專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的變化

專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的變化（人民版必修3）一百家爭(zhēng)鳴歷史回音壁

2010年4月14日，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春在伊斯坦布爾和海峽大學(xué)校長(zhǎng)卡迪里為海峽大學(xué)孔子學(xué)院揭牌。李長(zhǎng)春為土耳其海峽大學(xué)孔子學(xué)院揭牌孔子學(xué)院在全球開(kāi)設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。“現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國(guó)的大學(xué)爭(zhēng)著要辦，擋都擋不住。”全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生l所的速度增加。

結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析孔子學(xué)院在全球廣泛開(kāi)設(shè)的意義。提示：有利于中國(guó)文化在全球的廣泛傳播；有利于中國(guó)國(guó)際地位的進(jìn)一步提高；有利于當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。一、百家爭(zhēng)鳴（一）出現(xiàn)的社會(huì)原因1．根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。2.政治：戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由。3.經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。4.階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。5.思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（二）形成的重要意義百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。流派時(shí)間代表人物主要思想觀點(diǎn)儒家春秋孔子提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)；開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，把自己的思想主張貫徹到教育活動(dòng)中，注重人的全面發(fā)展；其生前言論被編為《論語(yǔ)》戰(zhàn)國(guó)孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“君輕民貴”思想荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容；在天人關(guān)系上，一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又提出“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”道家春秋老子認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的；指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想；對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展抱消極悲觀的態(tài)度；其思想保存在《老子》一書(shū)中戰(zhàn)國(guó)莊子把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無(wú)為；認(rèn)為“道”無(wú)所不在，沒(méi)有界限與差別，萬(wàn)物也是沒(méi)有界限與差別的，這就叫“齊物”，按“齊物”的要求達(dá)到與天地萬(wàn)物為一，從而逍遙自得；他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》中；道家崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響流派時(shí)間代表人物主要思想觀點(diǎn)法家戰(zhàn)國(guó)李悝在魏文侯時(shí)期，采取一系列變法措施；主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起以集權(quán)為特征的政治秩序；所著《法經(jīng)》是中國(guó)古代第一部較為完整的法典商鞅在秦國(guó)兩次實(shí)行變法韓非將法家的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張；主張遵循客觀規(guī)律行事，對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)墨家戰(zhàn)國(guó)墨翟“兼相愛(ài)、交相利”；主張非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等講求實(shí)際功利的主張；認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)為認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源；邏輯學(xué)方面，建立了“類(lèi)”、“故”等中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)；墨家建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)活學(xué)巧記：百家爭(zhēng)鳴局面興，儒道法墨四大家，孔孟荀老韓墨子，仁義禮和德為先。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是()A.地主階級(jí)進(jìn)行變法，封建制度確立B.奴隸主貴族和封建地主斗爭(zhēng)激烈C.代表不同階級(jí)和階層利益的思想沖撞激烈D.社會(huì)經(jīng)歷了劃時(shí)代的變革解析：本題重在考查“百家爭(zhēng)鳴”局面興起的條件，而且是其根本原因，A、B兩項(xiàng)都是在對(duì)D項(xiàng)進(jìn)行闡述，C項(xiàng)是“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)，因此最佳選項(xiàng)應(yīng)該是D。答案：D點(diǎn)評(píng)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期?！窘桀}發(fā)揮】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因不包括（）A.鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展、傳統(tǒng)的禮法受到猛烈沖擊B.各國(guó)競(jìng)相改革需要理論指導(dǎo)C.一批士人沖破禮法束縛，對(duì)各種問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解D.儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位尚未確立答案：D（2009·山東文綜）書(shū)籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類(lèi)的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問(wèn)題。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求?！度纸?jīng)》材料涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？