第二章 教 育 概 說(shuō)

第二章教育的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掌握教育的定義、本質(zhì)屬性、本質(zhì)特點(diǎn)；2、掌握教育的基本構(gòu)成要素和他們之間的關(guān)系；3、了解教育的起源；4、掌握教育的發(fā)展歷程及不同發(fā)展階段教育的特點(diǎn)；第三節(jié)教育的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié)教育的基本構(gòu)成要素第一節(jié)教育的定義第一節(jié)教育的定義一、教育的詞源二、教育的本質(zhì)屬性和本質(zhì)特點(diǎn)三、教育的定義“我從這部影片中受到深刻的教育”“我在教育學(xué)生”“化學(xué)教育專(zhuān)業(yè)”“你是怎樣教育你家孩子的？”“百年大計(jì)，教育為本”問(wèn)題思考：教育是什么？有人說(shuō)：教育就是接受與創(chuàng)造。教育是在基因之外改造人的一切手段。。教育是什么？高考說(shuō)：教育就是分?jǐn)?shù)！教育就是考試！教育就是做題！教育就是把考綱的知識(shí)點(diǎn)講透！教育是什么？教育就是帶學(xué)生走出生命沼澤，進(jìn)入心靈綠洲。教育是什么？教育就是給人一條魚(yú)當(dāng)午餐，進(jìn)而給他一跟魚(yú)竿去尋找每天的午餐。教育就是使自然人獲得人的本質(zhì)屬性的過(guò)程。

——摘自K12中小學(xué)教育科研網(wǎng)返回

我上小學(xué)六年級(jí)時(shí)，暑期布置的讀書(shū)作業(yè)是《南方來(lái)信》。那是一本記述越南人民抗美救國(guó)的讀物，其中充滿(mǎn)了處決、拷打和虐殺。看完以后，心里充滿(mǎn)了怪怪的想法。那時(shí)正在青春期的前沿，差一點(diǎn)要變成個(gè)性變態(tài)了?？偠灾偃鐚?duì)我的那種教育完全成功，換言之，假如那些園丁、人類(lèi)靈魂的工程師對(duì)我的期望得以實(shí)現(xiàn)，我就想象不出現(xiàn)在我怎能不嗜殺成性、怎能不殘忍，或者說(shuō)，在我身上，怎么還會(huì)保留一些人性。

（王小波：《我的精神家園》，文學(xué)藝術(shù)出版社１９９７年版，第１２３－１２４頁(yè)。）返回案例分析：案例一一位語(yǔ)文老師在開(kāi)學(xué)初的自我介紹“我的耳朵很靈，眼睛特別尖，你們的一舉一動(dòng)，說(shuō)過(guò)的每一句話(huà)，我都知道得非常清楚。所以你們最好老實(shí)點(diǎn)，別想耍花樣。”“我教了這么多年書(shū)，你們的心理我早摸透了，甭給我玩什么貓膩。我治人的方法有的是，一招比一招損，有不怕死的就試試?！?/p>

案例二如此家長(zhǎng)會(huì)一到開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，某實(shí)驗(yàn)小學(xué)的部分家長(zhǎng)便開(kāi)始惴惴不安起來(lái)，因?yàn)榧议L(zhǎng)會(huì)開(kāi)得非同一般，開(kāi)得新穎別致，開(kāi)得驚心動(dòng)魄。前10名學(xué)生的家長(zhǎng)，胸前掛著大紅花坐在最前排。孩子的成績(jī)決定家長(zhǎng)的位次倒也罷了。后面總站著一排家長(zhǎng)和他們那些“不爭(zhēng)氣”的孩子一起“面壁思過(guò)”。返回原因一：教育可以是個(gè)日常概念，也可以是個(gè)科學(xué)概念。原因二：教育有應(yīng)然狀態(tài)，也有實(shí)然狀態(tài)。原因三：教育定義可以有多種方式。

