近代中國體育轉(zhuǎn)型中社會公共性的三個體現(xiàn),體育史論文

近代中國體育轉(zhuǎn)型中社會公共性的三個體現(xiàn),體育史論文1社會平臺決定社會的體育體系體育世界是現(xiàn)實世界的隱喻,現(xiàn)實世界的社會精神、法則以及個體的社會身份等,都會投射、反映到體育活動中來,一句話,社會形態(tài)決定體育形態(tài),體育是社會的產(chǎn)物.美國弗羅里達大學教授大衛(wèi)揚(DavidC.Young)在他(奧運的歷史〕一書中,提出了運動系統(tǒng)的概念,他講:在整個世界的歷史中,只要我們當前的運動系統(tǒng)是與希臘人較類似的,而事實上,我們的運動系統(tǒng)從古希臘借鑒得也最多.[1]大衛(wèi)揚的運動系統(tǒng),我們能夠近義理解為體育體系或者體育形式,那么為什么當今世界的體育體系與古代希臘非常類似呢?這就是由體育賴以生存的社會平臺決定的.公民政治是希臘式具有社會公共性質(zhì)的體育形式構(gòu)成和發(fā)展的基礎,公民社會意味著公民有熱情介入包括大型競賽在內(nèi)的社會公共事務,國家機構(gòu)會調(diào)動學校等公共行政氣力對公民進行普遍的教育培訓,國家稅收也會投入到包括體育設施在內(nèi)的公共服務建設當中,公民社會的興衰牽動了公共體育形式的興衰.在古代世界,各地域的民族都開展了摔跤、射箭等體育活動,但古代東方世界的這些活動不屬于哪個大型或正式的賽會,是個體間的競賽活動,處在民間民俗活動狀態(tài),只要在具有公民政治性質(zhì)或者講具有民主傳統(tǒng)的希臘、羅馬社會,先后創(chuàng)立了公共體育形式,希臘的奧林匹克賽會,羅馬的大型城市職業(yè)競技表演,這些大型賽會的出現(xiàn)以及相匹配的場館建設、體育培訓、公共推廣,都與公民政治密不可分,就像羅馬執(zhí)政官屋大維用面包和競技政策來拉攏平民,反映了公民群體的強大和公權意識的張揚,這是公民政治推動公共體育發(fā)展的典型案例.到歐洲中世紀,由于公民政治的衰落、封建等級制度確實立,以及持續(xù)近千年的農(nóng)村化進程,使歐洲的體育形態(tài)變成與東方類似的民俗活動.一直到近代歐洲工業(yè)革命前后,隨著城市興起和社會民主化進程,社會公共體育體系再度建立,并在全球統(tǒng)一大市場的構(gòu)成經(jīng)過中輻射到歐洲以外的地區(qū),逐步構(gòu)成全球一體化的通行體育形式.公民政治成為合理解釋世界體育發(fā)展脈絡的一個理論視角,公民社會和私家專制王朝有著本質(zhì)區(qū)別,在各自的社會框架內(nèi)造就了自個的體育形態(tài),私家王朝社會的體育形式是自在的民俗活動,公民社會的體育卻充滿了公共和公權色彩.近代中國正是在這樣一個社會轉(zhuǎn)型中,導致了體育體系的革命性變化.2近代中國體育轉(zhuǎn)型中社會公共性的三個具體表現(xiàn)出近代中國封建王朝的社會法則,在西方列強堅船利炮的逼問下崩毀,日益強化的共和、公共、國家等公權意識,使傳統(tǒng)的民俗體育向社會公共體育轉(zhuǎn)型,在社會體育活動中有了國家行政氣力的參與和推動.和古代體育相比,近代體育的社會公共性主要具體表現(xiàn)出在身體觀改變、場館建設、競賽組織三個方面,這是一個環(huán)環(huán)相扣,有著互相邏輯關聯(lián)的體育形態(tài).2.1身體觀,從個體養(yǎng)生到全民培訓對于儒、墨、道、法等傳統(tǒng)思維對身體鍛煉產(chǎn)生的影響,學界有不同的看法,但不可否認的事實是,古代傳統(tǒng)的體育主要是個體自在的養(yǎng)生娛樂活動,至少在其缺乏統(tǒng)一規(guī)制的私塾教育系統(tǒng)中,沒有對公眾進行身體培訓的概念,傳統(tǒng)的稚齡發(fā)蒙教育歷經(jīng)千年傳至近代,體育教育幾乎是一張白紙.