權(quán)后采取的一項(xiàng)重大措施，但遭到了孔子的反對(duì)。竹刑：公元前501年，鄭國(guó)執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著之“竹刑〞。鄧析是比鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)思想更為激進(jìn)的鄭國(guó)大夫，因其對(duì)子產(chǎn)公布的刑書(shū)不滿，而私自編寫了一部法律，并將其刻之于竹簡(jiǎn)之上，史稱“竹刑〞?！爸裥台曢_(kāi)始并不具備法律效力，但其后經(jīng)過(guò)國(guó)家的認(rèn)可并向全國(guó)公布，便具備了法律效力。守法守吏十三篇：1972年在山東臨沂銀雀山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的局部法律史料，共十三篇，整理小組將其定名為?守法守吏十三篇?，有?守法?、?要言?、?庫(kù)法?、?王兵?、?市法?、?守吏?、?李法?、?王法?、?委法?、?田法?、?兵法?、?上扁〔篇〕?、?下扁〔篇〕?，內(nèi)容涉及刑事、經(jīng)濟(jì)、軍事諸法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的法律。法經(jīng)：戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)臣相李悝總結(jié)春秋末期以來(lái)各諸侯國(guó)立法司法的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合魏國(guó)的具體情況，制定了?法經(jīng)?。?法經(jīng)?共有?盜法?、?賊法?、?囚法?、?捕法?、?雜法?、?具法?六篇，以“王者之政莫急于盜賊〞為立法宗旨，將?盜法?、?賊法?置于篇首，劾捕盜賊的?囚法?、?捕法?其次，整治其他犯罪行為的?雜法?再次，最后以?具法?對(duì)刑懲予以加、減。從整體上看，?法經(jīng)?是一部“諸法合體、以刑為主〞的法典。?法經(jīng)?貫徹了法家“重刑輕罪〞的法制原那么，主要維護(hù)新興地主階級(jí)權(quán)利和新的封建等級(jí)制度，是中國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的法律，其編撰體例、罪名、刑制等對(duì)秦漢以及后世都產(chǎn)生了重要的影響。商鞅變法：商鞅變法是中國(guó)歷史上最著名的變法之一。商鞅在秦孝公的支持下，在秦國(guó)銳意進(jìn)行法制改革，前后近十年，取得了巨大的成就，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家變法中最具成效的一次。商鞅變法一方面去除了秦國(guó)舊貴族的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，另一方面穩(wěn)固了新興地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治根底，在廣度和深度上都超過(guò)了其他法家變法，使秦國(guó)一躍而成為令其它六國(guó)畏懼的強(qiáng)國(guó)，為秦統(tǒng)一天下奠定了根底。商鞅變法提出了一系列“法治〞理論和“法治〞施行方法，在法律上確立了中央集權(quán)君主專制，封建等級(jí)制度等，為對(duì)秦及后世的法制的統(tǒng)一和開(kāi)展也具有深刻的影響。分戶令：分戶令是商鞅在秦國(guó)進(jìn)行變法時(shí)制定的法律之一，其規(guī)定：“民有二男以上不分異者，倍其賦〞，即要求家里有成年男子二人以上者，需要另立戶籍，使每個(gè)勞動(dòng)力都能發(fā)揮其勞動(dòng)潛力，以此增加戶稅來(lái)源，進(jìn)而增加國(guó)家財(cái)政收入。二、問(wèn)答題1、試述春秋時(shí)期成文法的公布及意義答：春秋時(shí)期成文法的公布是時(shí)代的要求，是新的法觀念、法律意識(shí)影響的結(jié)果，也是時(shí)代的必然趨勢(shì)。春秋前的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)以“禮法〞進(jìn)行社會(huì)控制的社會(huì)，“禮法〞制度的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“臨事制刑〞，貴族既是立法權(quán)的擁有者，也是司法權(quán)的行使者，存在司法專橫的情況，“禮法〞制度也缺乏一個(gè)客觀公正的法律標(biāo)準(zhǔn)。春秋以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的巨大開(kāi)展，推動(dòng)社會(huì)的日益變遷和進(jìn)步，要求一種新的，適應(yīng)生產(chǎn)力水平開(kāi)展和時(shí)代要求的標(biāo)準(zhǔn)體系替代以前的禮法體系，以確認(rèn)新的社會(huì)秩序。于是，法從禮中別離出來(lái)，成為客觀和相對(duì)公正的標(biāo)準(zhǔn)體系就有了必要?？梢哉f(shuō)，成文法的公布正適應(yīng)了這樣的時(shí)代要求。成文法的公布最早發(fā)生在鄭國(guó)和晉國(guó)。公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)將刑書(shū)鑄在彝器上，公之于眾，成為國(guó)家常法，史稱“鑄刑書(shū)〞；公元前513年，晉國(guó)趙鞅和荀寅將范宣子執(zhí)政時(shí)期修訂的刑書(shū)鑄于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑鼎〞；公元前501年，鄭國(guó)執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著的“竹刑〞為國(guó)家常法；這些都是這一時(shí)期成文法公布的典型代表。成文法的公布有重要的意義在于：它首先宣布了“刑不可知，那么威不可測(cè)〞的奴隸制法律形態(tài)的結(jié)束和成文法的誕生，使客觀的以罪統(tǒng)刑的刑法標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始出現(xiàn)，從此封建制法律開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)；其次，成文法的公布也拉開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成文法運(yùn)動(dòng)的帷幕，春秋末期一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)紛紛進(jìn)行變法改革，公布法律，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的成文法運(yùn)動(dòng)；最后，成文法的公布對(duì)維護(hù)新的社會(huì)秩序、推進(jìn)法制變革具有重要意義，它拉開(kāi)了中華法系的序幕，為歷代封建王朝的法制開(kāi)展奠定了根底。2、試述?法經(jīng)?的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容答：戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)臣相李悝總結(jié)春秋末期以來(lái)各諸侯國(guó)立法司法的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合魏國(guó)的具體情況，制定了?法經(jīng)?。從體例來(lái)看，?法經(jīng)?共有?盜法?〔涉及公、私財(cái)產(chǎn)受到侵犯方面的法律〕、?賊法?〔主要是關(guān)于政權(quán)穩(wěn)定與人身平安方面的法律〕、?囚法?〔涉及審判、斷獄方面的法律〕、?捕法?〔關(guān)于追捕罪犯方面的法律〕、?雜法?〔對(duì)狡詐、越城、貪污、賭博、淫亂等行為懲治的法律〕、?具法?〔是關(guān)于定罪量刑的通例與原那么〕六篇，以“王者之政莫急于盜賊〞為立法宗旨，將?盜法?、?賊法?置于篇首，劾捕盜賊的?囚法?、?捕法?其次，整治其他犯罪行為的?雜法?再次，最后以?具法?對(duì)刑懲予以加、減。其內(nèi)容根據(jù)明董說(shuō)?七國(guó)考?中所載，主要有：“殺人者誅，籍其家及妻氏；殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重那么誅。窺宮者臏，拾遺者刖，日萌盜心焉。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國(guó)法令者誅，籍其家及妻氏；越城，一人那么誅，自十人以上，夷其鄉(xiāng)及族；博戲罰金三布，太子博戲那么笞，不止，那么特笞，不止，那么更立；丞相受金，左右伏誅，犀首以下受金那么誅。金自鎰以下，罰，不誅也；夫有一妻二妾，其刑馘；夫有二妻那么誅。妻有外夫那么宮。群相居，一日那么問(wèn)，三日、四日、五日那么誅。大夫之家有侯物，自一以上那么族。罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減。罪人六十以上，小罪情減，大罪理減。〞從整體上看，?法經(jīng)?是一部“諸法合體、以刑為主〞的法典。?法經(jīng)?貫徹了法家“重刑輕罪〞的法制原那么，主要維護(hù)新興地主階級(jí)權(quán)利和新的封建等級(jí)制度，是中國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的法律，其編撰體例、罪名、刑制等對(duì)秦漢以及后世都產(chǎn)生了重要的影響。3、試述商鞅法制改革的主要內(nèi)容答：商鞅變法是中國(guó)歷史上最著名的變法之一。商鞅在秦孝公的支持下，在秦國(guó)銳意進(jìn)行法制改革，前后近十年，取得了巨大的成就，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家變法中最具成效的一次。商鞅變法的主要內(nèi)容可以從三個(gè)方面來(lái)看：第一、剝奪舊貴族特權(quán)。首先是廢除奴隸制的“世卿世祿〞，規(guī)定除國(guó)君嫡系以外的宗室貴族，假設(shè)無(wú)軍功，就撤銷其爵祿和貴族身份，有功的人才能享受尊榮，沒(méi)有功績(jī)的人即使富有也不能享受優(yōu)越的物質(zhì)生活。