返回“教育”的日常用法作為一種過(guò)程作為一種方法作為一種社會(huì)制度一、“教育”的詞源1、中文“教育”的字源與字義古代典籍中的“教”古代典籍中的“育”古代典籍中的“教”1．教育：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?．教導(dǎo)：“教以順于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)?！?．告訴：“于是老少相教語(yǔ)，莫違侯令?！?．教練：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?．政教：“前世不同教，何古之法？”6．通“效”：“堯教于隸屬而民不聽(tīng)，至于南面而王天下，令則行，禁則止?！?/p>

古代典籍中的“育”1.生育?！兑住u》：“婦孕不育，失其道也?！?.撫養(yǎng)。《詩(shī)·小雅·蓼莪》：“拊我畜我，長(zhǎng)我育我。3.培養(yǎng)；教育。漢匡衡《禱高祖孝文孝武廟文》：“思育休烈，以章祖宗之盛功?！?.生長(zhǎng)；成長(zhǎng)?！抖Y記·中庸》：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

《孟子.盡心上》：“父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不祚于地，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”許慎《說(shuō)文解字》：“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使做善也”——教育的目的：使人為善。“教”與“學(xué)”甲骨文中的“教”含義：成人手拿著器械督促孩子的學(xué)習(xí)行為?！皩W(xué)”：督促孩子在一所房子里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)。

《中庸》：“修道之謂教”：教育就是將社會(huì)的倫理綱常加以推廣和實(shí)行。荀子：“以善先者謂之教”教育是以善教人（《荀子》）《學(xué)記》：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！敝祆洌航逃亲屓恕懊魈炖恚瑴缛擞?0世紀(jì)初（1906年），從日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的“教育”一詞取代“教”與“學(xué)”，并成為一個(gè)基本概念。漢語(yǔ)中“教育”一詞暗含“外鑠”之意，強(qiáng)調(diào)對(duì)人施教是一種積極的陶冶和塑造，旨在從外部向人的內(nèi)心輸入個(gè)體本沒(méi)有而該有的各種品質(zhì)。2、外文education的字源與字義英語(yǔ)“education”法語(yǔ)“éducation”educare(n)“erziehung德語(yǔ)”

educ?re(v)

Educ?re

是“牽引”、“引導(dǎo)”即將潛質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)西方“教育”一詞，是采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。西文中“教育”一詞含有“內(nèi)發(fā)”之意，強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的消極活動(dòng)，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)自?xún)?nèi)而外引發(fā)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。小結(jié)：教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是教育的本質(zhì)屬性。是教育與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最根本的區(qū)別。蔡元培：教育是發(fā)展人的能力和完善人格。

外國(guó)教育家對(duì)“教育”一詞的解說(shuō)蘇格拉底：教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)品德亞理士多德：教育是“形成人的理性”，從而“使天性、習(xí)慣和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一”柏拉圖：教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚地行動(dòng)?！薄拔覀兛梢詳嘌越逃皇窍裼行┤怂f(shuō)的，他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無(wú)所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里?！苯逃耸恰靶撵`的轉(zhuǎn)向。”夸美紐斯：“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的。實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！泵绹?guó)教育家杜威：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造。二、教育的定義有三個(gè)層次：

廣義的：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們思想品德的活動(dòng)，都是教育。

狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把全他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。

教育這個(gè)詞，有時(shí)還作為思想品德教育的同義詞使用。

——《中國(guó)大百科全書(shū)·教育卷》教育的一般定義：教育是在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)體社會(huì)化：根據(jù)一定社會(huì)的要求，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會(huì)發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識(shí)、技能結(jié)構(gòu)的人。思想意識(shí)和觀念、行為、職業(yè)角色和生存的技能（自然人——社會(huì)人）社會(huì)個(gè)性化：把社會(huì)的各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到需要、興趣、和素質(zhì)各不相同的人身上，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。①獨(dú)立的學(xué)習(xí)活動(dòng)（如讀書(shū)看報(bào)）是教育嗎？②我與好朋友小紅的交往中，看到了她的高尚品質(zhì)，受到了教育。③看到別人抽煙喝酒，不知不覺(jué)我也學(xué)會(huì)了④動(dòng)物哺育幼子⑤母親給孩子喂奶，醫(yī)生給病人開(kāi)藥