張君勵1923年在回憶5歲讀書時的文章中,描繪敘述了私塾中一間書房、一個先生的場景,除智育之背誦外,體育全不講求.[2]實際上無論東西方,在封建等級社會時代,為了維護系統(tǒng)穩(wěn)定,都有拘謹、壓制公眾身體的傾向.近代西方國家的身體觀相比于中世紀發(fā)生了根本變化,其本質(zhì)是資本主義自由勞動力交換的需要,是一次對身體和心靈的解放和培訓運動,而在殖民時代,這樣的身體觀中又夾雜了民族競爭的色彩.近代中國的社會巨變,是對西方侵擾的應急反響,沒有人愿意以坐以待斃的姿態(tài)迎接現(xiàn)代的開幕,由此,近當代中國人很容易理解到了后一層生存競爭的意思,由于中國人正在民族生存的壓力下難以抬頭.當代畫家豐子愷在(藝術趣味〕中回憶幼年學唱歌的情景時講:我們學唱歌,正在清朝末年,四方多難、人心動亂的時候,先生費了半個小時和我們講解歌詞的意義,慷慨激昂地講,中國政治何等腐敗,人民何等愚弱,你們倘再不努力用功,不久一定要同黑奴紅種一樣.先生講時聲色俱厲,眼睛里幾乎掉下淚來.我們聽了特別感動,方知道我們何等不幸,生在這樣危殆的祖國里.我們唱到東亞大陸將沉沒一句,驚心跳膽,覺得腳底下這塊土地果真要沉下去似的.這段話生動地表示出了近代中國人面臨的危殆局勢和心靈處境.所以,這種具體表現(xiàn)出民族競爭的民族主義體育觀,很快在中國找到了傳播和流行的土壤,這種觀點最典型的中國式表示出,是梁啟超所講民弱者國弱,民強者國強.類似表示出在嚴復1895年著述的(原強〕中也能見到:今者論一國富強之效,而以其民手足體力為之基.中國人很容易地理解到,國家強弱取決于民族的強弱,而民族強弱首先在于身體氣力的強弱,這是近代中國民族主義體育強國思想的基本原理.這就和中國古代社會不重視體育甚至約束民眾體格鍛煉相反,近代國民的身體被國家化了,上升到了民族生存的高度.這樣一種對體育核心價值的樸素認識,帶有體力中心的色彩,很快轉(zhuǎn)換成對國民進行軍事訓練的思維形式,既然國家競爭具體表現(xiàn)出在民族體力競爭,為什么不把每個國民訓練成,讓體育發(fā)揮直接的功用呢?于是,近代中國的〕中生動再現(xiàn)了宋代成都舉行大型娛樂活動時的現(xiàn)場情形:成都自上元至四月十八日,游賞幾無虛辰坐于閱武場,環(huán)庭皆府官宅看棚.棚外始作高凳,庶民男左女右,立于其上如山.[4]專用體育場是體育競賽規(guī)范舉行的物理平臺,在近當代世界體育運動規(guī)則化、標準化的背景下,設備的提供、場地的丈量是舉辦妥比賽的必備前提,也為公共體育體系的建立提供了空間支撐.到中國近代,最早修建公共體育設施的是在中國的外國僑民,1848年,英國人在上海租界開設了被稱為拋球場的上海跑馬場.以后,其他通商口岸的租界中也出現(xiàn)了西式公園,但多為外僑專用,所以,到1915年中國舉辦.同時我們看到,受制于當時的社會政治經(jīng)濟條件,中國近代體育的發(fā)展也存在著時代的局限:其一:中國近代體育發(fā)展的動力主要來自外部壓力,不像西方近代體育的發(fā)展動力來自工業(yè)革命時期城市生活的內(nèi)部訴求,十分是周末假期的制度化確立,以及生產(chǎn)線上的工作時間與休息時間按鐘點分格,產(chǎn)業(yè)人群有了明顯的娛樂需求.由此,在全民身體培訓的公益性質(zhì)之外,商業(yè)性的職業(yè)體育也得以開展,體育超越簡單健身功能,成為資本主義文化工業(yè)領域一個生產(chǎn)和消費的行業(yè),變成城市人群共同精神文化消遣的社會公共產(chǎn)品.中國作為一個仍然以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基底的國家,商業(yè)資本經(jīng)濟并不是帶來這場體育變革的基本因素,產(chǎn)業(yè)工人的氣力非常弱小,并且沒有西方工人的經(jīng)濟條件和閑暇時間.