其次是取消“刑不上大夫〞的特權(quán)，商鞅建議秦孝公施行“刑無(wú)等級(jí)〞，不管誰(shuí)觸犯了了國(guó)家法律，統(tǒng)一按法律規(guī)定治罪，剝奪了舊貴族的特權(quán)，再次是獎(jiǎng)勵(lì)軍功，規(guī)定不管貴族或是平民，只要有軍功，就能按照軍功大小獲得爵位、田宅和官職，打破了“貴賤不愆〞的原那么，使得廣闊中下層民眾能夠通過(guò)為國(guó)立功的方式獲得政治地位和經(jīng)濟(jì)財(cái)物，激發(fā)了社會(huì)活力，擴(kuò)大了新興地主的社會(huì)根底。第二、開(kāi)展農(nóng)業(yè)耕織。首先是獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，先后公布?廢井田?、?墾草令?、?為田開(kāi)阡陌令?等法令，開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)進(jìn)步；其次是獎(jiǎng)勵(lì)紡織，，對(duì)努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，布帛生產(chǎn)多的農(nóng)戶免除徭役，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；再次是加強(qiáng)賦稅，公布?分戶令?，規(guī)定：“民有二男以上不分異者，倍其賦〞，即要求家里有成年男子二人以上者，需要另立戶籍，使每個(gè)勞動(dòng)力都能發(fā)揮其勞動(dòng)潛力，以此增加戶稅來(lái)源，進(jìn)而增加國(guó)家財(cái)政收入。第三、強(qiáng)化中央集權(quán)和基層控制。一是推行郡縣制，在地方進(jìn)一步完善郡縣制度，設(shè)郡首、縣令為長(zhǎng)官，由君主直接任免，進(jìn)而由國(guó)王控制全國(guó)的行政權(quán)、軍事權(quán)；二是推行基層連坐制，從法律上將民戶之間建立起連帶責(zé)任，戶與戶之間有罪要相互糾舉，獎(jiǎng)勵(lì)告奸，懲罰隱匿者，一戶犯罪，同一什伍里的民戶皆要承當(dāng)責(zé)任，以此來(lái)維護(hù)地方社會(huì)的穩(wěn)定。商鞅變法一方面去除了秦國(guó)舊貴族的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，另一方面穩(wěn)固了新興地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治根底，在廣度和深度上都超過(guò)了其他法家變法，使秦國(guó)一躍而成為令其它六國(guó)畏懼的強(qiáng)國(guó)，為秦統(tǒng)一天下奠定了根底。商鞅變法提出了一系列“法治〞理論和“法治〞施行方法，在法律上確立了中央集權(quán)君主專制，封建等級(jí)制度等，為對(duì)秦及后世的法制的統(tǒng)一和開(kāi)展也具有深刻的影響。第三章秦朝的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋云夢(mèng)秦簡(jiǎn)：云夢(mèng)秦簡(jiǎn)反映的是秦始皇三十年以前的秦國(guó)的立法成就，于1975年12月在湖北云夢(mèng)城關(guān)睡虎地十一號(hào)墓中開(kāi)掘出。墓主人叫喜，生于秦昭王四十五年〔公元前262年〕，死于秦始皇三十年〔公元前217年〕，在秦始皇時(shí)期擔(dān)任與司法有關(guān)的工作，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)所載主要是墓主生前根據(jù)工作需要抄錄的戰(zhàn)國(guó)末期及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的法令文書(shū)等。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)總計(jì)一千八百多支，分為四類，包括：一、秦律十八種，是較為完整的律文，如?田律?、?徭律?、?工律?、?軍爵律?等；二、?秦律雜抄?，是對(duì)律文的抄錄，如?除吏律?、?游士律?、?捕盜律?、?戍律?等；三、?法律答問(wèn)?，即對(duì)律文的解釋；四、?封診式?，是關(guān)于審判原那么、訴訟程序和案例等的法律文書(shū)。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)所載內(nèi)容并非秦律的全部，且所載大局部法律令文制定于秦統(tǒng)一之前，但這些法律、令、文在秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后仍然繼續(xù)沿用。法律答問(wèn)：法律答問(wèn)是秦官方對(duì)法律所做的疏釋，其以問(wèn)答的方式，對(duì)秦律某些條文、術(shù)語(yǔ)及律文意圖做了明確的解釋，內(nèi)容涉及盜、賊、囚、捕、雜、具六篇的范圍，可能是秦代司法官吏對(duì)律文做出的統(tǒng)一解釋，具有法律效力。廷行事：廷行事即官府成例，司法人員可以以此作為審判時(shí)定罪量刑的依據(jù)。廷行事的出現(xiàn)說(shuō)明秦代已經(jīng)把判例作為司法實(shí)踐中除律令外可以援引的審判依據(jù)了。焚書(shū)令：令是國(guó)家針對(duì)一時(shí)之事而發(fā)布的政策、命令，其往往是以國(guó)君的名義發(fā)布的，有時(shí)也由中央高級(jí)官員代表國(guó)家發(fā)布。?焚書(shū)令?是秦始皇用法令進(jìn)行文化專制控制的表現(xiàn)之一，具體內(nèi)容是：“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏?詩(shī)?、?書(shū)?、百家語(yǔ)者，悉詣守，尉親燒之。有敢偶語(yǔ)?詩(shī)?、?書(shū)?者棄市，以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。假設(shè)欲有學(xué)法令，以吏為師。〞保任連坐：秦代規(guī)定任用官吏必須有現(xiàn)任官吏保薦，保薦人對(duì)被保薦人的不勝任和犯罪要負(fù)一定責(zé)任，這一制度即保任連坐制度。上計(jì)制度：即每年年初由地方官郡守、縣令制定年度工作方案，內(nèi)容包括土地的開(kāi)墾、人口的增長(zhǎng)、賦役的征發(fā)、司法治安狀況等方面，并將方案上報(bào)中央，年終中央有關(guān)部門根據(jù)改官吏的方案對(duì)其工作進(jìn)行考核，評(píng)出優(yōu)劣，并給予獎(jiǎng)懲。公室告與非公室告：“告〞即向官府揭發(fā)犯罪。公室告與非公室告是秦代根據(jù)案件性質(zhì)和當(dāng)事人的身份所做的劃分?！肮腋妯暭聪颉肮舀暋补俑硻z舉揭發(fā)“賊殺傷，盜他人〞之類的形式犯罪的訴訟行為，揭發(fā)人可以是知情人、受害人，也可以是官方代表，受害人揭發(fā)犯罪，類似今天的“自訴〞，官方的代表糾舉犯罪，類似今天的“公訴〞，公室告屬于強(qiáng)制告奸的范圍；“非公室告〞是“公室〞〔官府〕不予受理的案件，一般來(lái)講，“子告父母〞和“臣妾告主〞之類的以低卑告貴尊的案件屬于非公室告，非公室告屬于一種限制親屬相告，側(cè)重保護(hù)父權(quán)家長(zhǎng)制的訴訟制度。二、問(wèn)答題1、試述秦代的刑罰體系答：秦代的刑罰體系主要由死刑、身體刑、徒刑、經(jīng)濟(jì)刑、流放刑、恥辱刑、族誅連坐刑、資格刑等刑罰種類構(gòu)成，下面分述如下：死刑，秦代的死刑執(zhí)行方式眾多，手段殘酷，有腰斬、梟首、棄市、磔、生戮、定殺、坑、車裂、抽脅、絞、具五刑等，反映出早期封建法律的不成熟悉性，也是法家重刑主義，重刑輕罪的表達(dá)。身體刑，也稱肉刑，以人的肢體、器官、肌膚等為懲罰對(duì)象的刑罰，秦大量繼承奴隸時(shí)代的身體刑，并且適用范圍廣泛，常同徒刑復(fù)合使用，主要包括黥、劓、刖、臏、宮、笞、榜掠、髡、鋈足等。徒刑，在秦代使用非常廣泛，是一種在官府的拘押下進(jìn)行勞作的懲罰，根據(jù)勞作方式和強(qiáng)度的不同，秦代的徒刑可分為城旦舂、鬼薪白粲、隸臣妾、司寇、候等等，這些徒刑又會(huì)根據(jù)受刑者罪行輕重，附加肉刑或恥辱刑。經(jīng)濟(jì)刑，秦代的經(jīng)濟(jì)刑主要有“貲〞與“贖〞兩類，“貲〞是對(duì)較為輕微的刑事犯罪直接給予“貲甲〞、“貲盾〞等具有經(jīng)濟(jì)處分性質(zhì)的處分；“贖〞是由犯人繳納一定數(shù)量的金錢以替代其當(dāng)被判處的其他刑罰。流放刑，主要是“遷〞和“謫〞兩類，“遷〞是將犯罪人及其家屬流放到遙遠(yuǎn)、艱苦的地方；“謫〞的含義和“遷〞大致相同，不但將犯人或身份地委較低的特殊人群流放到遙遠(yuǎn)地方，還要參加當(dāng)?shù)氐氖?。恥辱刑，即剪去或剪短受刑者的頭發(fā)、胡須、鬢毛等，具有恥辱的性質(zhì)，多與徒刑復(fù)合使用。族刑，即一人犯罪而連帶其家人、族人、同宗，甚至同里處以死刑的懲罰；連坐刑，即一人犯罪連帶其同事、鄰居、家人等都要受到刑罰處分，連坐方式主要有什伍連坐、家人連坐、鄰里連坐、職務(wù)連坐〔保任連坐〕等。資格刑，即剝奪犯罪者的任官資格，爵位以及某種政治上的資格的處分方法。主要有廢、籍、沒(méi)、除官爵、削爵等。廢，即是廢除犯罪者任官資格永不敘用；籍，即將犯罪者一門籍沒(méi)為奴隸；徒，就是將犯罪者家資沒(méi)收于官，人口遷徙。2、試述秦代強(qiáng)化吏治的主要措施答：秦代強(qiáng)化吏治的主要措施可以從下面幾個(gè)方面來(lái)看。首先是對(duì)官吏的選任有嚴(yán)格的要求。一是用“能〞作為考察官吏的根本要求，具體來(lái)講即要求為官者做到“五善〞，也就是指“忠信敬上、清廉毋謗、舉事審當(dāng)、喜為善行、恭敬多讓〞；二是對(duì)任官資格作了種種限制，如要求官吏必須年滿三十，明法，不得任用被撤職或是有犯罪記錄的人，官吏升遷后不能任用舊部署為下屬等；三是規(guī)定“保任連坐〞制度，即規(guī)定任用官吏必須有現(xiàn)任官吏保薦，保薦人對(duì)被保薦人的不勝任和犯罪要負(fù)一定責(zé)任，以防止官吏的營(yíng)私舞弊和官吏質(zhì)量。其次是對(duì)官吏進(jìn)行考核獎(jiǎng)懲。考核方式包括了平時(shí)的考課和每年的“上計(jì)〞。例如平時(shí)的考察，如正月大考查，就要對(duì)成績(jī)優(yōu)秀的官吏要獎(jiǎng)以酒肉，對(duì)成績(jī)低劣的官吏要進(jìn)行訓(xùn)誡，即“誶〞；而每年還有“上計(jì)〞，具體是指每年年初由地方官郡守、縣令制定年度工作方案，內(nèi)容包括土地的開(kāi)墾、人口的增長(zhǎng)、賦役的征發(fā)、司法治安狀況等方面，并將方案上報(bào)中央，年終中央有關(guān)部門根據(jù)改官吏的方案對(duì)其工作進(jìn)行考核，評(píng)出優(yōu)劣，并給予獎(jiǎng)懲。