⑥從小我接受家庭教育，7歲開(kāi)始上學(xué)以后接受社會(huì)教育

討論：以下哪些屬于教育，哪些不屬于教育？⑦參加軍訓(xùn)，我們的體質(zhì)增強(qiáng)了

⑧為學(xué)雷峰，學(xué)校組織看電影《雷峰之歌》⑨教人偷竊是教育嗎？教學(xué)生考試作弊是教育嗎？教學(xué)生造假以應(yīng)付外部檢查是教育嗎？小結(jié)：教育的本質(zhì)特點(diǎn)1、雙邊性（三要素性）：教育者、學(xué)習(xí)者、教育影響2、目的性、意識(shí)性：教育是一種有意識(shí)的活動(dòng)。3、實(shí)踐性：教育側(cè)重的精神影響不是一種意識(shí)，必須通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)教育是以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。4、教育必須有善的意圖，包含有價(jià)值的內(nèi)容——多功能性“教育”與“學(xué)習(xí)”

“教育”指一個(gè)人或一群人對(duì)另一個(gè)人或另一群人的影響?！白晕医逃薄皩W(xué)習(xí)”“教育”與“教”、“教唆”教是否包含善意，其內(nèi)容有無(wú)價(jià)值，其影響有益與否，均不確定。包藏惡意產(chǎn)生有害影響的教，謂之“教唆”。具有善的意圖或道德的目的、包含有價(jià)值的內(nèi)容、產(chǎn)生有益影響的教，謂之“教育”。教中性詞或描述詞教唆貶義詞或否定性評(píng)價(jià)詞教育褒義詞或肯定性評(píng)價(jià)詞赫爾巴特：管理不是教育，管理只使人不違紀(jì)不犯規(guī)，并未給人的精神世界增添新的東西。彼得斯：改造或感化(reformation)不是教育，改造或感化只是使人從退步了的狀態(tài)回復(fù)到本來(lái)已達(dá)到的狀態(tài)，教育則使人達(dá)到一個(gè)他從未達(dá)到的境界?！敖逃迸c“管理”、“改造”

“教育”歸根結(jié)底指的是精神影響。“哺育”

physicaleducation，bodilyeducation；

physische

Erziehung

“教育”與“哺育”返回培養(yǎng)人的活動(dòng)受教育者教育者教育影響教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)1、教育內(nèi)容2、教育方法3、教育手段4、教育環(huán)境二、教育的基本構(gòu)成要素第二節(jié)教育的基本構(gòu)成要素教育者：凡在教育活動(dòng)中承擔(dān)教的責(zé)任（直接、間接）和施加教育影響的人。廣義上包括；各級(jí)教育管理人員，專(zhuān)職或兼職的教師，校外教育機(jī)構(gòu)的工作人員。狹義：主要指具有一定資格的專(zhuān)職教師和相對(duì)固定的兼職教師。