解析：抓住關(guān)鍵詞“四書(shū)”、“仁義”、“中庸”、“修齊”、“治平”、“孝”、“禮”。答案：主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。點(diǎn)評(píng)：在聯(lián)系儒家主要思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合材料回答問(wèn)題?！窘桀}發(fā)揮】荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（）A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟答案：B1.（2010·上海高考）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是（）A.儒家B.法家C.道家D.墨家解析：此題考查諸子百家思想主張的不同，法家主張加強(qiáng)君主專(zhuān)制，故選B。答案：B2.（2010·山東文綜）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（）A.儒家“仁愛(ài)”思想B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想解析：題中意思是說(shuō)，要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人家為自己的家；對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛(ài)，體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”的思想主張。答案：B二儒學(xué)的興起歷史回音壁

2009年11月7日，紀(jì)念董仲舒誕辰2200年暨董仲舒思想國(guó)際研討會(huì)在河北衡水市召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的百名儒學(xué)研究專(zhuān)家、知名學(xué)者和董仲舒后裔代表參加了會(huì)議，并圍繞董仲舒儒學(xué)觀點(diǎn)、思想系統(tǒng)、歷史貢獻(xiàn)及現(xiàn)實(shí)意義等展開(kāi)研討交流。董仲舒后裔代表及景縣儒商代表等在董仲舒墓前敬獻(xiàn)花籃并祭拜董仲舒的新儒學(xué)思想為何確立？提示：董仲舒的新儒學(xué)思想適應(yīng)了加強(qiáng)君主集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。一、董仲舒的新儒學(xué)1.含義：董仲舒把諸子百家中道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。2.目的：滿(mǎn)足漢武帝在政治和思想上加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，糅合道法陰陽(yáng)五行說(shuō)，為集權(quán)罷百家尊儒術(shù)，為君權(quán)天人合權(quán)神授，三綱五常倫理道德樹(shù)。3.內(nèi)容：（1）針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”。（3）針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，提出發(fā)揮“仁政”，輕徭薄賦。（4）針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信，即“三綱五?！?。4.地位：漢代儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。二、漢代儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想(一)原因：1.漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問(wèn)題，如需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。2.漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢(xún)治國(guó)方略。3.董仲舒的改造使儒學(xué)更適應(yīng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議得到采納。（二）影響：1.確立了儒家思想的獨(dú)尊地位。2.結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。3.對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。三、如何認(rèn)識(shí)儒家、法家、道家思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神？在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。在理論上儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。在實(shí)踐上，經(jīng)過(guò)秦漢的治國(guó)實(shí)踐，從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)現(xiàn)全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為而治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)了互相融合的趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理成分，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈娴膶?duì)策()A.指出了漢武帝的弱點(diǎn)B.違背了漢武帝的初衷C.觸犯了漢武帝的忌諱D.迎合了漢武帝的意愿解析：題中的材料實(shí)際上是要求“罷黜百家”，主張以思想的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，迎合了統(tǒng)治者的意愿。答案：D點(diǎn)評(píng)：本題考查學(xué)生分析和歸納材料的能力以及對(duì)其主旨思想的判斷能力?！窘桀}發(fā)揮】“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之所以被漢武帝采納，主要是由于（）A.是董仲舒的建議B.朝中大臣均為儒家弟子C.適應(yīng)了中央集權(quán)政治的需要D.其他學(xué)派的主張不適用于治國(guó)答案：C從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是()A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D.專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)解析：思想文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映，中國(guó)思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”也是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)的需要和反映。答案：D點(diǎn)評(píng)：從思想文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系層面思考。【借題發(fā)揮】秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（）A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治答案：D1.（2010·天津高考）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高解析：此題可將問(wèn)題表征為“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”的原因是什么。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感的“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。答案：D2.（2009·海南高考）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專(zhuān)任儒生時(shí)說(shuō)：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的（）A.分封制度B.井田制度C.宗法制度D.禮樂(lè)制度解析：依據(jù)題干材料，漢宣帝不同意“純?nèi)蔚陆獭薄爸苷保梢?jiàn)他把“周政”等同于“德教”即道德教化，四個(gè)選項(xiàng)中只有D項(xiàng)符合題意。答案：D三宋明理學(xué)歷史回音壁