再次是對(duì)官吏執(zhí)行職務(wù)過(guò)程中的嚴(yán)重違法失職進(jìn)行刑事處分。秦代對(duì)官吏的職務(wù)犯罪規(guī)定從傳世文獻(xiàn)資料中可以看到主要有不直、失刑、縱囚、不勝任、不廉、吏見(jiàn)之不舉等，對(duì)官吏重罪輕判、輕罪重判、枉法裁判、過(guò)失裁判、不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)犯罪行為，發(fā)現(xiàn)犯罪而不懲罰、知道有人犯罪而不糾舉等等瀆職犯罪都做了詳細(xì)規(guī)定并予以相應(yīng)懲罰。3、試述秦律維護(hù)皇權(quán)的主要規(guī)定答：秦律維護(hù)皇權(quán)的規(guī)定主要：一、謀反罪，即陰謀政變或造反，推翻皇帝或現(xiàn)有政權(quán)的行為，除參與者都要被處以死刑外，還往往要株連家族或鄰里，是性質(zhì)最為嚴(yán)重的犯罪。二、不道罪，即操縱國(guó)家政務(wù)大權(quán)，發(fā)動(dòng)政變及其他一些倒行逆施的行為，屬于政治性犯罪。三、不忠罪，即對(duì)皇帝不忠心。四、不行君令罪，這主要是針對(duì)官吏而言，又分為兩種情況，一種是“犯令〞、“廢令〞，即“令曰勿為而為之，令曰為之而弗為〞的行為，如犯此罪官吏要被免職或調(diào)任其他工作，同時(shí)被追究刑事責(zé)任；另一種是“偽聽(tīng)命書(shū)而弗行〞，就對(duì)命令陽(yáng)奉陰違，也要追究官吏的責(zé)任。五、妖言誹謗罪，誹謗就是對(duì)皇帝和朝政進(jìn)行批評(píng)指責(zé)，妖言那么是以自然界的特別現(xiàn)象制造奇談怪論，惑亂人心。六、泄漏皇帝行止罪，即透露了皇帝的住所或行動(dòng)，也要進(jìn)行嚴(yán)厲的刑事制裁。4、簡(jiǎn)述秦律有關(guān)思想言辭犯罪的主要規(guī)定答：秦律對(duì)思想言辭犯罪的規(guī)定主要有以下幾個(gè)：一、偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)、以古非今罪，偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)即聚眾談?wù)摴糯?jīng)典的行為，以古非今即是以古代的事例為標(biāo)注來(lái)議論當(dāng)代皇帝和政治方的行為，這兩種行為都要被處以非常嚴(yán)厲的刑事制裁。二、妄言罪，即煽動(dòng)反對(duì)、推翻秦始皇或秦王朝政權(quán)的言論，對(duì)這種犯罪秦律規(guī)定要族誅。三、非所宜言罪，即說(shuō)了不該說(shuō)的話，這種不該說(shuō)的話當(dāng)然是對(duì)統(tǒng)治者不利或是統(tǒng)治者不愛(ài)聽(tīng)的話，為統(tǒng)治者任意出入人罪提供了便利；四、投書(shū)罪，即投匿名信，如秦律載：“有投書(shū)，勿發(fā)，見(jiàn)輒燔之，能捕者賞臣妾二人，系投書(shū)者鞫審讞之。〞5、試析秦朝法制的主要特點(diǎn)秦朝法制的特點(diǎn)主要表達(dá)在以下方面：〔一〕法律龐雜繁密，解釋清晰明確秦統(tǒng)治者為了使人們從生產(chǎn)到生活各方面一切“皆有法式〞，先后制定了一系列法律法規(guī)，但秦律中各部法律法規(guī)之間沒(méi)有形成有機(jī)的體系，如關(guān)于手工業(yè)的法律就有?工律??工人律??均工律?，這三部法律之間不知是何關(guān)系，且三者可以合并到一起，這樣不僅使法律更為簡(jiǎn)明，而且也能防止相互之間的矛盾。秦律的條文也極為細(xì)密，如?牛羊課?規(guī)定，飼養(yǎng)10頭成年母牛如果有6頭未生小?；蛘唢曫B(yǎng)10頭成年母羊有4頭未生小羊的，飼養(yǎng)員要被處以罰一盾的處分。秦律在概括性和法典化程度上都很低，這與立法和編撰法典的經(jīng)驗(yàn)還不多，以及秦律是從商鞅變法以來(lái)陸續(xù)制定都有極大的關(guān)系。另外，秦統(tǒng)治者很重視對(duì)法律的律意解釋和適用的指導(dǎo)，如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中的?法律答問(wèn)?就是秦官方對(duì)法律的正式有效解釋和批示，說(shuō)明以法律解釋為主的律學(xué)研究在秦代已經(jīng)到達(dá)一定的水平?！捕承谭N繁雜，手段殘酷秦律規(guī)定的刑罰種類就有八種，而每種又可以分為幾等或不同的執(zhí)行方法。而且在處刑上往往還幾種刑罰并處；另外秦律還大量適用死刑，且執(zhí)行方式殘酷，加上秦律的繁密，秦人動(dòng)輒就觸犯了刑律，所以秦的犯罪特別多。秦律刑罰殘酷，究其原因，一是秦王朝剛從奴隸社會(huì)演變而來(lái)，必然會(huì)保存一些奴隸社會(huì)的剩余；二是受法家重刑主義思想的影響；三那么與秦王朝面臨的地主階級(jí)與奴隸主舊貴族的矛盾、地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾、秦國(guó)貴族與六國(guó)貴族的矛盾等眾多矛盾相關(guān)，這些矛盾都非常鋒利，因此，秦統(tǒng)治者不得不用嚴(yán)刑予以鎮(zhèn)壓?！踩匙⒅刈C據(jù)，不倡刑訊秦律規(guī)定為追求案件真實(shí)情況，必須進(jìn)行反復(fù)詢問(wèn)、詰問(wèn)，只有在詢問(wèn)、詰問(wèn)仍不能得到真實(shí)情況的時(shí)候才能進(jìn)行刑訊，而且盡管秦律規(guī)定可以刑訊，但是卻不提倡刑訊，認(rèn)為通過(guò)刑訊、笞掠得到證言是屬于下策；另外，在司法中，秦律要求重視現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)何法醫(yī)檢查的結(jié)論及其他證據(jù)的作用，?封診式?中就有大量的記載，說(shuō)明秦的法醫(yī)檢驗(yàn)水平已經(jīng)到達(dá)相當(dāng)水平，檢驗(yàn)制度也初步形成了。6、秦律如何調(diào)整封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系答：秦律調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要從下面幾個(gè)方面可以看出：首先是對(duì)戶籍的管理，因?yàn)閼艏P(guān)系到國(guó)家的賦稅和徭役，進(jìn)而會(huì)影響經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以秦律對(duì)戶籍有嚴(yán)格的規(guī)定。對(duì)嚴(yán)重違反國(guó)家戶籍管理的行為主要有匿戶〔不到官府登記的行為〕、弗傅〔滿十七歲不登記成為成年戶籍的行為〕、匿田〔基層稅收官員征收田租隱瞞不報(bào)的行為〕、逋事〔接到官府征發(fā)服徭役的命令卻逃走不報(bào)到的行為〕、乏徭〔到達(dá)服役地點(diǎn)又逃跑的行為〕、乏弗行〔不服徭役〕、失期〔服役者不能按時(shí)到達(dá)制定地點(diǎn)或者不能按時(shí)完成某項(xiàng)工作任務(wù)〕，不遺程敗程租〔田租繳納缺乏額或者繳租質(zhì)量達(dá)不到要求〕等罪名。其次是對(duì)土地所有權(quán)進(jìn)行保護(hù)，秦律規(guī)定了“盜徙封〞之罪，即私自移動(dòng)田界、侵占田間溝埂及鏟平田疇等行為要分別處以罰金或恥辱刑，偽造房屋和土地證書(shū)要按照“盜〞罪處理。再次是對(duì)貨幣金融等進(jìn)行管理，秦代非常重視對(duì)貨幣的管理，其貨幣分為錢、金、布三種，不合格的錢幣不允許流通，同時(shí)嚴(yán)厲打擊偽造貨幣、私造貨幣的行為。7、試析秦律的時(shí)代特點(diǎn)答：秦律的時(shí)代特點(diǎn)可以從下面幾個(gè)方面來(lái)看：法令統(tǒng)一，決于君主。秦王朝是在消滅六國(guó)的根底上建立起來(lái)的，經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代血腥的征伐和戰(zhàn)爭(zhēng)，所以當(dāng)秦國(guó)建立起一個(gè)龐大的、有組織且能有效管理的王朝的時(shí)候，必須要求有與統(tǒng)一的帝國(guó)相適應(yīng)的法律進(jìn)行控制。全國(guó)地域得到統(tǒng)一后，秦進(jìn)一步統(tǒng)一了包括度量衡在內(nèi)的各種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，法律當(dāng)然也是其中之一。其中最主要的兩個(gè)工作就是一方面將秦國(guó)以前的法律推行到其控制的統(tǒng)一的地域中，另一方面就是對(duì)秦國(guó)舊有法律進(jìn)行整理和修訂，從這兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)法制的統(tǒng)一。當(dāng)然，在法制統(tǒng)一的過(guò)程中，秦始皇牢牢掌握著國(guó)家權(quán)力，包括立法權(quán)、立法權(quán)和行政權(quán)，無(wú)論行政或是法律上的問(wèn)題，最終的決定權(quán)都掌握在君主手中。法網(wǎng)嚴(yán)密，重刑輕罪。秦王朝是在結(jié)束戰(zhàn)國(guó)紛繁的戰(zhàn)事根底上建立的，法家思想和商鞅的變法對(duì)秦的崛起和統(tǒng)一有深刻的影響，所以統(tǒng)一后的秦王朝繼續(xù)實(shí)行了法家的政策、思想，對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密的控制，法家“重刑輕罪〞、“事皆決于法〞的思想貫穿于秦律中。在有統(tǒng)一法律、法令的根底上要求大至國(guó)家活動(dòng)，小至個(gè)人言行、穿著都要以法律規(guī)定辦理，一切活動(dòng)都要有法定模式，另外對(duì)犯罪行為〔特別是危害皇權(quán)和政權(quán)統(tǒng)一的行為〕要進(jìn)行嚴(yán)厲甚至是殘酷的打擊，即“以刑去刑〞，“輕罪重罰〞，用統(tǒng)一的、嚴(yán)厲的法律體系和刑罰制度對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制。刑懲殘酷、諸法合體，以刑為主。秦王朝是第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段，所以法律中的刑罰手段和執(zhí)行方式多有沿習(xí)奴隸時(shí)代的特點(diǎn)，即肉刑處分多，刑罰執(zhí)行手段殘酷、威懾恐嚇作用強(qiáng)的特點(diǎn)。