地位：領(lǐng)導(dǎo)、管理、組織和調(diào)控——教的主體作用：一是定向（為教育活動(dòng)的進(jìn)行提供方向；為學(xué)習(xí)者的努力提供方向）；二是選擇（確定教育的內(nèi)容、方法和手段）三是管理：通過(guò)對(duì)教育活動(dòng)特別是課堂和班級(jí)的管理，創(chuàng)造一種教育秩序，以使教育者的指導(dǎo)更富成效。返回第二節(jié)教育的基本構(gòu)成要素（二）受教育者：凡是在教育活動(dòng)中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是受教育者。教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象教育過(guò)程的主體和自我發(fā)展的主體特征：千差萬(wàn)別，千變?nèi)f化第一，有不同的學(xué)習(xí)目的。第二，有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)，并由此影響到各自的學(xué)習(xí)興趣、能力或風(fēng)格。第三，不同的人在學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題與困難不同，因此進(jìn)行有效學(xué)習(xí)所需要的幫助不同。第四，不同的人對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同，從而影響到他們各自的學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。返回教育和教學(xué)過(guò)程中的地位和作用被領(lǐng)導(dǎo)，被組織，被調(diào)控的地位，決定教育的結(jié)果（教育的質(zhì)量），教學(xué)的效果?！獙W(xué)的主體，是教育過(guò)程中最根本的要素。兩者之間的關(guān)系1、二者具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育者：領(lǐng)導(dǎo)、組織和教育——教育目的、內(nèi)容、方法、過(guò)程和組織形式，受教育者：被領(lǐng)導(dǎo)、被阻止和被教育——學(xué)習(xí)結(jié)果2、兩者具有一定的相對(duì)性。（1）相對(duì)于教育過(guò)程中其他因素，兩者在教育活動(dòng)中均處于主體地位，學(xué)生是根本因素；（2）在教學(xué)活動(dòng)中，教育者是教的任務(wù)的承擔(dān)者，受教育者是他認(rèn)識(shí)、施加影響的教育對(duì)象，在這個(gè)意義上，受教育者是客體，（3）在學(xué)習(xí)過(guò)程中，受教育者是學(xué)習(xí)的主體，教育者就是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)所必須的條件和客體。3、相互依存、相互促進(jìn)、相互影響。歷史上關(guān)于師生關(guān)系的幾種觀點(diǎn)教育影響：教育者與受教育者之間的一切中介的總和。包括教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育組織形式、教育環(huán)境等例如：①教育的活動(dòng)場(chǎng)所與設(shè)施

②教育媒體：教育活動(dòng)中的兩類(lèi)主體之間傳遞信息的工具。教育媒體的形式：實(shí)物、口頭語(yǔ)言、圖片、書(shū)面印刷物、錄音磁帶、錄象帶、電影、電視、計(jì)算機(jī)程序……它是溝通教育者和受教育者之間的橋梁和紐帶。只有借助與教育媒體，教育內(nèi)容才可能被不同的主體操作。信息才可以傳遞。③教學(xué)組織形式，教學(xué)方法，師生之間的心里環(huán)境和人際關(guān)系等返回第二節(jié)教育的基本構(gòu)成要素

三要素間的關(guān)系：

1、教育者是教的主體，反之，教育者得不到應(yīng)有的指導(dǎo)和教育

2、教育影響是鏈接教育者和受教育者的橋梁和紐帶，否則，就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，無(wú)米之炊

3、受教育者是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反之，教育活動(dòng)就失去了意義

下一頁(yè)第三節(jié)教育的產(chǎn)生與發(fā)展神話(huà)生物心理勞動(dòng)由神創(chuàng)造來(lái)自本能無(wú)意識(shí)模仿生產(chǎn)勞動(dòng)一、教育的起源生物起源說(shuō)（人類(lèi)的教育只是對(duì)動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式的演進(jìn)、改造罷了）

心理起源說(shuō)（教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿）

勞動(dòng)起源說(shuō)（教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)）

法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書(shū)中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類(lèi)社會(huì)中，在人類(lèi)產(chǎn)生以前，已在動(dòng)物界存在。動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛(ài)護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲(chóng)界也有教師和學(xué)生。生物競(jìng)爭(zhēng)的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動(dòng)物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識(shí)”和“技巧”傳授給小的動(dòng)物。按照他的看法，

人類(lèi)只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類(lèi)的教育就其本質(zhì)而言與動(dòng)物沒(méi)有不同。2、生物起源說(shuō)

教育是一種生物現(xiàn)象，把教育活動(dòng)歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。代表人物：法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾

美國(guó)的桑代克英國(guó)教育家沛西·能2、生物起源說(shuō)教育是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。

教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。代表人物：美國(guó)教育家孟祿原始人所從事的教育活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代行為的無(wú)意識(shí)模仿。這種無(wú)意識(shí)的模仿活動(dòng)，是最早的人類(lèi)教育形態(tài)，文明社會(huì)的教育就是在此基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。孟祿的錯(cuò)誤：全部教育都?xì)w于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，忽略了人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性的行為。3、心理起源說(shuō)3、心理起源說(shuō)