廬山管理局主辦的白鹿洞書(shū)院系列講座于2010年4月２０日開(kāi)講，臺(tái)灣知名學(xué)者朱高正應(yīng)邀作了第一講，他主講的內(nèi)容是朱子學(xué)對(duì)現(xiàn)代人修身的意義。白鹿洞書(shū)院位于江西廬山五老峰南麓，南唐年間白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱(chēng)白鹿洞學(xué)館，北宋時(shí)期改稱(chēng)“白鹿洞之書(shū)堂”，與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并稱(chēng)為“四大書(shū)院”，并被譽(yù)為我國(guó)四大書(shū)院之首。著名理學(xué)家朱熹曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)。探究思考朱熹理學(xué)的地位。提示：成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。一、宋朝的程朱理學(xué)1.理學(xué)的創(chuàng)立：(1)代表人物：北宋程顥、程頤。(2)二程的主張：①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。②天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。宋明理學(xué)大發(fā)展，糅合儒佛道觀點(diǎn)，兩宋二程和朱熹，存天理又滅人欲，格物致知認(rèn)識(shí)論，朱熹理學(xué)集大成。2.理學(xué)的成熟：(1)集大成者：南宋朱熹。(2)朱熹主張：①理氣論：理比氣更根本，理先于氣,理離不開(kāi)氣，萬(wàn)物皆有理，這就是“太極”。②理學(xué)的修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)；區(qū)分教育的兩個(gè)階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)日積月累、循序漸進(jìn)；強(qiáng)調(diào)“仁”是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉；仁者境界不僅是追求精神的自足和自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。③社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。3.理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用，它用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、束縛人性，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)中的修養(yǎng)論對(duì)于人的道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，還是有一些合理成分的，對(duì)中國(guó)文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、王守仁的“心學(xué)1.“心學(xué)”的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)踐之。（2）主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2.王守仁的主張：（1）人心是世界萬(wàn)物的本原：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。”（2）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。3.意義：（1）標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。（2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。朱子陸公鵝湖會(huì)，陸王心學(xué)又誕生，心外無(wú)物又無(wú)理，知行合一致良知。三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系相同點(diǎn)：思想范圍上都屬于儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；思想主張上都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系；目的上都要求人們克服私欲，以“仁”的思想行為，維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序；地位和影響上都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就。不同點(diǎn)：從對(duì)宇宙的構(gòu)成看，理學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由“理”和“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成的，理先氣后，是客觀唯心主義；心學(xué)則認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心即理也”，離開(kāi)人的思想意識(shí)，任何事物便不存在，是一種主觀唯心主義。從道德主張看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范；而心學(xué)則以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。心學(xué)也是理學(xué)，心學(xué)是對(duì)理學(xué)的新發(fā)展。下列有關(guān)宋代程朱理學(xué)的描述，錯(cuò)誤的是()A.是相對(duì)寬松的文化政策的產(chǎn)物B.二程的理學(xué)學(xué)說(shuō)有唯心的一面C.是儒學(xué)者重塑儒學(xué)合理方面的結(jié)果D.和董仲舒儒學(xué)思想相對(duì)立解析：本題是否定式選擇題，程朱理學(xué)是在吸收儒、道、佛三家思想的基礎(chǔ)上對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，主張理先氣后，是唯心主義哲學(xué)，有利于維護(hù)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，與董仲舒的儒學(xué)思想并不對(duì)立。故選D。答案：D點(diǎn)評(píng)：注意把握程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)?！窘桀}發(fā)揮】宋明理學(xué)對(duì)先秦兩漢儒學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在（）A.提出“理”的觀念系統(tǒng)，用以解釋傳統(tǒng)儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲理化B.