另外由于封建經(jīng)濟(jì)、政治制度處于逐步穩(wěn)固和開(kāi)展的時(shí)期，法律對(duì)封建制經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和力度也還不多，盡管法律有經(jīng)濟(jì)、刑事、行政等多方面的調(diào)整對(duì)象，但主要還是以刑事法律調(diào)整為主，手段也重要采用刑罰懲罰為主。第四章漢朝的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋約法三章：這是劉邦率軍破秦入關(guān)至初，為爭(zhēng)取民心，以廢除秦朝苛繁嚴(yán)法為號(hào)召，與關(guān)中父老“約法三章〞：“殺人者死，傷人及盜抵罪。〞其與秦的法律相比，確實(shí)大大地簡(jiǎn)省了，使得“兆民大悅〞，是兩漢的立法開(kāi)端。九章律：隨著漢朝政權(quán)在全國(guó)確實(shí)立，新的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)使?jié)h朝統(tǒng)治者意識(shí)到漢初的“約法三章〞缺乏以御奸治國(guó)，因此，丞相蕭何受命制定新的法典，這部法典即是著名的?九章律?。?九章律?參照、借鑒了李悝的?法經(jīng)?和秦律，并在它們的根底上進(jìn)行了修正和擴(kuò)充。?九章律?在繼承?盜律?、?賊律?、?囚律?、?捕律?、?雜律?、?具律?六篇外，又增加了?戶律?〔有關(guān)戶籍、婚姻、賦稅方面的規(guī)定〕、?興律?〔有關(guān)徭役、防范方面的規(guī)定〕、?廄律?〔有關(guān)畜牧、驛傳方面的規(guī)定〕三篇，合為九篇，故稱為?九章律?。?九章律?是漢代的根本律典，漢代法律體系的主干，不僅兩漢承用，而且對(duì)后世王朝也影響巨大。傍章律：?傍章律?是叔孫通受漢高祖劉邦的命令制定的，是就?九章律?未涉及的問(wèn)題而制定的十八篇有關(guān)禮儀制度方面的專門法律，因?yàn)槠洹芭c律令同錄，藏于理官〔司法官〕〞，有依傍于律令之意，故而稱為?傍章?。二年律令：?二年律令?是劉邦去世不久的呂后二年〔公元前186年〕通行的律令，共二十八種，?二年律令?是張家山漢墓出土竹簡(jiǎn)的竹簡(jiǎn)自名，包括二十七篇律合一篇令，分別是?盜律??賊律??具律??告律??亡律??捕律??收律??襍律??錢律??置吏律??均輸律??傳食律??田律??□市律??行書(shū)律??復(fù)律??賜律??戶律??效律??傅律??置后律??爵律??興律??徭律??金布律??秩律??史律??津關(guān)令?。與?秦律?相比，相同的有?置吏律??田律??效律??金布律?，相似的有?爵律??關(guān)律?，清晰地反映了法律領(lǐng)域漢承秦制的軌跡，也有未見(jiàn)于?秦律?的新律，如?均輸律??告律??錢律?等，清晰地說(shuō)明了漢律的開(kāi)展和更新。決事比：又稱“比〞，“已行故事曰比〞，因此，“比〞是經(jīng)中央政府確認(rèn)，可以用作斷案量刑根據(jù)的典型案例，也就是判例?！皼Q事比〞源于秦代的“廷行事〞，其形成方式主要有兩種：一是由特殊案件的審理和判決而來(lái)；二是由官府匯編整理的判例集或含有案例的召令冊(cè)而來(lái)。漢代“比〞的數(shù)量很多，由于其形式靈活，又能闡發(fā)律令精神，隨時(shí)修正和充實(shí)律令，因此為漢司法官所樂(lè)用，“比〞對(duì)促進(jìn)漢代法律的開(kāi)展起到了很大的作用。諸儒章句：諸儒章句是漢代法律注疏的一種，如東漢的叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄就等引用儒家經(jīng)典注釋漢律，這些主要是學(xué)理上注疏，即所謂章句。在儒家思想成為漢代法律主要指導(dǎo)思想的情況下，各家對(duì)法律的注疏可謂汗牛充棟，這些注疏原本沒(méi)有法律效力，但是經(jīng)過(guò)皇帝確實(shí)認(rèn)便具有了法律效力，可以作為判案的依據(jù)。箠令：令即“王者之命〞，是皇帝在律之外，應(yīng)時(shí)隨變而發(fā)布的召令，屬于變通性的法律形式。?箠令?是漢景帝元年，針對(duì)笞刑過(guò)重且不統(tǒng)一、不標(biāo)準(zhǔn)的弊端〔“加笞與重罪無(wú)異，幸而不死，不可為人〞〕而定的法令。?箠令?對(duì)笞刑的刑具“箠〞的規(guī)格以及笞刑的執(zhí)行方式等作了限制性規(guī)定，更加強(qiáng)調(diào)“笞刑〞的教化功能，提高了受笞者的存活率。?箠令?的公布是景帝刑制改革深入的表現(xiàn)之一，使得漢代的刑制向文明的方向又邁進(jìn)了一步。上請(qǐng)：又稱先請(qǐng)，是賦予一定范圍內(nèi)的貴族官僚的法律特權(quán)，他們犯罪后法、司不得擅拘、擅決，而必須奏“請(qǐng)〞皇帝裁斷，以維護(hù)官僚貴族的特權(quán)，也是對(duì)儒家提倡的宗法道德的一種維護(hù)。上請(qǐng)制度始于漢高祖七年〔公元前200年〕，經(jīng)宣帝、平帝、東漢光武皇帝等，將范圍逐步擴(kuò)大到縣長(zhǎng)、郡首、皇帝宗室、王公、列候及其子嗣、廉吏等等，不遵循上請(qǐng)?jiān)敲吹乃痉ü倮粢挟?dāng)刑事責(zé)任。阿黨附益之罪：阿黨是指“諸侯有罪，傅相〔朝廷指派監(jiān)督諸侯的官吏〕不舉奏〞，后引申為與諸侯結(jié)黨營(yíng)私；附益是指在朝的官員“阿媚諸侯〞，“欲增益諸侯王〞，幫助其獲得非法利益。犯此罪者，一般重處死刑，余者或減死刑一等，或免除官爵。親親得相首匿：親親得相首匿是漢代隨著儒家經(jīng)學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立而逐步得到成認(rèn)和確立的一種制度，簡(jiǎn)而言之就是一定范圍內(nèi)的親屬之間互相包庇犯罪是可以減免刑事責(zé)任的。漢宣帝時(shí)期以詔令的形式對(duì)此予以正式確定，其認(rèn)為親屬之間〔祖孫三代親屬和夫妻之間〕互相隱瞞犯罪行為，是符合父子之親、夫婦之道的，對(duì)這重行為，法律不應(yīng)該追究。從中我們可以看出，親親得相首匿是對(duì)儒家提倡的家族道德的一種維護(hù)，是孔子“親親相隱，直在其中〞的倫理觀念在法律令文中的直接表達(dá)，其意義在于維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建國(guó)家的家庭倫常關(guān)系，確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，該原那么被唐律所吸收，進(jìn)一步開(kāi)展成為了“同居相為隱〞的律條。疑獄奏讞：奏讞是漢代創(chuàng)制的疑獄逐級(jí)上報(bào)復(fù)審制度，“讞〞即評(píng)議刑罪，早在秦代的時(shí)候就有萌芽，疑獄奏讞到漢代得到了系統(tǒng)化、制度化，疑罪奏讞制度要求對(duì)于疑獄，地方官吏不能確定的必須逐級(jí)上報(bào)，直到皇帝，當(dāng)然也有出土文獻(xiàn)中記錄越級(jí)上報(bào)的案例的。疑獄奏讞制度對(duì)于統(tǒng)一適用法律，慎重處理案件，減少冤獄具有重要作用，對(duì)整頓司法秩序也有積極的效果，但該制度到東漢時(shí)期逐步有名無(wú)實(shí)，流于形式。春秋決獄：?春秋?決獄也就是引用儒家?春秋?等經(jīng)典的精神原那么或事例作為判案的依據(jù)，是漢代出現(xiàn)的一項(xiàng)重要的司法制度；司法實(shí)踐中用于定罪量刑的還有?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?等經(jīng)典，所以也稱為“引經(jīng)決獄〞或“經(jīng)義〞決獄。春秋決獄的起源最早可以追溯到漢初，到漢武帝時(shí)期，由于儒術(shù)的獨(dú)尊地位和統(tǒng)治者的提倡，?春秋決獄?開(kāi)始盛行，大儒董仲舒將任職諸侯王相時(shí)期引經(jīng)斷罪的案例二百三十二事編成?春秋決事比?，對(duì)當(dāng)時(shí)的司法活動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。?春秋?決獄的根本精神是“本其事而原其志〞，即根據(jù)案件的事實(shí)探究行為人的動(dòng)機(jī)，實(shí)際上更側(cè)重于“論心定罪〞，即主要依據(jù)行為人的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判案：動(dòng)機(jī)善良而違法的，可以減免責(zé)任，動(dòng)機(jī)邪惡即使行為合法，也要予以處分。?春秋?決獄與承襲秦律而制定的?九章律?相比擬而言，量刑相對(duì)寬緩，對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾有一定的積極作用，但由于其隨意性，對(duì)司法也肯定有負(fù)面的影響。?春秋?決獄與據(jù)律斷案并存于司法活動(dòng)中，是“禮法并用〞的早期表現(xiàn)之一，在?春秋?決獄的過(guò)程中逐步形成了一些符合儒家禮制精神的法律觀念，如“原心定罪〞、“父子相隱〞等，為后世的封建法典所吸收，從而促進(jìn)了中國(guó)封建法律的禮法結(jié)合。錄囚：錄囚是皇帝或上級(jí)長(zhǎng)官直接詳審罪囚，平反冤獄的制度，為漢代所首創(chuàng)。西漢時(shí)期就有州太守與郡太守定期巡視轄區(qū)錄囚的制度，皇帝錄囚始于東漢，漢明帝、和帝等都在京城洛陽(yáng)諸獄錄囚，有時(shí)平冤后還會(huì)追究當(dāng)事法官的刑事責(zé)任。錄囚制度是受儒家“天人感應(yīng)〞、“仁政恤刑〞等學(xué)說(shuō)影響的后果，對(duì)于及早發(fā)現(xiàn)冤案，改善司法狀況，穩(wěn)定社會(huì)秩序都有非常重要的作用，為后世所沿襲。矜恤：即對(duì)老幼廢疾者或婦女犯罪，可以在量刑和監(jiān)禁方面給予優(yōu)待的原那么。該原那么從漢初、漢惠帝、漢景帝至漢宣帝甚至到東漢光武帝幾個(gè)時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)完善的過(guò)程。該原那么使得老幼廢殘和婦女等弱勢(shì)群體在一定范圍內(nèi)的犯罪得到減免，這既不會(huì)對(duì)封建統(tǒng)治造成重大的危害，又可以標(biāo)榜統(tǒng)治者的仁慈，緩和社會(huì)矛盾，是我過(guò)古代法律文化和精神進(jìn)步的表現(xiàn)，對(duì)減少濫殺，培養(yǎng)尊老愛(ài)幼，憐恤殘弱的社會(huì)風(fēng)氣有一定作用。