教育的勞動(dòng)起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開(kāi)了對(duì)生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認(rèn)為教育起源于人類(lèi)特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。4、勞動(dòng)起源說(shuō)一教育的起源勞動(dòng)起源說(shuō)：馬克思主義的教育觀點(diǎn)

⑴時(shí)間：自從有了人便有了教育（廣義）⑵地點(diǎn)：在人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)中和社會(huì)生活中⑶原因：傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以便于下一代更好生活與社會(huì)更好的延續(xù)。⑷獨(dú)立；原始社會(huì)末奴隸社會(huì)初學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)。思考：教育產(chǎn)生的條件首先，生產(chǎn)勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的直接必要地條件其次，人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)的形成是一個(gè)根本性的前提再次，語(yǔ)言的產(chǎn)生又次，必須要具有一定的經(jīng)驗(yàn)，在大腦中建立起對(duì)一系列事物的聯(lián)系最后，集體活動(dòng)的出現(xiàn)返回總之：人類(lèi)的教育產(chǎn)生于勞動(dòng)或者勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要。人類(lèi)勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的根本條件。二、教育的發(fā)展人類(lèi)出現(xiàn)原始社會(huì)末期第一次世界大戰(zhàn)18世紀(jì)原始教育古代教育近代教育現(xiàn)代教育古代教育現(xiàn)代教育兩種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)力發(fā)展水平：農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育和信息社會(huì)的教育意識(shí)形態(tài)：原始形態(tài)的教育、古代形態(tài)的教育（奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）和現(xiàn)代形態(tài)的教育（資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)）教育的形態(tài)

1、根據(jù)教育規(guī)范化程度分為：非制度化的教育和制度化的教育

2、根據(jù)教育系統(tǒng)運(yùn)行的空間特性分為：家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育

資本主義社會(huì)封建社會(huì)奴隸社會(huì)原始社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)融合于生產(chǎn)勞動(dòng)中與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，能力均衡現(xiàn)代學(xué)校制度，教育大眾化學(xué)校趨于完備，對(duì)象擴(kuò)大產(chǎn)生學(xué)校，與生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)立階級(jí)性（二）教育的發(fā)展原始形態(tài)的教育①原始社會(huì)的教育與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活是融為一體的。（教育的非獨(dú)立性）②原始社會(huì)的教育，在教育機(jī)會(huì)方面，具有全民性和原始的均等性。（教育的同一性）

③原始教育具有模仿性、原始性的特點(diǎn)。（教育內(nèi)容的貧乏和教育形式的簡(jiǎn)單）④原始社會(huì)的教育沒(méi)有階級(jí)性古代教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)奴隸社會(huì)：公元前21——公元前476年春秋時(shí)期封建社會(huì)：先秦——1840年古代教育1、教育的內(nèi)容：四書(shū)五經(jīng)、三綱五常。學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)重脫離2、學(xué)校教育具有鮮明的階級(jí)性、等級(jí)性和宗教性3、教育制度和方法以紀(jì)律約束和體罰為主，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)4、教育組織形式以在學(xué)校中個(gè)別教學(xué)為主返回奴隸社會(huì)教育的特點(diǎn)⑴具有鮮明的階級(jí)性培養(yǎng)的主要目標(biāo)是官吏、文武士、僧侶、政治家、雄辯家⑵學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離和相對(duì)立，教育內(nèi)容出現(xiàn)尚武的傾向（斯巴達(dá)教育）；后來(lái)由尚武轉(zhuǎn)向知識(shí)、政治倫理為重點(diǎn)（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）⑶學(xué)校教育出現(xiàn)制度尚不健全，沒(méi)有年級(jí)和班級(jí)之分，教學(xué)形式主要是個(gè)別教學(xué)。古代教育的重要標(biāo)志是學(xué)校的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)。思考：學(xué)校為什么在奴隸社會(huì)出現(xiàn)？出現(xiàn)的主要原因是什么？世界上最早的學(xué)校誕生在蘇美爾，這就是“泥版書(shū)屋”。這所學(xué)校建造于公元前3500年左右，比埃及最早的宮廷學(xué)校還要早1000年左右。

