第一單元至第六單元復(fù)習(xí)題

隨著時(shí)代變遷，儒家學(xué)說不斷豐富和更新。閱讀下列材料，回答問題。

材料一：孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”（魯）定公問:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠。”——《論語(yǔ)·八佾》（1）依據(jù)材料一概括孔子的思想主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。主張：遵循禮制，恢復(fù)周禮。社會(huì)根源：1.宗法分封制瓦解，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩。材料二漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，人本主義之精神等全部構(gòu)成了官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范?！S仁宇《大歷史》

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答漢武帝時(shí)期儒學(xué)的“擴(kuò)展”與“延長(zhǎng)”的具體表現(xiàn)是什么？（4分）擴(kuò)展：依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成新的思想體系。延長(zhǎng)：推崇大一統(tǒng)；天人感應(yīng)；君權(quán)神授；君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德；三綱五常依據(jù)材料三、四，概括宋代儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明程朱理學(xué)發(fā)展為官方哲學(xué)的原因？

材料三：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！吨熳游募肪砥卟牧纤模阂苑鹦扌?，以道養(yǎng)生，以儒治世?！纤巍斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷四十八特點(diǎn)：1.把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來。2.吸收佛道思想，形成系統(tǒng)的思想理論體系。原因：程朱理學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。材料五中的明清“異質(zhì)”思想有哪些內(nèi)容？談?wù)勥@股新思潮在中國(guó)思想史上產(chǎn)生的影響？材料五從梁?jiǎn)⒊⒑m到侯外廬對(duì)中國(guó)早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這股發(fā)自晚明的新思潮，突破封建專制主義思想體系的藩籬，萌發(fā)民主性的光華?！?jiǎng)⒅厩佟睹髑逯H文化近代化的萌動(dòng)與夭折》內(nèi)容：1.批判君主專制統(tǒng)治2.提出工商皆本3.提倡經(jīng)世致用影響：1.在當(dāng)時(shí)為儒學(xué)的發(fā)展注入新的活力，但未占統(tǒng)治地位。2.對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有思想啟蒙作用。思想解放運(yùn)動(dòng)是社會(huì)前進(jìn)的力量源泉，是社會(huì)變革的內(nèi)在動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問題。材料一：正像意大利的城市是在毀滅的羅馬城中出現(xiàn)的，因此與后者既相似又不同一樣，文藝復(fù)興的思想家也是根植于古代文明的，但他們建成的卻是一個(gè)新穎的、前所未有的文明。他們與古代傳統(tǒng)的交接和進(jìn)行的改革，構(gòu)成了歷史學(xué)家們所謂的“文藝復(fù)興”或古典精神的“再生”?！该馈宫敻覃愄亍·金《歐洲文藝復(fù)興》材料一“新穎的、前所未有的文明”與“古代文明”最主要的“相似之處和新穎之處”分別是什么？文藝復(fù)興的思想家創(chuàng)造“新穎的文明”為何要借助于“古典精神‘再生’”的形式？相似之處：強(qiáng)調(diào)人文主義，肯定人、人性，倡導(dǎo)個(gè)性解放。新穎之處：宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想。原因：1.當(dāng)時(shí)資本主義剛剛興起，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還沒有形成成熟的思想體系。2.當(dāng)時(shí)基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大。3.古希臘古羅馬文化中的人文主義思想符合資產(chǎn)階級(jí)反封建的需要。材料二：馬丁·路德主張“以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇”。……上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義需要的只是信。那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！?/p>