二、問(wèn)答題：1、試析漢初文景帝的刑制改革答：漢朝立國(guó)之初，天下凋敝，國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)源枯竭，人民四處流亡，無(wú)以為生，因此，棄亂思治成為了時(shí)代的要求，而秦帝國(guó)二世而亡的歷史教訓(xùn)也促使統(tǒng)治者必須適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展尋找新的統(tǒng)治方略，因此，“無(wú)為而治〞的黃老思想就順應(yīng)了此時(shí)的時(shí)代和統(tǒng)治要求成為漢初的治國(guó)方略，文景帝時(shí)期的刑制改革也正是在這樣的背景下出現(xiàn)的。漢文帝即位后，黃老思想得到了更好的貫徹，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了更進(jìn)一步的開(kāi)展，社會(huì)穩(wěn)定，風(fēng)氣良好，為漢文帝的刑制改革創(chuàng)造了良好的環(huán)境。其改革主要有以下兩個(gè)方面：首先是廢肉刑，定刑期。將黥改為髡鉗城旦舂，劓改為笞三百，斬左趾改為笞五百，斬右趾改為棄市，即將黥、劓、刖刑改為了笞、徒、死刑；其次是規(guī)定了歲刑刑期。規(guī)定了髡鉗城旦舂為五歲刑，完城旦舂為四歲刑，鬼薪白粲為三歲刑，司寇為二歲刑，隸臣妾分別為一歲刑和二歲刑，復(fù)作〔女犯〕與罰作〔男犯〕為一歲刑。漢景帝在漢文帝改革的根底上繼續(xù)進(jìn)行了刑制改革，其于漢景帝元年公布?箠令?，針對(duì)笞刑過(guò)重且不統(tǒng)一、不標(biāo)準(zhǔn)的弊端〔“加笞與重罪無(wú)異，幸而不死，不可為人〞〕，繼續(xù)改革，?箠令?對(duì)笞刑的刑具“箠〞的規(guī)格以及笞刑的執(zhí)行方式等作了限制性規(guī)定，更加強(qiáng)調(diào)“笞刑〞的教化功能，提高了受笞者的存活率。文景帝改革刑制后，漢代的刑罰體系主要變化在于身體刑和徒刑，肉刑在很大程度和范圍上得到了廢除，徒刑的使用逐步占據(jù)了重要地位，另外贖刑的使用也標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大起來(lái)?？偟膩?lái)講，漢文、景兩帝的刑制改革，在懲罰犯罪的同時(shí)保存了勞動(dòng)力，適應(yīng)了封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的要求，為封建五刑制度〔笞、杖、徒、流、死〕奠定了根底，使?jié)h代的刑制向文明的方向邁進(jìn)了一大步。2、在儒家思想的影響下，漢代法制有哪些變化答：在儒家思想的影響下，漢代的法制法律原那么、審判制度、司法領(lǐng)域方面出現(xiàn)了新原那么、新制度，這些制度是儒家思想的直接表達(dá)或者就是儒家經(jīng)典在法律中的引申。從下面幾個(gè)方面可以看出：法律原那么方面?！?〕上請(qǐng)?jiān)敲础Ｓ址Q先請(qǐng)，是賦予一定范圍內(nèi)的貴族官僚的法律特權(quán)，他們犯罪后，司法官不得擅拘、擅決，而必須奏“請(qǐng)〞皇帝裁斷，以維護(hù)官僚貴族的特權(quán)，是對(duì)儒家提倡的宗法道德的一種維護(hù)，也是儒家經(jīng)典思想中維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序和特權(quán)的精神的直接反映。〔2〕矜恤原那么。即對(duì)老幼廢疾者或婦女犯罪，可以在量刑和監(jiān)禁方面給予優(yōu)待的原那么。該原那么使得老幼廢殘和婦女等弱勢(shì)群體在一定范圍內(nèi)的犯罪得到減免，這既不會(huì)對(duì)封建統(tǒng)治造成重大的危害，又可以標(biāo)榜統(tǒng)治者的仁慈，緩和社會(huì)矛盾，是儒家“仁政〞思想原那么在漢律中的直接表達(dá)?！?〕親親得相首匿原那么。簡(jiǎn)而言之就是一定范圍內(nèi)的親屬之間互相包庇犯罪可以減免刑事責(zé)任。其實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家提倡的家族道德的一種維護(hù)，是孔子“親親相隱，直在其中〞的倫理觀念在法律令文中的引申，其意義在于維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建國(guó)家的家庭倫常關(guān)系，確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定。審判制度方面。最主要的表達(dá)就是?春秋?決獄。?春秋?決獄也就是引用儒家?春秋?等經(jīng)典的精神原那么或事例作為判案的依據(jù)，是漢代出現(xiàn)的一項(xiàng)重要的司法審判制度；司法實(shí)踐中用于定罪量刑的還有?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?等經(jīng)典，所以也稱為“引經(jīng)決獄〞或“經(jīng)義〞決獄。?春秋?決獄的根本精神是“本其事而原其志〞，即根據(jù)案件的事實(shí)探究行為人的動(dòng)機(jī)，實(shí)際上更側(cè)重于“論心定罪〞，即主要依據(jù)行為人的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判案：動(dòng)機(jī)善良而違法的，可以減免責(zé)任，動(dòng)機(jī)邪惡即使行為合法，也要予以處分。?春秋?決獄與據(jù)律斷案并存于司法活動(dòng)中，是“禮法并用〞的早期表現(xiàn)之一，在?春秋?決獄的過(guò)程中逐步形成了一些符合儒家禮制精神的法律觀念，如“原心定罪〞、“父子相隱〞，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了法律的更進(jìn)一步的儒家化。司法領(lǐng)域方面?！?〕錄囚。錄囚是皇帝或上級(jí)長(zhǎng)官直接詳審罪囚，平反冤獄的制度，為漢代所首創(chuàng)。錄囚制度是受儒家“天人感應(yīng)〞、“仁政恤刑〞等學(xué)說(shuō)影響的后果，對(duì)于及早發(fā)現(xiàn)冤案，改善司法狀況，穩(wěn)定社會(huì)秩序都有非常重要的作用，為后世所沿襲。〔2〕大赦。這是表達(dá)封建國(guó)家對(duì)犯罪進(jìn)行普遍寬赦的制度，赦前之罪，不管舉發(fā)與否，都一律免除或減輕刑事責(zé)任。西漢時(shí)期受儒家“仁政〞思想的影響，將赦免制度化、標(biāo)準(zhǔn)化，凡登基、冊(cè)后、災(zāi)異等兇吉之事，皇帝都會(huì)公布大赦令，而且赦免對(duì)象廣泛且頻繁。大赦制度對(duì)緩解社會(huì)矛盾有一定的作用?！?〕秋冬行刑。漢代形成了秋冬行刑制度，即除了對(duì)罪大惡極者處決決不待時(shí)外，死刑的執(zhí)行均在立秋之后，冬至之前這段時(shí)間。這是深受儒家思想影響下形成的特殊的司法制度。秋冬行刑發(fā)端于陰陽(yáng)思想的那么時(shí)說(shuō)，董仲舒將其充實(shí)、開(kāi)展，認(rèn)為其是順天行誅、天人感應(yīng)的重要表達(dá)，且能增強(qiáng)司法領(lǐng)域的威懾力。3、在儒家思想的影響下，漢代法律原那么有哪些開(kāi)展變化答：漢代早期法律原那么主要有特權(quán)原那么、自首減罪原那么、誣告反坐原那么等，但在隨著儒家法律思想對(duì)法律影響的逐漸加深，漢代的法律原那么還形成了一系列表達(dá)儒家思想和精神的新刑法原那么，主要有：上請(qǐng)?jiān)敲?。又稱先請(qǐng)，是賦予一定范圍內(nèi)的貴族官僚的法律特權(quán)，他們犯罪后，司法官不得擅拘、擅決，而必須奏“請(qǐng)〞皇帝裁斷，以維護(hù)官僚貴族的特權(quán)，是對(duì)儒家提倡的宗法道德的一種維護(hù)，也是儒家經(jīng)典思想中維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序和特權(quán)的精神的直接反映。上請(qǐng)制度始于漢高祖七年，經(jīng)宣帝、平帝、東漢光武皇帝等，將范圍逐步擴(kuò)大到縣長(zhǎng)、郡首、皇帝宗室、王公、列候及其子嗣、廉吏等等，不遵循上請(qǐng)?jiān)敲吹乃痉ü倮粢挟?dāng)刑事責(zé)任。矜恤原那么。即對(duì)老幼廢疾者或婦女犯罪，可以在量刑和監(jiān)禁方面給予優(yōu)待的原那么。該原那么從漢初、漢惠帝、漢景帝至漢宣帝甚至到東漢光武帝幾個(gè)時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)完善的過(guò)程。該原那么使得老幼廢殘和婦女等弱勢(shì)群體在一定范圍內(nèi)的犯罪得到減免，這既不會(huì)對(duì)封建統(tǒng)治造成重大的危害，又可以標(biāo)榜統(tǒng)治者的仁慈，緩和社會(huì)矛盾，對(duì)減少濫殺，培養(yǎng)尊老愛(ài)幼，憐恤殘弱的社會(huì)風(fēng)氣有一定作用。這是儒家“仁政〞思想原那么在漢律中的直接表達(dá)。親親得相首匿原那么。親親得相首匿是漢代隨著儒家經(jīng)學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立而逐步得到成認(rèn)和確立的一種制度，簡(jiǎn)而言之就是一定范圍內(nèi)的親屬之間互相包庇犯罪可以減免刑事責(zé)任。漢宣帝時(shí)期以詔令的形式對(duì)此予以正式確定，其認(rèn)為親屬之間〔祖孫三代親屬和夫妻之間〕互相隱瞞犯罪行為，是符合父子之親、夫婦之道的，對(duì)這重行為，法律不應(yīng)該追究。從中我們可以看出，親親得相首匿是對(duì)儒家提倡的家族道德的一種維護(hù)，是孔子“親親相隱，直在其中〞的倫理觀念在法律令文中的直接表達(dá)，其意義在于維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建國(guó)家的家庭倫常關(guān)系，確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定。4、在儒家思想的影響下，漢代訴訟審判制度有哪些變化答：在儒家思想的影響下，漢代的審判制度出現(xiàn)了顯著的變化，主要表達(dá)在以儒家的經(jīng)典精神或原那么設(shè)立司法審判的制度。漢代訴訟審判制度主要有以下的開(kāi)展和變化：春秋決獄。?春秋?決獄也就是引用儒家?春秋?等經(jīng)典的精神原那么或事例作為判案的依據(jù)，是漢代出現(xiàn)的一項(xiàng)重要的司法審判制度；司法實(shí)踐中用于定罪量刑的還有?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?等經(jīng)典，所以也稱為“引經(jīng)決獄〞或“經(jīng)義〞決獄。