國學(xué)經(jīng)典作業(yè)四-淺談國學(xué)經(jīng)典作家韓非子_第1頁
國學(xué)經(jīng)典作業(yè)四-淺談國學(xué)經(jīng)典作家韓非子_第2頁
國學(xué)經(jīng)典作業(yè)四-淺談國學(xué)經(jīng)典作家韓非子_第3頁
國學(xué)經(jīng)典作業(yè)四-淺談國學(xué)經(jīng)典作家韓非子_第4頁
國學(xué)經(jīng)典作業(yè)四-淺談國學(xué)經(jīng)典作家韓非子_第5頁
已閱讀5頁,還剩8頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

國學(xué)作業(yè)四2016春行管本學(xué)生:崔海洋學(xué)號:1611001202454淺談國學(xué)經(jīng)典作家韓非子韓非(約公元前280--前233年),華夏族,韓國都城新鄭(今河南省新鄭市)人,戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。韓非將商鞅的“法”,申不害的”術(shù)“和慎到的”勢“集于一身,是法家思想的集大成者;韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子,荀子的學(xué)生,李斯的同學(xué)。著有《韓非子》一書,共五十五篇,十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟,呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想,積極倡導(dǎo)君主專制主義理論,目的是為專制君主提供富國強兵的思想。韓非深愛自己的祖國韓國,但他的政治主張并不被韓王所重視,而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能,將韓非害死在秦國。但是,韓非的法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用,幫助秦國富國強兵,最終統(tǒng)一六國。韓非的思想深邃而又超前,對后世影響深遠,是毛澤東最佩服的中國古代思想家。毛澤東曾經(jīng)說過:“中國古代有作為的政治家,基本都是法家?!薄妒酚洝份d:秦王見《孤憤》、《五蠹》之書,曰:“嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!”可知當(dāng)時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一,著作中許多當(dāng)代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。法家思想司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出:韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老”;“韓子引繩墨,切事情,明事非”,“皆原于道德之意”。說明韓非思想源于道家,但以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ),而且開拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書中,無論是《解老》、《喻老》,還是《主道》、《揚權(quán)》、《外儲說右下》、《八經(jīng)·主道》、《南面》等,所闡述的都是“道可道,謂經(jīng)術(shù)政教之道也(《本道》)。韓非以“法、術(shù)、勢”皆源自對道家的政治解釋,使道家的“無為”內(nèi)涵從形而上滑落到形而下,關(guān)注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚權(quán)》諸篇中,都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來自于老子。韓非子雖然是荀子的弟子,思想主張卻與荀子大大相反,他沒有承襲荀子的儒家思想,卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué),且歸本于‘黃老之學(xué)’,一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想,主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家,此為法家之博采眾長之集大成者。秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說:“嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!”意思是說,寡人如果能見此人,與其同游談?wù)撘环蔷褪撬酪捕紵o憾了!在韓非死后,當(dāng)代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》,秦始皇在他的思想指引下,完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。韓非子反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會道德水平的提升上,主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提,強調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心,君權(quán)是神圣不可侵犯,君主應(yīng)當(dāng)運用苛刑峻法重賞來御臣治民,以建立一個君主集權(quán)的封建國家。韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇,直述自己思想源自于老子,故后世稱之為道法家,意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說,韓非子是法家的集大成者;從政治上說,商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動,創(chuàng)造了一個國家的富強,奠定了天下統(tǒng)一的基礎(chǔ),開創(chuàng)了一個新時代。法家這兩個巔峰人物,都從老子那里得到了豐富的營養(yǎng)。道是變化的,天地是變化的,人是變化的,社會是變化的,治理社會的方式方法也是變化的。但道也有相應(yīng)的穩(wěn)定性,這個穩(wěn)定,就是人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則,在現(xiàn)實中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時代變化,法必須人人遵守。因為認識到萬事萬物的變化,韓非子、商鞅同老子一樣,也是反傳統(tǒng)的。韓非子取《老子》‘無為’的思想,《老子》認為處世,不需要拘泥固定形式與方式,只要順著大道即可。韓非認為無為,落實在君王統(tǒng)治上,應(yīng)該是無論特定喜好,或不喜好都不能被臣下推測與掌握,此觀點還包括施政習(xí)慣,統(tǒng)馭方式等,應(yīng)該陰晴不定,難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭,這也就是申不害的“術(shù)”。韓非主張以法為教,意思就是除了制訂法律以外,還必須要宣傳法律,普及法律知識,遵守法律,運用法律,使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。(出處《韓非子·五蠹》:“故明主之國,無書簡之文,以法為教?!保╉n非的法家思想最偉大的實踐者是秦始皇,秦國的教育制度,便為法家思想。以法為教是秦代施行政策,加強思想法制,鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。法教是與禮教相對立的。在秦未統(tǒng)一六國時,秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論正法之本,商鞅掌握秦國政權(quán)后,便強調(diào)以法制取代禮治。所謂知者作法而賢者更禮(《商君書·更法》)。他還寫了奏書,陳述明主忠民產(chǎn)于今世,而散領(lǐng)其國者,不可以須臾忘于法(《商君書·慎法》)?!盁o為,而無不為”“道生法”是道家的思想,它也是法家的思想,在韓非子看來,君王應(yīng)當(dāng)具備的一項品質(zhì)便是“為無為”,自己表現(xiàn)出“無為而治”。韓非子說:君王應(yīng)如“日月所照,四時所行,云布風(fēng)動;不以智累心,不以私累已;寄治亂于法術(shù),托是非于賞罰,屬輕重于權(quán)衡?!?《韓非子·大體》)名言典故遠水不救近火人處疾則貴醫(yī)巧詐不如拙誠不明察,不能燭私不勁直,不能矯奸凡治天下必因人情事以密成,語以泄敗不躓于山,而躓于垤以子之矛,陷子之盾法不阿貴,繩不撓曲治民無常,唯法為冶治民者,禁奸于未萌戰(zhàn)陣之間,不厭詐偽長袖善舞,多錢善賈不期修古,不法??勺鳛榉覍W(xué)派的代表人物,韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想,把商鞅的“法”,申不害的“術(shù)”,慎到的“勢”三者結(jié)合在一起,明確闡述了法、術(shù)、勢三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”,是指國家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文,設(shè)置在官府里,公布與老百姓中,讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是,韓非子明確提出了“法不阿貴,繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念,在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?!靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法,其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序,也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)?!皠荨笔侵妇鞯臋?quán)勢。他對于君主來說,這三者缺一不可。直到今天,這些思想仍然發(fā)揮著作用。