——吳于廑、齊世榮《世界近代史》依據(jù)材料二概括馬丁·路德宗教改革的基本主張，指出宗教改革的意義。主張：1.反對(duì)羅馬教皇的權(quán)威。2.反對(duì)因行稱義，主張因信稱義。意義：1.政治上：沉重打擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。2.經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了障礙。3.思想上：沖破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐社會(huì)的思想解放，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。材料三：牛頓的宇宙理論如此完善和令人信服，以至于它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了科學(xué)領(lǐng)域。它的成功讓人們感到，理性分析對(duì)人類行為和制度同樣有效?！瓎⒚伤枷爰蚁Ｍ麄兡芟衽ｎD發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則?！芾铩け咎乩?、赫伯特·齊格勒《新全球史》依據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)分析“牛頓的宇宙理論”與歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。1.文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放，為牛頓力學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。2.牛頓力學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。材料四：?jiǎn)⒚伤枷爰谊P(guān)于未來社會(huì)的各種設(shè)想，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，絕大多數(shù)是行之有效的，空想的成份很少?！?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》（4）結(jié)合啟蒙思想家的主張和資本主義民主政治的實(shí)踐，論證上述觀點(diǎn)。（至少兩例）1.孟德斯鳩提出了三權(quán)分立思想，在美國(guó)《1787年憲法》中得以充分體現(xiàn)，成為近代資本主義政治制度的基本原則。2.盧梭提出了人民主權(quán)和民主共和的原則，推動(dòng)了法國(guó)大革命和法蘭西共和國(guó)的建立。史料研讀，論從史出，是進(jìn)行歷史研究性學(xué)習(xí)的重要方式。某學(xué)習(xí)小組以中國(guó)近代先進(jìn)思想為主題進(jìn)行探究。閱讀下列材料，回答問題。材料一：“鴻章竊以為天下事窮則變，變則通。……鴻章以為，中國(guó)欲自強(qiáng)則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。——同治三年（1864年）李鴻章寫給恭親王和文祥的信依據(jù)材料一概括李鴻章的思想觀點(diǎn)，其社會(huì)實(shí)踐對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么影響。觀點(diǎn)：主張社會(huì)變革，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技影響：開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程，但最終破產(chǎn)。材料二：若夫泰西立國(guó)之有本末，重學(xué)校，講保民、養(yǎng)民、教民之道，議院以通下情，君不甚貴，民不甚賤，制器利用以前（便）民，皆與吾經(jīng)義（注：儒家經(jīng)典）合……故其致強(qiáng)也有由。”——康有為《請(qǐng)君民合治滿漢部分折》依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)分析康有為宣傳西學(xué)的特點(diǎn)，與材料一相比，康有為思想主張有什么進(jìn)步之處？特點(diǎn)：把西學(xué)中的有關(guān)政治學(xué)說與儒家經(jīng)史相融合，宣傳維新變法。進(jìn)步之處：主張維新變法，學(xué)習(xí)西方政治制度，建立君主立憲政體。材料三：所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)地位為唯一根本之條件。……共和立憲而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國(guó)之共和立憲絕非一物?！惇?dú)秀：《吾人最后之覺悟》載《青年雜志》，第1卷第6號(hào)依據(jù)材料三分析，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)要真正建設(shè)歐美式的共和立憲需要的條件是什么？為此，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子做出了哪些努力？

條件：多數(shù)國(guó)民的民主思想覺悟。（多數(shù)國(guó)民的民主自覺與自動(dòng)）努力：發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳民主與科學(xué)。江澤民在中共十五大報(bào)告中總結(jié)20世紀(jì)的中國(guó)革命進(jìn)程時(shí)說：“一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)人民在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平?！保?）20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)歷的三次歷史性巨大變化分別指什么？（2）與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新是三位思想巨人的共同特點(diǎn)，試分析舉例說明。（1）20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)歷的三次歷史性巨大變化分別是指什么？答：第一次是辛亥革命;第二次是中華人民共和國(guó)的成立;第三次是改革開放。（2）與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新是三位思想巨人的共同特點(diǎn)，試分析舉例說明。孫中山總結(jié)了革命失敗的教訓(xùn)，接受了中國(guó)共產(chǎn)黨反帝反封建的主張，把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，實(shí)現(xiàn)了國(guó)共第一次合作。毛澤東把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市最后奪取政權(quán)的革命道路，并以和平的方式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造。鄧小平總結(jié)了建國(guó)以來社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開創(chuàng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。中共十六大在通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想作為自己的行動(dòng)指南?！闭?qǐng)回答：（1）毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，分別是在哪一會(huì)議上確立的？形成的歷史背景分別是什么？（2）這些理論創(chuàng)新成果反映了怎樣的共同特點(diǎn)？

(1)毛澤東思想：在1945年中共“七大”上確立。背景：世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將取得勝利。鄧小平理論：在1997年中共“十五大”上確立。背景：改革開放，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌成就，鄧小平理論逐漸成熟。“三個(gè)代表”重要思想：在2002年中共“十六大”上確立。背景：進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。（2）共同特點(diǎn)：馬列主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，以實(shí)事求是為核心。

課堂提問1.簡(jiǎn)述我國(guó)高等教育的發(fā)展歷程？2.雙百方針的含義？實(shí)質(zhì)？提出？3.雙百方針遭遇曲折的原因？“左”傾思想在文藝、科學(xué)研究領(lǐng)域的表現(xiàn)？1、1977年10月21日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條刊登了“高等學(xué)校招生進(jìn)行重大改革”的報(bào)道。這一“重大改革”是A教育領(lǐng)域撥亂反正的重要措施B實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重要步驟C貫徹十一屆三中全會(huì)精神的重要舉措D貫徹“三個(gè)面向”教育方針的具體體現(xiàn)