我國(guó)史料記載：夏朝就有學(xué)校、殷有學(xué)校已經(jīng)從甲骨文的研究中得到了證實(shí)（公元前1700年）歐洲最早的學(xué)校出現(xiàn)在古希臘的雅典，約在公元前8-7世紀(jì)。中國(guó)最早的學(xué)校：庠，除此之外還有序、學(xué)、瞽宗等?！懊讖[，有虞氏之庠也”“庠、序（夏朝）、學(xué)（商代）、瞽宗”瞽宗是商代大學(xué)特有的名稱(chēng)，是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂(lè)的學(xué)校。“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共有之”學(xué)校教育體系奴隸社會(huì)只有蒙學(xué)和大學(xué)之分西周已經(jīng)有了小學(xué)（德、藝、儀），年限為7年）和大學(xué)（少數(shù)人——貴族子弟、按照身份入學(xué)；平民中的優(yōu)秀分子，進(jìn)過(guò)選拔可以進(jìn)去大學(xué)學(xué)習(xí)。9年）古之教者，家有塾，黨又有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”（不同級(jí)別的）設(shè)在王都的小學(xué)和中學(xué)總稱(chēng)為國(guó)學(xué)，設(shè)在王都郊外的地方學(xué)校成為鄉(xiāng)學(xué)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)重脫離樊遲問(wèn)稼“雅典教育”（和諧教育）和“斯巴達(dá)教育”（軍事競(jìng)技教育）教學(xué)內(nèi)容西方：公元前5世紀(jì)出現(xiàn)了智者學(xué)派，教育內(nèi)容為（三藝）文法、修辭、邏輯等知識(shí)性的內(nèi)容，公元4世紀(jì)，四藝：算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門(mén)自由藝術(shù)”（septem