同時韓非子站在新興階級的立場上,看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì),形成了一種發(fā)展的歷史觀。認為歷史是不斷發(fā)展進化的,不是循環(huán)往復(fù),更不是今不如昔,因此應(yīng)該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡,接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個階段,認為“上古競于道德,中古逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力”,時代不同,治國方法也應(yīng)不同,所以,“圣人不期修古,不法常可,論世之事,因為之備”。他嘲笑主張復(fù)古守舊,不知變通的人是“守株待兔”,他清楚地意識到新興階級代表著當(dāng)時歷史前進的方向。這些在當(dāng)時可謂驚世之言的思想,在今天來看幾乎已經(jīng)是大家所共認的基本常識,由此可見韓非子的智慧。韓非子人性思想的核心是“性本利”,他認為人人皆有好利惡害之心,一方面君主應(yīng)利用人的這一特性,做到賞罰分明,另一方面更要時刻警惕大臣,不要輕信他人,尤其是枕邊之人。在《八奸》之中,“同床”位列第一,其次為“在旁”,而在《備內(nèi)》中,更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念,雖然有些偏激,但不可否認,即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪、貪污腐敗的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法,其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力,國家才能強大,決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經(jīng)》、《揚權(quán)》、《用人》等文章中,多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核,如設(shè)置監(jiān)察機構(gòu),公開宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨攬的同時,更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權(quán)的理論,具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩,成為后世封建專制主義的開端,但考慮到當(dāng)時的社會現(xiàn)狀,這些思想是有存在的理由的,事實證明也是有效的,這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國奠定了理論基礎(chǔ),秦始皇統(tǒng)一中國后,實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認,在封建社會初期,韓非子的思想起到了強化國家政權(quán),鞏固國家統(tǒng)一的作用。從總體上看,韓非子的思想屬于務(wù)實派,符合當(dāng)時社會發(fā)展的基本情況,具有很高的可行性,但由于歷史的局限性,也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級,在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一;否定“仁義”在治國之中的作用,認為“仁義”靠不住,批判儒、墨兩家的學(xué)說。在《有度》中,將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物,更在《顯學(xué)》中,明確指出,儒墨兩家不是白癡就是騙子,與算命先生一樣不可信;忽視民眾的主觀能動性,認為民眾本來就傾向于服從權(quán)勢,須靠韁繩和馬鞭來統(tǒng)治,而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧,不足采納。

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論