春秋決獄的起源最早可以追溯到漢初，到漢武帝時(shí)期，由于儒術(shù)的獨(dú)尊地位和統(tǒng)治者的提倡，?春秋決獄?開(kāi)始盛行，大儒董仲舒將任職諸侯王相時(shí)期引經(jīng)斷罪的案例二百三十二事編成?春秋決事比?，對(duì)當(dāng)時(shí)的司法活動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。?春秋?決獄的根本精神是“本其事而原其志〞，即根據(jù)案件的事實(shí)探究行為人的動(dòng)機(jī)，實(shí)際上更側(cè)重于“論心定罪〞，即主要依據(jù)行為人的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判案：動(dòng)機(jī)善良而違法的，可以減免責(zé)任，動(dòng)機(jī)邪惡即使行為合法，也要予以處分。?春秋?決獄與承襲秦律而制定的?九章律?相比擬而言，量刑相對(duì)寬緩，對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾有一定的積極作用；但由于其隨意性，對(duì)司法也肯定有負(fù)面的影響。?春秋?決獄與據(jù)律斷案并存于司法活動(dòng)中，是“禮法并用〞的早期表現(xiàn)之一，在?春秋?決獄的過(guò)程中逐步形成了一些符合儒家禮制精神的法律觀念，如“原心定罪〞、“父子相隱〞等，為后世的封建法典所吸收，從而促進(jìn)了中國(guó)封建法律的禮法結(jié)合。錄囚。錄囚是皇帝或上級(jí)長(zhǎng)官直接詳審罪囚，平反冤獄的制度，為漢代所首創(chuàng)。西漢時(shí)期就有州太守與郡太守定期巡視轄區(qū)錄囚的制度，皇帝錄囚始于東漢，漢明帝、和帝等都在京城洛陽(yáng)諸獄錄囚，有時(shí)平冤后還會(huì)追究當(dāng)事法官的刑事責(zé)任。錄囚制度是受儒家“天人感應(yīng)〞、“仁政恤刑〞等學(xué)說(shuō)影響的后果，對(duì)于及早發(fā)現(xiàn)冤案，改善司法狀況，穩(wěn)定社會(huì)秩序都有非常重要的作用，為后世所沿襲。大赦。這是表達(dá)封建國(guó)家對(duì)犯罪進(jìn)行普遍寬赦的制度，赦前之罪，不管舉發(fā)與否，都一律免除或減輕刑事責(zé)任。赦免古已有之，但偶爾一用，且適用范圍有限制。西漢時(shí)期受儒家“仁政〞思想的影響，將赦免制度化、標(biāo)準(zhǔn)化，凡登基、冊(cè)后、災(zāi)異等兇吉之事，皇帝都會(huì)公布大赦令，而且赦免對(duì)象廣泛且頻繁。大赦制度對(duì)緩解社會(huì)矛盾有一定的作用。秋冬行刑。漢代形成了秋冬行刑制度，即除了對(duì)罪大惡極者處決決不待時(shí)外，死刑的執(zhí)行均在立秋之后，冬至之前這段時(shí)間。這是深受儒家思想影響下形成的特殊的司法制度。秋冬行刑發(fā)端于陰陽(yáng)思想的那么時(shí)說(shuō)，董仲舒將其充實(shí)、開(kāi)展，認(rèn)為其是順天行誅、天人感應(yīng)的重要表達(dá)，且能增強(qiáng)司法領(lǐng)域的威懾力。5、試析春秋決獄答：?春秋?決獄也就是引用儒家?春秋?等經(jīng)典的精神原那么或事例作為判案的依據(jù)，是漢代出現(xiàn)的一項(xiàng)重要的司法制度；司法實(shí)踐中用于定罪量刑的還有?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?等經(jīng)典，所以也稱為“引經(jīng)決獄〞或“經(jīng)義〞決獄。?春秋?決獄反映了儒家倫理思想對(duì)漢代司法領(lǐng)域的滲透，漢儒通過(guò)皇權(quán)力量要求法官斷案時(shí)遇到律無(wú)正條或不符合儒家道德的案件時(shí)根據(jù)?春秋?經(jīng)義斷案，實(shí)際上賦予了?春秋?經(jīng)義極高的法律效力，使其成為了凌駕于其他法律之上的一種法律形式。春秋決獄的起源最早可以追溯到漢初，到漢武帝時(shí)期，由于儒術(shù)的獨(dú)尊地位和統(tǒng)治者的提倡，?春秋決獄?開(kāi)始盛行，大儒董仲舒將任職諸侯王相時(shí)期引經(jīng)斷罪的案例二百三十二事，編成?春秋決事比?，對(duì)當(dāng)時(shí)的司法活動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。?春秋?決獄與承襲秦律而制定的?九章律?相比擬而言，量刑相對(duì)寬緩，對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾有一定的積極作用。其根本精神是“本其事而原其志〞，即根據(jù)案件的事實(shí)探究行為人的動(dòng)機(jī)，實(shí)際上更側(cè)重于“論心定罪〞，即主要依據(jù)行為人的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判案：動(dòng)機(jī)善良而違法的，可以減免責(zé)任，動(dòng)機(jī)邪惡即使行為合法，也要予以處分。“論心定罪〞這種審判原那么是從道德立場(chǎng)出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了主觀動(dòng)機(jī)而相對(duì)無(wú)視了犯罪的客觀事實(shí)，為司法官任意出入人罪翻開(kāi)了方便之門。?春秋?決獄與據(jù)律斷案并存于司法活動(dòng)中，是“禮法并用〞的早期表現(xiàn)之一，在?春秋?決獄的過(guò)程中逐步形成了一些符合儒家禮制精神的法律觀念，如“原心定罪〞、“父子相隱〞等，為后世的封建法典所吸收，從而促進(jìn)了中國(guó)封建法律的禮法結(jié)合。6、試析漢代法制的特點(diǎn)答：漢代法制的特點(diǎn)主要表達(dá)在下面兩個(gè)方面：一、開(kāi)始了“禮法結(jié)合〞的進(jìn)程首先，在表現(xiàn)形式上，使禮儀制度載典入律。確立?傍章?、?朝律?等重要法律標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，又確認(rèn)經(jīng)學(xué)大師門引經(jīng)注律的“諸儒章句〞，使其同樣具有法律效力，司禮法結(jié)合的早期表現(xiàn)；其次，在內(nèi)容精神上，開(kāi)始引禮入法。受儒家三綱五常、親親、尊尊、天人感應(yīng)、仁政恤刑、父子相隱等理論的影響，創(chuàng)設(shè)了新的罪名和制度；為維護(hù)君權(quán)，設(shè)立了大不敬、大逆無(wú)道、腹誹等罪名，為夫權(quán)，夫妻同罪而異罰，采取“七出三不去〞的離婚原那么，為維護(hù)父權(quán)，制定不孝為重罪，制定?輕侮法?允許為父報(bào)仇；再次，在刑法適用上，首創(chuàng)上請(qǐng)制度和親親得相首匿、矜恤老弱等原那么；最后，在司法上方面創(chuàng)設(shè)了?春秋?決獄、錄囚、大赦、秋冬行刑等制度。二、體系龐雜，律條繁雜漢朝居于封建社會(huì)前期，在法律體系和法典編纂方面有明顯的缺乏。一是律條結(jié)構(gòu)較為混亂，二是律文和各種法律標(biāo)準(zhǔn)形式繁多，尤其是漢武帝以后，法網(wǎng)繁密，東漢時(shí)律令更是繁多，除此之外還有很多具有法律效力的“諸儒章句〞，相互抵牾，各類具有法律效力的標(biāo)準(zhǔn)有二萬(wàn)多條，七百多萬(wàn)字，為法律的適用帶來(lái)了不少困難。第五章三國(guó)兩晉南北朝的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋泰始律：?泰始律?制定于曹魏末年，前后歷經(jīng)四年，是司馬昭為晉王時(shí)，因感到前代法令繁雜，而命令賈充、羊祜、杜預(yù)等十四人重新制定的律典。他們以漢?九章律?和魏?新律?為根底，于晉武帝泰始三年完成并于次年公布，稱為?泰始律?或?晉律?。?泰始律?完成后，著名律學(xué)家張斐、杜預(yù)為之注釋，以統(tǒng)一對(duì)法律的解釋，經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)一并頒行，注解與律文具有同等效力，因此，后人把張、杜的注解與?泰始律?視為一體，稱為“張杜律〞。?泰始律?與前代法典相比，有了重大的進(jìn)步，表現(xiàn)在：〔1〕法典編纂更為合理，其就漢?九章律?新增十一篇，并改魏?新律?“刑名〞為“刑名、法例〞，仍置于篇首，并對(duì)篇章設(shè)置進(jìn)行了調(diào)整，使得體例更加合理；〔2〕刪繁就簡(jiǎn)，?泰始律?僅有620條，比漢律、魏律顯得更為“寬簡(jiǎn)周備〞；〔3〕減少了重法條款，廢除了漢以來(lái)貴族官僚犯罪不許出仕的禁錮之法及軍士逃亡妻子收孥等規(guī)定；〔4〕引禮入律，形成了一些表達(dá)儒家思想的法律制度和法律原那么；〔5〕增加律疏注釋，明確概念名詞。?晉律?仕三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期惟一通行于全國(guó)的法律，并被東晉和南朝所沿用，是這一時(shí)期承用時(shí)間最長(zhǎng)的一部法典，另外，?泰始律?以寬簡(jiǎn)著稱，是中國(guó)古代立法史上由繁入簡(jiǎn)的里程碑。北齊律：?北齊律?的制定前后經(jīng)歷15年的時(shí)間，于武成帝河清三年完成。?北齊律?共949條，其立法成就主要表現(xiàn)在：〔1〕合晉律刑名兩篇為名例篇，置于律首，封建律典的總那么至此確立；〔2〕歸并篇目，確定12篇的法典編纂體例，12篇篇名依次為：名例、禁衛(wèi)、婚戶、擅興、違制、詐偽、斗訟、賊盜、捕斷、毀損、廄牧、雜律；〔3〕確立“重罪十條〞制度，懲罰嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治秩序的重大犯罪；〔4〕設(shè)立了“權(quán)令〞、“別格〞，與律并行，開(kāi)隋唐律、令、格、式并行的先河。?北齊律?集中總結(jié)了漢魏晉以來(lái)封建立法經(jīng)驗(yàn)，使得封建法典的體系合內(nèi)容進(jìn)一步完善，是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期立法成就最高，對(duì)后代封建法制影響最直接，最深遠(yuǎn)的一部法典，名例律：這是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的一個(gè)重大立法成就，確定了后世封建律典的第一篇為?名例律?。?名例律?由?法經(jīng)?的?具律?，經(jīng)過(guò)魏?新律?的?刑名?開(kāi)展而為?泰始律?、?北魏律?的?刑名?、?法例?，至?北齊律?確定魏?名例律?，?