盡管上海、香港20、30年代有了城市業(yè)余足球聯(lián)賽,也有了金融等行業(yè)贊助的大獎賽,出現(xiàn)了門票銷售等市場化痕跡,但時代最強音還是身體擔負的國家責任,這也成為中國近代開展一切體育活動的起始點,即便舉辦各類賽會,也不帶有西方職業(yè)體育那樣的高水平商業(yè)表演性質(zhì),其主要功能還是示范國民身體鍛煉成果.所以,近代中國公眾對體育概念的理解,還是從國權維護角度出發(fā)停留在強身健體、尚武衛(wèi)國的原初層面上.社會公共體育體系主要依靠國家財政支撐,是一種更多側(cè)重于公共事業(yè)性質(zhì)的全民身體規(guī)訓體制.然而國家財政捉襟見肘,舉辦運動會的財政撥款經(jīng)常遲遲不見落實,有時在開賽前臨渴掘井,劃撥一點場地修繕費用.資金匱乏和來源渠道的單一,制約了近代中國體育發(fā)展的深度與廣度.其二:近代中國體育從古代民間活動切換到公共體制后,傳統(tǒng)民俗項目出現(xiàn)了與時代發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象.畢竟近代西方體育是直接對自個的傳統(tǒng)民俗活動進行體育化改造,是一個連續(xù)的自然發(fā)展經(jīng)過,比方英國公學和體育俱樂部通過規(guī)則制定,改造出了足球等當代體育運動,而近代中國體育主要靠舶來,是一次歷史的轉(zhuǎn)折,在新的體育組織形態(tài)和推廣形式下,活動內(nèi)容主要以西方傳入項目為主,傳統(tǒng)民俗體育活動處于邊緣化的位置.怎樣在競賽方式方法、推廣手段等方面把傳統(tǒng)體育活動被納入國家體育體制的范疇?是近代中國留待后世解決的一個命題.近年,隨著中國經(jīng)濟發(fā)展與文化復興,傳統(tǒng)體育活動作為健身、娛樂手段回歸公眾生活的時代條件已經(jīng)趨于成熟,其發(fā)展興衰的關鍵,不在于內(nèi)容的東西方區(qū)別,而在于能否為這些傳統(tǒng)活動提供公共培訓、場地、推廣組織系統(tǒng),成都在太極成都活動中進入社區(qū)、學校推廣太極拳就是一個好的案例.由此可見,公共體育形式才是當代體育推廣的載體,只要把傳統(tǒng)體育項目作為公共體育服務的一個組成部分,傳統(tǒng)體育活動才能在新的社會時代找到生存空間.4結(jié)束語透視近代中國體育的轉(zhuǎn)型,我們能夠觸摸到體育形態(tài)與社會背景相匹配的動態(tài)演進規(guī)律.古代體育處在民間自然生存狀態(tài),缺陷是缺少國家體制關注,近代中國在令人驚慌的生存危機中,過去被忽視的身體,在社會視野中的能見度空前提高,只是限于時代條件,近代體育側(cè)重于國民身體培訓,缺少了體育發(fā)展的市場商業(yè)推動.但無論怎么講,近代體育轉(zhuǎn)型都具有創(chuàng)始性意義,其發(fā)展的階段性價值,是奠定了將來中國可持續(xù)發(fā)展的基本形式,直到今天,中國體育仍然在這樣一個公共體育形式的軌道上推進,這是一個和民主化、城市化進程相匹配的一個本質(zhì)趨向.我們當今面臨的工作,是怎樣在新的市場經(jīng)濟條件下,既重視由國家財政投入的體育公益事業(yè),又能運用市場機制,在賽事組織、場館建設、群眾體育管理方面進一步完善這樣的公共體育服務體系.參考文獻[1]大衛(wèi)楊.奧運的歷史[M].蕭文珒、林錚頭,譯.臺北:博雅書屋有限公司,2020:17.[2]張君勵,學生自治[J].教育雜志,1923(9):1.[3]奮翩生(蔡鍔),軍國民篇[G].新民叢報1903年匯編:7-1.[4]轉(zhuǎn)引自熊自沖.娛樂文化[M].成都:巴蜀書社,1990:4.[5]王正庭,王正庭自轉(zhuǎn).顧往開來[M].香港:凌天出版社,2020:4.[6]蔡元培全集.第二卷[M].北京:中華書局,1984.[7]來會里.中華基督教青年會全國協(xié)會報告第九次全國大會書.1923年10月,上海檔案館U120-0-63,