提出“格物致知”的方法C.強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”D.強(qiáng)調(diào)克服內(nèi)心的私欲以“致良知”答案：A宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有（）①吸收了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過(guò)程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④解析：本題可用排除法。宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，是對(duì)人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。故排除帶④的選項(xiàng)即可。答案：A點(diǎn)評(píng)：要注意歸納總結(jié)相互關(guān)聯(lián)的歷史知識(shí)【借題發(fā)揮】程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)是（）A.理氣一體，理先氣后B.心外無(wú)物，心即理也C.綱常倫紀(jì)，即為天理D.內(nèi)心反省，以致良知答案：C1.（2010·上海高考）宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)物本源出發(fā)D.從人的本性出發(fā)解析：此題考查宋明理學(xué)的知識(shí)。自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂啪芊?、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。答案：C2.（2010·浙江高考）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（）A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理解析：抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。人民版必修三教材“宋明理學(xué)”一課中，講述南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋頭書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見(jiàn)，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹?！案裎镏轮笔侵祆涞乃枷耄弧爸泻弦弧笔峭跏厝实乃枷?；“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬(wàn)物的本原,這是二程的思想，排除A、C、D三項(xiàng)。答案：B四明末清初的思想活躍局面歷史回音壁由首都師范大學(xué)“李贄研究中心”主任張建業(yè)教授主編的國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目《李贄全集注》，經(jīng)過(guò)12年的艱苦奮斗日前結(jié)項(xiàng)。該書(shū)由社科文獻(xiàn)出版社出版。任繼愈教授在去世前為《全集注》作序，認(rèn)為“這是一項(xiàng)重要的文化建設(shè)，是填補(bǔ)中國(guó)文化思想史學(xué)術(shù)研究的空白之舉”。為什么任繼愈教授認(rèn)為《李贄全集注》“是一項(xiàng)重要的文化建設(shè)，是填補(bǔ)中國(guó)文化思想史學(xué)術(shù)研究的空白之舉”？提示：李贄自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，不受程朱理學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。一、明末李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1.認(rèn)為“理”存在于百姓的日常生活中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了大膽挑戰(zhàn)。2.針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，挑戰(zhàn)“圣人”與儒家經(jīng)典的權(quán)威。3.提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐。4.在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格方面也主張“真心”。二、明清之際的儒學(xué)思想時(shí)代背景:政治：封建君主專(zhuān)制進(jìn)一步強(qiáng)化，封建統(tǒng)治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)的重要力量。思想：宋明理學(xué)日益束縛人們的思想，文化專(zhuān)制加強(qiáng)，科舉制度僵化，科技停滯。代表思想主張意義李贄（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。（2）批判道學(xué)家“存天理，去人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接瞬荒苊撾x基本的物質(zhì)去空談仁義道德在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求黃宗羲（1）指出君主專(zhuān)制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，為以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用顧炎武（1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，寫(xiě)成《天下郡國(guó)利病書(shū)》。（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之（1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認(rèn)識(shí)的。（4）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟發(fā)了人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義活學(xué)巧記：明清思想大活躍,矛頭直指孔孟教,炎黃匹夫李贄猛,反對(duì)封建有啟蒙。(解釋“炎黃匹夫李贄猛，反對(duì)封建有啟蒙”：“炎黃”指顧炎武與黃宗羲。“匹夫”指王夫之?！袄钯椕汀崩钯検俏覈?guó)反封建思想的先驅(qū)?！胺磳?duì)封建有啟蒙”指早期民主啟蒙思潮也在潛滋暗長(zhǎng)。)三、明清之際的民主思想和法國(guó)啟蒙思想的異同17～18世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會(huì)思潮，中國(guó)以三位進(jìn)步思想家為主，法國(guó)以啟蒙思想家為主。1.相同點(diǎn)：這兩種思想分別對(duì)封建君主專(zhuān)制制度和封建制度進(jìn)行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。2.不同點(diǎn)：明清時(shí)期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒(méi)有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；而法國(guó)啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治藍(lán)圖，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。黃宗羲的“天下為主，君為客”，與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是（）