名例律?作為封建律典的第一篇，規(guī)定了罪名、刑名，定罪量刑及輕重加減的根本原那么，從而在整部律典中居于提綱挈領(lǐng)的重要地位，增強(qiáng)了中國(guó)古代律典在體例上的科學(xué)性。重罪十條：重罪十條制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史開(kāi)展過(guò)程。夏朝就有“不孝〞最的記載，代皆有沿習(xí)，秦律有謀反、誹謗、犯上等罪名；漢律出現(xiàn)了大逆無(wú)道、大不敬、惡逆等罪名。?北齊律?將歷代重大犯罪歸納為十種，即重罪十條：“反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂〞，如果犯此十項(xiàng)重罪，不在贖議之列。“重罪十條〞的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是侵犯皇權(quán)的尊嚴(yán)及危害封建政權(quán)的犯罪；二是侵犯父母尊長(zhǎng)，破壞家族倫常關(guān)系的犯罪，后來(lái)為隋?開(kāi)皇律?所繼承，形成“十惡〞制度，并未唐、宋、元、明、清刑律所沿襲。準(zhǔn)五服以治罪：五服制度即中國(guó)古代喪服制度，即以父系宗親為例，上至高祖，下至玄孫。按喪服質(zhì)地、樣式及服喪期限分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，故稱五服、五服制度原屬禮治內(nèi)容，晉律將其納入法律，作為確定親屬之間立嗣、繼承、贍養(yǎng)等民事關(guān)系及親屬相犯定罪量刑的依據(jù)，形成“準(zhǔn)五服以治罪〞制度，其使用原那么是：尊長(zhǎng)殺卑幼，服制愈重，處刑愈輕，服制愈輕，處刑愈重；卑幼殺尊長(zhǎng)，服制愈重，處刑愈重，服制愈輕，處刑愈輕。假設(shè)為侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪，那么服制愈重，處刑愈輕，服制愈輕，處刑愈重。“準(zhǔn)五服以治罪〞的制度對(duì)后世影響很大，被隋唐繼承，延續(xù)至明清。登聞鼓：一般情況下，封建法律都不允許越級(jí)上訴，只能逐級(jí)陳告，但為了防止因?qū)徏?jí)限制而可能使重大冤屈得不到洗雪，統(tǒng)治階級(jí)總結(jié)了以往的法制經(jīng)驗(yàn)，在訴訟制度方面建立了一些新制度。西晉武帝時(shí)期就仿古制，在朝廷正門外置一“登聞鼓〞，由冤屈者可以擊鼓伸冤，官府聞聲錄狀，奏報(bào)皇帝，這就是所謂的“登聞鼓〞直訴制度，即受冤者不服判決，可以不受訴訟審級(jí)的限制，直接訴冤情于皇帝或欽差大臣。這種制度有助于彌補(bǔ)絕對(duì)禁止越級(jí)上訴的缺乏，加強(qiáng)自上而下的司法監(jiān)督，客觀上有利于老百姓冤情的表達(dá)，為封建后世所沿襲。測(cè)立：這是南朝陳施行的刑訊制度的一種，對(duì)不招供者先鞭二十，笞三十，然后身戴刑具，在“高一尺、上圓、劣容囚立兩足〞的土垛上站立約一個(gè)半小時(shí)。假設(shè)仍不招供，那么反復(fù)拷打站垛，其結(jié)果是“重械之下，危墮之上，無(wú)人不服，誣枉那么多〞。這種刑訊制度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗合司法狀況的混亂。二、問(wèn)答題1、試述三國(guó)兩晉南北朝法典編纂的變化答：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期法典編纂的變化主要可以從以下三個(gè)方面來(lái)看：一、法律形式日漸標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期法律形式包括律、令、科、比、格、式等，科、格、式上升為獨(dú)立的法律形式，同時(shí)法律標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整的范圍日趨明確，這樣使得各種法律形式能夠各司其職，發(fā)揮作用。二、律典編纂由繁入簡(jiǎn)，趨于定型。秦漢時(shí)期由于立法經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的缺乏，律典的體系龐雜，內(nèi)容繁多，法典化程度較低，不便于法律的掌握和適用，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期在律典的制定方面，比擬注重簡(jiǎn)明扼要，注意律典的標(biāo)準(zhǔn)性和概況性，因而比擬重視篇目的辨析、歸并，罪名、刑名概念確實(shí)定，從而使封建法律的律典由繁入簡(jiǎn)，趨于定型，顯現(xiàn)新的面貌。主要表現(xiàn)為：〔一〕法典體例上的變化，形成了總那么在前，分那么在后的模式。自魏?新律?開(kāi)始，那么將總那么性質(zhì)的“具律〞改為“刑名〞，并提前至律典之首，統(tǒng)領(lǐng)分那么各篇，這種體例確定后，經(jīng)晉以后各朝至?北齊律?，最終將總那么性質(zhì)的內(nèi)容定為“名例〞，從此，總那么的名稱及總那么與其他各分那么篇的關(guān)系固定下來(lái)。〔二〕經(jīng)魏?新律?、晉律、北魏律的不斷變革，至北齊律，最終確定了律典十二篇的編纂體例。〔三〕開(kāi)創(chuàng)了法律注釋附律的新體例。晉律頒行后，張斐、杜預(yù)兩位律學(xué)家為之做注，合為一書(shū)附于律后，同樣具有法律效力，這種以注附律的新體例，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。三、引禮入律，儒家思想逐步法典化。漢代的立法結(jié)合主要司通過(guò)司法及對(duì)法律的注釋的渠道進(jìn)行的，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期那么開(kāi)始直接引禮入律，將儒家思想作為立法的精神根底并直接將禮分內(nèi)容規(guī)定為法。主要表現(xiàn)為：〔一〕封建特權(quán)制度法律化。例如“八議制度〞、“官當(dāng)制度〞直接表達(dá)了封建特權(quán)的法律化結(jié)果；〔二〕罪行確實(shí)定以禮制為標(biāo)準(zhǔn)?！皽?zhǔn)五服以治罪〞制度表達(dá)了儒家倡導(dǎo)的親親之意及綱常禮教，而“存留養(yǎng)親〞制度表達(dá)了儒家提倡的孝道，仁恕觀念，“重罪十條〞的內(nèi)容主要包括侵犯皇權(quán)的尊嚴(yán)及危害封建政權(quán)的犯罪；和侵犯父母尊長(zhǎng)，破壞家族倫常關(guān)系的犯罪，作為封建社會(huì)打擊的重點(diǎn)，亦表達(dá)了儒家的國(guó)家觀，法律觀和家族觀。2、南朝之法制有哪些建樹(shù)？南北朝法制“北優(yōu)于南〞之說(shuō)評(píng)析答：南朝法制的建樹(shù)主要表達(dá)在下面幾個(gè)方面：首先是南齊于永明九年〔公元491年〕由王植、宋躬等以?晉律?為藍(lán)本刪定法律，制定?永明律?，但未公布實(shí)施。其次是梁朝由蔡法度、沈約等在?晉律?根底上撰成?梁律?20篇，?梁令?、?梁科?各30條。最后是陳朝范泉、徐陵修訂律令，最后成律30卷，令30卷，科30卷，但內(nèi)容根本沿襲梁律。南北朝時(shí)期法制，北朝立法頻繁，創(chuàng)制較多，而南朝因循守舊，立法寂靜，建樹(shù)不多，形成了“北優(yōu)于南〞的局面。造成這一情況總的原因在于北朝統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)漢法，吸收魏晉律學(xué)的成果，屢次修改，積極創(chuàng)新；而南朝政權(quán)多以北方南逃士族為代表，不思進(jìn)取，日趨腐朽，律學(xué)也呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。西晉以后，北方政權(quán)大多由少數(shù)民族建立，進(jìn)入中原地區(qū)后，為適應(yīng)行新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，很多少數(shù)民族的統(tǒng)治者都積極學(xué)習(xí)漢族地主階級(jí)的先進(jìn)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，這些少數(shù)民族政權(quán)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，大量進(jìn)行修律活動(dòng)，并積極吸收漢族知識(shí)分子和律學(xué)家參與，所以北朝的法制更多得繼承了魏晉以來(lái)律學(xué)的開(kāi)展，北朝的法制也出現(xiàn)繁榮的景象。而南朝政權(quán)多是以難逃貴族為代表建立的爭(zhēng)取，偏安一隅，不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)，恰又盛行佛教和玄學(xué)，這一社會(huì)風(fēng)氣和南朝政治統(tǒng)治者的身份一經(jīng)結(jié)合，即導(dǎo)致了南朝統(tǒng)治者普遍輕視名法，士大夫階層形成了以清談為高逸，法理為俗務(wù)的風(fēng)氣，導(dǎo)致南朝的律學(xué)衰落，立法寂靜。3、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮法結(jié)合進(jìn)一步開(kāi)展表現(xiàn)在哪些方面答：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮法結(jié)合進(jìn)一步開(kāi)展主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一、封建特權(quán)制度法律化。表現(xiàn)在如下制度中：首先是八議制度。八議制度是指八類權(quán)貴人物犯罪后“大罪必議，小罪必赦〞，享受特殊優(yōu)待，司法機(jī)關(guān)不得擅做處理的制度。這八類人為“親、故、賢、能、功、貴、勤、賓〞，八議制度的直接淵源是?周禮?中的“以八辟麗邦法〞，自曹魏?新律?開(kāi)始正式載于律文，“八議〞制度的出現(xiàn)是封建禮法結(jié)合的產(chǎn)物，是“刑不上大夫〞禮制原那么的具體表達(dá)。其次是官當(dāng)制度。官當(dāng)制度即以官品或爵位抵罪，是貴族官僚犯罪后享受的一種特權(quán)。以官抵罪始于西晉；?北魏律?對(duì)官當(dāng)做了進(jìn)一步的規(guī)定；?陳律?正式使用“官當(dāng)〞這一名稱，隋唐時(shí)期繼承了官當(dāng)制度。