artes

liberales），簡(jiǎn)稱(chēng)“七藝”。這是在中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校中必修的課程。中國(guó)：教育的內(nèi)容:“六藝”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)封建社會(huì)教育的特點(diǎn)①學(xué)校教育的等級(jí)性、專(zhuān)制性和保守性唐代“六學(xué)二館”西方“僧侶”和“騎士教育”大唐官學(xué)，號(hào)稱(chēng)“六學(xué)二館”，六學(xué)是指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)，隸屬?lài)?guó)子監(jiān)，二館指的是弘文館、崇文館。唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬專(zhuān)科性質(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所教育內(nèi)容六藝”之分（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）?？鬃愚k私學(xué)的時(shí)期，教育內(nèi)容在六藝的基礎(chǔ)上增加了思辨為主的“易”，以歷史內(nèi)容為主的“春秋“。樊遲問(wèn)稼“雅典教育”（和諧教育）和“斯巴達(dá)教育”（軍事競(jìng)技教育）學(xué)校教育體系奴隸社會(huì)只有蒙學(xué)和大學(xué)之分西周已經(jīng)有了小學(xué)（德、藝、儀），年限為7年）和大學(xué)（少數(shù)人——貴族子弟、按照身份入學(xué)；平民中的優(yōu)秀分子，進(jìn)過(guò)選拔可以進(jìn)去大學(xué)學(xué)習(xí)。9年）古之教者，家有塾，黨又有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！保ú煌?jí)別的）設(shè)在王都的小學(xué)和中學(xué)總稱(chēng)為國(guó)學(xué)，設(shè)在王都郊外的地方學(xué)校成為鄉(xiāng)學(xué)公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒(méi)落，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無(wú)存。羅馬基督教會(huì)成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開(kāi)創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱(chēng)為Oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱(chēng)為Externi，意味外來(lái)者。前者又稱(chēng)為內(nèi)學(xué)，后者又稱(chēng)為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，只教授一般的讀、寫(xiě)、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開(kāi)放。教會(huì)首先需要的是對(duì)教士和僧侶進(jìn)行讀、寫(xiě)、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱(chēng)為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。封建社會(huì)教育的特點(diǎn)①學(xué)校教育的等級(jí)性、專(zhuān)制性和保守性唐代“六學(xué)二館”西方“僧侶”和“騎士教育”大唐官學(xué)，號(hào)稱(chēng)“六學(xué)二館”，六學(xué)是指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)，隸屬?lài)?guó)子監(jiān)，二館指的是弘文館、崇文館。唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬專(zhuān)科性質(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所四書(shū)五經(jīng)加強(qiáng)思想上的控制，內(nèi)容長(zhǎng)期保持不變，嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動(dòng)西方封建神學(xué)——保守，專(zhuān)制②學(xué)校教育規(guī)模、對(duì)象、種類(lèi)擴(kuò)大。封建社會(huì)的學(xué)校已經(jīng)新成了初步的學(xué)校教育體系：西方國(guó)家——小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)西方：西歐出現(xiàn)了教會(huì)學(xué)校和騎士學(xué)校及商業(yè)、行會(huì)學(xué)校中等：專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)性的學(xué)校如德國(guó)的文科中學(xué)。高等：歐洲出現(xiàn)了中世紀(jì)的大學(xué)中國(guó)：出現(xiàn)了官學(xué)私學(xué)并存。③教育內(nèi)容：注重封建倫理道德，嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。④教育方式：個(gè)別教學(xué)制（創(chuàng)始人：孔子）12世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生了中世紀(jì)大學(xué)。最早是11世紀(jì)中期意大利薩來(lái)諾大學(xué)，12世紀(jì)形成波隆那大學(xué)。以后，法、英、德先后出現(xiàn)了巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、海德堡大學(xué)等。大學(xué)課程重要有文科、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等，并初步形成了學(xué)位制度?，F(xiàn)代大學(xué)和現(xiàn)代高等學(xué)校是經(jīng)過(guò)兩條途徑發(fā)展起來(lái)的：一條是提高增加人文學(xué)科和自然學(xué)科把這些中世紀(jì)大學(xué)改造成現(xiàn)代大學(xué)的，如牛津、劍橋、巴黎大學(xué)等；另一條是創(chuàng)辦的大學(xué)和現(xiàn)代高等學(xué)校，如倫敦大學(xué)、柏林大學(xué)。教育組織形式學(xué)校教育中的個(gè)別教學(xué)制中國(guó)私學(xué)興起：學(xué)在官府——文化下移，孔子書(shū)院制度科舉制度的出現(xiàn)（三）現(xiàn)代形態(tài)的教育（資本主義教育與社會(huì)主義教育）性質(zhì)：都有階級(jí)性（資本主義社會(huì)表面平等實(shí)際不平等；社會(huì)主義社會(huì)主張追求平等但是實(shí)際也不平等；教育的形式：班級(jí)授課制（夸美紐斯）教育內(nèi)容：比過(guò)去大大的豐富了，增加了生產(chǎn)型和社會(huì)性的內(nèi)容特點(diǎn)：返回（二）現(xiàn)代教育

1、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

2、現(xiàn)代教育的終極目的是致力于人的全面發(fā)展

3、科學(xué)教育和人文教育相結(jié)合

4、現(xiàn)代教育的民主化與主體性

5、現(xiàn)代教育的全民性

6、現(xiàn)代教育的科學(xué)性與生產(chǎn)性

7、現(xiàn)代教育的終身化

8、現(xiàn)代教育的開(kāi)放化——國(guó)際化和本土化

9、現(xiàn)代教育的變革性返回科學(xué)教育是指以數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的教育，其基本任務(wù)是：傳授科學(xué)知識(shí)，訓(xùn)練科學(xué)技能，掌握科學(xué)方法，培育科學(xué)精神，提高科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)教育的課程形式主要表現(xiàn)為：數(shù)學(xué)、物理、天文、化