A2．右圖為李嵐清同志篆刻的一方印。下列鄧小平的活動(dòng)，發(fā)生在“文革”后與之密切相關(guān)的是A．1975年進(jìn)行“全面整頓”B．1979年試點(diǎn)創(chuàng)辦“特區(qū)”C．1983年提出“三個(gè)面向”D．1992年發(fā)表“南方談話”

C3、1952年我國(guó)高校進(jìn)行院系調(diào)整，如調(diào)整后的天津大學(xué)下設(shè)土木建筑、電信、機(jī)械等7個(gè)工科系、20個(gè)專業(yè)和13個(gè)專修科，從綜合型大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗫菩怨I(yè)大學(xué)。這種調(diào)整主要是為了A、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)B、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)專門人才C、提升國(guó)民的科技素養(yǎng)D、推動(dòng)天津經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展

B4.新中國(guó)成立之初，全國(guó)各高校遵照中央政府要求開設(shè)公共必修課，思格斯所著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》成為指定教科書，文化部還舉辦了以“從猿到人”等為宣傳主題的大型科學(xué)知識(shí)展覽會(huì)。其主要目的是A.構(gòu)建與國(guó)家政權(quán)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)B.確立馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位C.用科學(xué)文化知識(shí)破除封建迷信思想D.探索引導(dǎo)宣傳輿論工作的全新形式

A5.“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育。”下列有關(guān)中國(guó)教育的表述．按出現(xiàn)先后排列正確的是①實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略②面向工農(nóng)“開門”，開辦工農(nóng)學(xué)校③恢復(fù)高考④教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來A.②④①③B.②③④①C.④③②①D.④①②③

B6.下列說法體現(xiàn)了“雙百”方針內(nèi)涵的是

A．“要革命派、不要流派”

B.“爭(zhēng)論會(huì)引起黨內(nèi)思想不一致”

C.“讓樣板戲占領(lǐng)革命舞臺(tái)”

D.“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”

D7．（2009海南歷史22）1956年，毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，旨在A．大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化B．強(qiáng)調(diào)文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)C．提高人民群眾文藝水平

D．繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)8．《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》頒布于

A．20世紀(jì)70年代B．20世紀(jì)80年代

C．20世紀(jì)90年代D．21世紀(jì)初

D

B9．建國(guó)后各時(shí)期的教育方針具有不同的時(shí)代特點(diǎn)。屬于“文化大革命”時(shí)期的教育方針是A．“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”B．“緊密結(jié)合階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)的實(shí)際組織教學(xué)”C．“以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專門學(xué)院”D．“肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想”

B10.20世紀(jì)90年代，中共中央為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化而作出的重大部署是A.開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論B.實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略C.提出“三個(gè)面向”的教育方針

D.提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針

B1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的時(shí)代背景？

2.孔子的思想及其影響？老子的思想？3.孟子、荀子、墨子、莊子的主要思想？4.韓非的主要思想及其影響？

5.孔子、老子、孟子、荀子、墨子、莊子、韓非所代表的階層利益？

6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的影響？7.董仲舒新儒學(xué)體系的理論來源、主要內(nèi)容？“新”在何處？8.什么是理學(xué)？理學(xué)興起的背景？理學(xué)的本質(zhì)（課本P16大字第一段）？

9.程朱理學(xué)的主要內(nèi)容？10.對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)？11.19世紀(jì)90年代維新思潮的背景？康有為思想的特點(diǎn)及其原因？材料一：道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢……自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂。是以尚賢之為政本也。材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而自富，我無欲而民自樸。材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明（知道）仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。（1）：以上材料中的言論都圍繞什么中心議題？歸納各材料所提出的主張的核心是什么？中心議題：如何治理國(guó)家才能鞏固統(tǒng)治。核心主張：材料一：主張用德和禮；材料二：主張尚賢；材料三：主張無為；材料四：主張嚴(yán)刑重罰。材料一：道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢……自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂。是以尚賢之為政本也。材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而自富，我無欲而民自樸。材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明（知道）仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。（2）：為什么在同一問題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？1.社會(huì)大變革時(shí)期，思想活躍；2.各學(xué)派所代表的階層利益不同。材料一：道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢……自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂。是以尚賢之為政本也。材料三