歷史文化對(duì)中西方教育的影響,比較教育學(xué)論文

歷史文化對(duì)中西方教育的影響,比較教育學(xué)論文從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，教育越來(lái)越被人們重視。中國(guó)的虎媽、狼爸一度引起人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國(guó)求學(xué)熱也一度勾起大家對(duì)中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭(zhēng)的事實(shí)，不同國(guó)情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無(wú)非議。本文將從歷史文化根本源頭、學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比擬，分析、探尋求索優(yōu)劣。以供借鑒。1歷史文化對(duì)中西方教育的影響一個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育有著深入的影響。中國(guó)文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國(guó)文化的宗源。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛(ài)。它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì)；重道德，輕技能；重理論，輕實(shí)踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來(lái)文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的具體表現(xiàn)出。文化傳承和演進(jìn)方式不同是構(gòu)成中西方教育的根本原因。1.1中國(guó)教育重道義，西方教育重功利中國(guó)文化在主體上是反對(duì)功利的，反映在教育上就必然重視道義?？鬃又v過(guò)君子喻于義，小人喻于利.他將義與利作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn)；孟子、董仲舒等思想家也無(wú)不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國(guó)教育培養(yǎng)目的的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)在狀況俯首聽(tīng)命的順民,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)利，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。因而西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立考慮、主動(dòng)介入的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)世界的探尋求索和對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情冷淡、人際冷落等現(xiàn)象。1.2中國(guó)文化崇尚和諧，西方文化崇尚競(jìng)爭(zhēng)中國(guó)文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧?？鬃釉谠u(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)過(guò)又反對(duì)不及.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國(guó)人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界；崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格；崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式；崇尚尊師愛(ài)生的師生關(guān)系；標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排擠的。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；追求言論、行為、思想上與別人的差異。因而，競(jìng)爭(zhēng)與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無(wú)不重視生存競(jìng)爭(zhēng)的原則，物競(jìng)天擇，適者生存。1.3中國(guó)教育注重群體，西方教育注重個(gè)體中國(guó)文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。維護(hù)群體的和和諧社會(huì)安寧是中國(guó)古代最高的倫理政治原則。群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個(gè)體對(duì)于群體來(lái)講，義務(wù)重于權(quán)利，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只要在群體中才能夠得以實(shí)現(xiàn)。因而，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重大體的認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟，而忽視深切進(jìn)入的解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出人是萬(wàn)物的尺度,這些個(gè)人之上的原則也寫(xiě)進(jìn)了西方的教學(xué)材料。如人有權(quán)自行其事；人有抉擇權(quán)；人身不可侵犯；無(wú)權(quán)干預(yù)個(gè)人的自由和隱私；人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨(dú)立性。這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識(shí)的冷淡。2文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點(diǎn)學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方式方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和施行教育方式方法上與中國(guó)有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。2.1教育形式有史以來(lái)，中國(guó)的教學(xué)形式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的指導(dǎo)思想是父為子綱，師道尊嚴(yán).教育形式從上到下、居高臨下。中國(guó)的學(xué)生接受教育的經(jīng)過(guò)基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了遵命的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威；聽(tīng)話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和教師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重教師，但同時(shí)也以為教師并非圣賢，所以，教師出錯(cuò)可以以理解，教師有不懂的可以以和學(xué)生討論，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。2.2上課方式中國(guó)實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方式方法。在教學(xué)經(jīng)過(guò)中主要強(qiáng)調(diào)老師的教和學(xué)生的學(xué).老師是主體，教學(xué)以教授知識(shí)為目的，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。其次還有教師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氣氛緊張，教學(xué)方式方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。老師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生；培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立考慮的能力。課堂像個(gè)討論會(huì)，教師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極考慮，注重學(xué)生心理體驗(yàn)經(jīng)過(guò)及經(jīng)過(guò)中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氣氛中獲得學(xué)習(xí)樂(lè)趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。2.3教育內(nèi)容中國(guó)課堂注重基礎(chǔ)知識(shí)、理論知識(shí)的教授；注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸；注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重；注重對(duì)知識(shí)的把握和繼承；以及知識(shí)體系的構(gòu)建。知識(shí)點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門(mén)功課的學(xué)習(xí)基本就是對(duì)一系列知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開(kāi)拓，創(chuàng)新。不難看出，中國(guó)課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對(duì)知識(shí)的靈敏運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。教師講解知識(shí)也是點(diǎn)到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、考慮空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。3社會(huì)背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目的差異德國(guó)教育家弗羅貝爾曾講過(guò)：國(guó)家的命運(yùn)與其講是把握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如講是把握在母親手中。這句話足見(jiàn)家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。中國(guó)家長(zhǎng)把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅僅是自個(gè)生命的延續(xù)者，更是自個(gè)理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。而西方家長(zhǎng)會(huì)讓孩子自個(gè)選擇人生道路，健康快樂(lè)的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢(mèng)想家。3.1培養(yǎng)定位中國(guó)家長(zhǎng)受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，以為孩子生下來(lái)是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是自個(gè)的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。因而，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅僅是自個(gè)生命的延續(xù)，而且是自個(gè)理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望；孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就以為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體；家長(zhǎng)希望孩子根據(jù)自個(gè)的興趣喜好選擇職業(yè)。西方家長(zhǎng)希望孩子成名成家的觀念比擬冷淡，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開(kāi)拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。家長(zhǎng)不能替孩子做選擇。由此看來(lái)，中國(guó)家長(zhǎng)希望孩子成才，西方家長(zhǎng)希望孩子成人。3.2家庭氣氛中國(guó)家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對(duì)的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽(tīng)話才是好孩子，這種家庭氣氛造就了很多乖孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績(jī)優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開(kāi)拓的精神。西方家庭氣氛平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間互相尊重，家長(zhǎng)以為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長(zhǎng)很重視與孩子的情感溝通，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個(gè)平等、快樂(lè)的家庭氣氛中健康成長(zhǎng)。3.3教育方式家庭教育方式常見(jiàn)的有三種：專(zhuān)制型、溺愛(ài)型和民主型。中國(guó)家庭教育方式基本以家長(zhǎng)專(zhuān)制和過(guò)度溺愛(ài)為主，民主型教育方式在中國(guó)家庭中很少見(jiàn)。家長(zhǎng)經(jīng)常以自個(gè)的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和愛(ài)好；對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過(guò)度溺愛(ài)，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識(shí)的構(gòu)成；不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探尋求索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)詾檫@是胡鬧而加以制止，中國(guó)父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長(zhǎng)基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇；生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自個(gè)動(dòng)手；鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新；贊揚(yáng)孩子獨(dú)立的自我意識(shí)?？傊?，學(xué)校、家庭和歷史