二、罪行確實(shí)定以禮制為標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)在如下制度中：首先是“準(zhǔn)五服以治罪〞制度。五服制度即中國(guó)古代喪服制度，即以父系宗親為例，上至高祖，下至玄孫。按喪服質(zhì)地、樣式及服喪期限分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，故稱五服、五服制度原屬禮治內(nèi)容，晉律將其納入法律，作為確定親屬之間立嗣、繼承、贍養(yǎng)等民事關(guān)系及親屬相犯定罪量刑的依據(jù)，形成“準(zhǔn)五服以治罪〞制度，表達(dá)了儒家倡導(dǎo)的親親之意及綱常禮教。再那么如“存留養(yǎng)親〞制度。即對(duì)犯死罪者，因其為家中獨(dú)子孫，假設(shè)將其處死，家中年邁之父母、祖父母將無(wú)人奉養(yǎng)，經(jīng)奏請(qǐng)皇帝法外開(kāi)恩，可將改罪犯免死，待其為家中老人養(yǎng)老送終后再對(duì)其執(zhí)行流刑的制度。也表達(dá)了儒家提倡的孝道，仁恕觀念。其次是“重罪十條〞制度。?北齊律?將歷代重大犯罪歸納為十種，即重罪十條：“反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂〞，如果犯此十項(xiàng)重罪，不在贖議之列?！爸刈锸畻l〞的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是侵犯皇權(quán)的尊嚴(yán)及危害封建政權(quán)的犯罪；二是侵犯父母尊長(zhǎng)，破壞家族倫常關(guān)系的犯罪。作為封建社會(huì)打擊的重點(diǎn)，表達(dá)了儒家的國(guó)家觀，法律觀和家族觀。第六章隋唐五代的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋開(kāi)皇律：隋開(kāi)皇元年，隋文帝楊堅(jiān)命高颎、鄭譯、楊素等人制定刑律，他們總結(jié)三國(guó)兩晉南北朝刑典的經(jīng)驗(yàn)和成果，制定了?新律?；開(kāi)皇三年，隋文帝審閱刑部的奏報(bào)，發(fā)現(xiàn)年斷獄至萬(wàn)數(shù)，認(rèn)為律文還是太過(guò)繁密，又令蘇威、牛弘修訂刑律，削除死罪81條，流罪154條，杖罪1000多條，定名為?開(kāi)皇律?。?開(kāi)皇律?確立了12篇500條的律典體系，創(chuàng)立了“十惡〞制度，確立封建五刑制度，繼承并開(kāi)展了漢魏以來(lái)法律賦予貴族關(guān)了得特權(quán)制度等，是隋朝法制成就的集中表達(dá)。貞觀律：太宗即位后，命長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡等大臣，對(duì)唐高祖時(shí)期的?武德律?進(jìn)行了全面修訂，從公元627年至公元637年，歷時(shí)11年完成，定名?貞觀律?。?貞觀律?對(duì)舊律的變更主要表達(dá)在下面兩個(gè)方面：一是廢“兄弟分居，連坐俱死〞之法，以配官為奴或者流配的形式取代了以往族刑連坐的處死范圍，反映了當(dāng)時(shí)的封建法制較以往的顯著進(jìn)步；二是創(chuàng)設(shè)加役流刑，取代斷右趾作為減死之罰；三是規(guī)定了比附類推的法律原那么，同時(shí)還規(guī)定了法官斷案失誤所應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)男淌仑?zé)任。?貞觀律?使唐律根本定型，以后各朝對(duì)唐律雖有修改，但刪改幅度不大。永徽律疏：永徽二年〔公元651年〕，唐朝編成?永徽律?，其內(nèi)容根本沿襲?貞觀律?，僅增加了禁止買賣口分田的規(guī)定，并將?貞觀律??名例律?“十惡·大不敬〞條文中的“言理切害〞改為“情理切害〞。同時(shí)鑒于當(dāng)時(shí)中央和地方對(duì)法律條文理解不一，每年科舉考試也缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的情況，唐高宗下令對(duì)?永徽律?逐條逐句進(jìn)行統(tǒng)一而詳細(xì)的解釋，說(shuō)明?永徽律?的精神實(shí)質(zhì)，重要原那么制度的源流演變和立法意圖，并設(shè)答問(wèn)，解決法律適用中的疑難問(wèn)題，這些內(nèi)容稱為“律疏〞，附于律文之下，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，于永徽四年〔公元654年〕頒行天下，律文與律疏具有同樣的法律效力，這部法典當(dāng)時(shí)稱為?永徽律疏?，元代以后稱為?唐律疏議?。?永徽律疏?是我國(guó)迄今為止保存下來(lái)的最完整的、最具有社會(huì)影響的封建法典。?唐律疏議?總結(jié)了中國(guó)歷代統(tǒng)治者立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，繼承了漢代以來(lái)德主刑輔的思想和禮法結(jié)合的傳統(tǒng)，使中國(guó)封建法律至此開(kāi)展到最成熟、最完備的階段，標(biāo)志著中國(guó)封建立法技術(shù)到達(dá)最高水平，?永徽律疏?以其豐富的內(nèi)容、高超的技術(shù)和鮮明的特色而成為中華法系的代表性法典，并對(duì)當(dāng)時(shí)周圍其他亞洲國(guó)家和后世王朝的封建立法產(chǎn)生了極為重要的影響，在整個(gè)中國(guó)法制史開(kāi)展的歷史上占有最重要的地位。十惡：隋?開(kāi)皇律?首創(chuàng)“十惡〞制度，嚴(yán)懲危機(jī)封建皇權(quán)、政權(quán)和違反倫理綱常的十種重罪的制度。唐律予以繼承，并加以完善。根據(jù)?唐律疏議·名例律?的規(guī)定，十惡分別是：〔1〕“謀反〞即“謀危社稷〞，即意圖推翻皇帝的統(tǒng)治；〔2〕“謀大逆〞即“謀毀宗廟、山陵即官闕〞，即圖謀毀壞皇帝祖廟、皇陵和宮殿；〔3〕“謀叛〞即“背國(guó)從偽〞，即圖謀被判國(guó)家，投降敵國(guó)或偽政權(quán)；〔4〕“惡逆〞，即毆打、謀殺尊長(zhǎng)親屬；〔5〕“不道〞，即適用兇暴手段致人死亡，或蓄養(yǎng)毒蟲(chóng)、使用邪術(shù)害人，簡(jiǎn)言之即惡性殺人行為；〔6〕“大不敬〞，即指侵犯皇帝人身平安和尊嚴(yán)的一切言行；〔7〕“不孝〞，即告、罵祖父母、父母，或供養(yǎng)有缺，或別立戶籍存私錢，私自婚娶，父母去世，匿不舉哀等行為；〔8〕“不睦〞，即家族成員之間的侵犯行為；〔9〕“不義〞，即侵犯非血緣尊長(zhǎng)的行為；〔10〕“內(nèi)亂〞，即家族內(nèi)部的亂倫行為?！笆異酣曋饕莾蓚€(gè)方面的犯罪，一是威脅、損害皇權(quán)和危害封建政權(quán)的犯罪；一是破壞社會(huì)秩序和封建倫常關(guān)系的犯罪。唐律把“十惡〞列于篇首，作為刑事打擊的重點(diǎn)，予以嚴(yán)懲，其具體規(guī)定，一是量刑從重，二是常赦不原，三是決不待時(shí)，四是不得享受特權(quán)。八議：“八議〞制度是指八類特權(quán)人物犯死罪，司法機(jī)關(guān)不得擅斷，需將所犯罪行及應(yīng)議理由奏請(qǐng)皇帝裁決的制度，“八議〞特權(quán)的主體為“親、故、賢、能、功、貴、勤、賓〞?！坝H〞即皇親國(guó)戚；“故〞即皇帝的故舊，多指布衣之交；“賢〞指大德行的人士；“能〞指有治國(guó)安邦大才干的人；“功〞即曾經(jīng)為國(guó)家立過(guò)大功績(jī)者；“貴〞即大貴族，大官僚，指三品以上的官或公爵以上的爵位的人；“勤〞即為國(guó)家勤勤懇懇工作且經(jīng)涉艱難的人；“賓〞即指前朝皇帝及其后代別尊為國(guó)賓者。上述八類人犯死罪，司法官吏交由皇帝后，皇帝將其交中央司法機(jī)關(guān)集體評(píng)議，列具應(yīng)適用的法條，再交由皇帝裁斷，按照通例，一般死罪均可降為流罪，但假設(shè)犯“十惡〞罪的，不得享受八議特權(quán)。官當(dāng)：指官吏犯徒流罪可以以官品抵當(dāng)刑罪。唐代的官當(dāng)制度非常完善，其規(guī)定，五品以上官犯私罪，一官當(dāng)徒二年；九品以上，一官當(dāng)徒一年；犯公罪那么各當(dāng)一年。假設(shè)犯流罪可折成徒刑，唐律還將贖刑作為官當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，即假設(shè)罪大官小，不盡其罪，余罪收贖，假設(shè)官大罪小，那么流官收贖；官吏以官當(dāng)罪后，一段時(shí)間后仍可以當(dāng)官。同居相為隱：即一定范圍內(nèi)的親屬，互相窩藏罪犯，可以減免刑罰。唐律規(guī)定，同居共財(cái)之人及大功以上親屬、外祖父母、外孫、孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻之間，互相窩藏犯罪或通風(fēng)報(bào)信，還有奴婢窩藏主任皆不追究刑事責(zé)任；小功以下的親屬之間相為隱，可以減輕處分；但對(duì)于十惡罪的前三惡，不得容隱。同居相為隱是漢“親親得相首匿〞原那么的繼承和開(kāi)展，但同居相為隱更為完備，表現(xiàn)在：其一，它按親等規(guī)定了減免刑事責(zé)任的范圍，表達(dá)了親親原那么，其二，規(guī)定對(duì)前三惡不得容隱，較好地處理了犯罪容隱問(wèn)題上國(guó)家和家族利益的沖突，既維護(hù)了倫常，又有利于穩(wěn)固封建政權(quán)。輕重相舉：即類推原那么，對(duì)法律沒(méi)有明文規(guī)定的行為如何處分，唐律規(guī)定按“輕重相舉〞的原那么處理，即對(duì)于應(yīng)當(dāng)從輕處理的罪，法律列舉重條款以類推其罪；對(duì)于應(yīng)當(dāng)從重處理的罪，法律列舉輕條款以類推其罪，舉輕以明重，舉重以明輕。唐“輕重相舉〞的類推原那么使得法網(wǎng)更為嚴(yán)密，也反映了當(dāng)時(shí)立法技術(shù)的興旺。六殺：唐律根據(jù)殺人的情節(jié)將殺人區(qū)分為“六殺〞：即“謀殺〞〔預(yù)謀殺人，尚未實(shí)施〕、“故殺〞〔事先無(wú)預(yù)謀的成心殺人〕、“斗殺〞〔在斗毆中將人殺死〕、“誤殺〞〔錯(cuò)認(rèn)了對(duì)象而將他認(rèn)殺死〕、“過(guò)失殺〞〔意外事件而致他人死亡〕、“戲殺〞〔以力共戲，如比武中導(dǎo)致殺人〕。根據(jù)“六殺〞的危害性規(guī)定了不同的處分：成心殺人，一般處以斬刑，誤殺、斗殺減故殺罪一等處分，戲殺減斗殺罪二等處分，謀殺一般減故殺罪數(shù)等處分，過(guò)失殺可以收贖。六殺理論的出現(xiàn)，反映了唐刑法的完備與立法技術(shù)的開(kāi)展。六贓：唐律將以非法手段攫取公私財(cái)物的行