馬原課程講演宗教的本質(zhì)與作用

當(dāng)今世界宗教的本質(zhì)與作用

。26號(hào)劉西虎15號(hào)張惠11號(hào)熊藝瑋營(yíng)銷1242引言

我們注意到，當(dāng)今世界并不太平。比如，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、朝韓交火、巴以爭(zhēng)端等等。產(chǎn)生這些熱點(diǎn)問(wèn)題的原因有很多，如地區(qū)發(fā)展不均衡、民族矛盾尖銳、美國(guó)的霸權(quán)主義等等，但其中有一個(gè)不容忽視的原因，就是宗教信仰沖突所帶來(lái)的，比如，巴以爭(zhēng)端之所以常常得不到解決，其中一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是耶路撒冷城的歸屬。

這個(gè)城市是伊斯蘭教和基督教的共同圣地，信仰基督教的以色列和信仰伊斯蘭教的巴勒斯坦都宣稱這里是他們的首都，而一個(gè)城市又不可能成為兩個(gè)國(guó)家的首都，雙方各不相讓，所以巴以沖突遲遲得不到解決。因此，正確的認(rèn)識(shí)宗教、學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，不僅能夠培養(yǎng)我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，而且能夠幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界。

今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是當(dāng)今世界宗教的本質(zhì)和作用。一、什么是宗教

一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。

恩格斯《反杜林論》

馬克思相信，宗教最初是被壓迫者對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的嘆息和抗議，而后被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為統(tǒng)治被壓迫者的思想工具。因此他斷言：“宗教是精神鴉片”。

參考馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

宗教的主要特點(diǎn)為：相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。二、產(chǎn)生原因宗教是一個(gè)歷史范疇，不是永恒的。人類社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)的一定階段，才產(chǎn)生了宗教。從其產(chǎn)生的根源來(lái)看，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。自然壓迫：由于生產(chǎn)力水平極端低下和缺乏科學(xué)知識(shí)，以及人們對(duì)自然現(xiàn)象的無(wú)知和恐懼，從而產(chǎn)生了各種形式的宗教觀念。社會(huì)壓迫：階級(jí)壓迫給勞動(dòng)人民帶來(lái)苦難而人們又不能科學(xué)地解釋這些社會(huì)現(xiàn)象，是宗教產(chǎn)生的又一重要根源。宗教最初是被壓迫者對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的嘆息和抗議，而后被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為統(tǒng)治被壓迫者的的思想工具。馬克思主義認(rèn)為，宗教觀念的最初產(chǎn)生，是由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人們對(duì)他們彼此之間及對(duì)他們與自然之間的關(guān)系無(wú)法正確解釋，而產(chǎn)生神秘感。因此，馬克思高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教是人的本質(zhì)的異化觀點(diǎn)，“不是上帝創(chuàng)造了人而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝”。列寧在《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》中也指出“在現(xiàn)代資本主義國(guó)家里，這種根源主要是社會(huì)根源。”三、宗教的本質(zhì)

宗教的本質(zhì)就是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)虛幻的反映，是一種唯心主義的“顛倒了的世界觀”。(書(shū)P97)宗教有時(shí)可以看做是理論化和系統(tǒng)化的倫理道德。馬克思主義宗教本質(zhì)觀北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系席大民教師認(rèn)為馬克思主義宗教本質(zhì)觀總結(jié)為四類：鴉片類，反映類，要素類，掌握類。鴉片類——宗教是人民的鴉片。反映類——支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌四X的反映。要素類——綜合人們信仰崇拜意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。掌握類——宗教是人類掌握世界的一種特殊方式。

馬克思主義宗教本質(zhì)觀從哲學(xué)層面解釋了宗教的本質(zhì)，這種本質(zhì)是一種本質(zhì)關(guān)系，是外部力量與幻想反映的變化發(fā)展著的本質(zhì)關(guān)系。恩格斯的宗教定義，集中體現(xiàn)了這種本質(zhì)關(guān)系，故在對(duì)馬克思主義宗教本質(zhì)的中國(guó)化闡釋中，應(yīng)以其作為核心與基礎(chǔ)的根據(jù)。要素論和掌握論等闡釋，均背離了這種本質(zhì)關(guān)系，把本質(zhì)理解為抽象共性。四、當(dāng)代世界的宗教簡(jiǎn)介每個(gè)民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，都曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)各種各樣的宗教觀念，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)存的宗教有一千多種。當(dāng)今世界有三個(gè)主要的宗教，它們分別是：佛教、基督教、伊斯蘭教。基督教伊斯蘭教佛教

基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教?；浇讨饕秩笈上担禾熘鹘蹋ɑ蚍Q羅馬公教）、新教（或稱基督新教、耶穌教）和東正教。基督教源于巴勒斯坦的猶太教。在公元3年，羅馬人征服巴勒斯坦，對(duì)猶太人進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。為此，猶太人多次起義，起義失敗使一些人期待“救世主”出現(xiàn)，來(lái)拯救受苦的民眾。猶太下層民眾中出現(xiàn)一種流傳“救世主”將要來(lái)臨的秘密教派，基督教實(shí)際上即是由此教派演變而來(lái)。圣城-耶路撒冷佛教起源于公元前6-5世紀(jì)的古印度（今尼泊爾），分布于東亞、東南亞和南亞。在信徒方面，曾經(jīng)盛極一時(shí)但目前已經(jīng)衰落，人數(shù)較少。

佛教創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬達(dá)摩,釋迦牟尼是教徒對(duì)他的尊稱。他深感印度婆羅門(mén)教種姓制度的不合理，下層社會(huì)深受生、老、病、死之苦，遂離家出走，35歲時(shí)創(chuàng)立佛教。當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，上層種姓殘酷壓迫和剝削下層種姓社會(huì)，社會(huì)矛盾十分復(fù)雜而尖銳，這就給佛教的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。釋迦牟尼為反對(duì)婆羅門(mén)教的種姓神創(chuàng)說(shuō)，提出“眾生平等”。泰國(guó)伊斯蘭教在世界三大宗教中，按信奉人數(shù)居第二?！耙了固m”是順從的意思，其教徒稱為“穆斯林”，該教主要分布在中東、北非以及南亞、東南亞地區(qū)。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德。穆罕默德死后，圍繞繼承人的問(wèn)題展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。結(jié)果，由于政治派別的對(duì)立而導(dǎo)致分裂為兩個(gè)相互對(duì)立的派別—遜尼派和什葉派，這種派別的斗爭(zhēng)一直延續(xù)到今天。圣城-麥加伊斯蘭教道教內(nèi)容包羅萬(wàn)象，它是在信仰華夏民族中作出杰出貢獻(xiàn)的祖宗先輩的基礎(chǔ)之上，集華夏種族文明之大成，包括天文歷法節(jié)氣等以及后期黃老思想為理論依據(jù)，承襲了古代、春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙、方術(shù)之說(shuō)等而逐漸形成的。道教以軒轅黃帝為始祖、太上老君為道祖，張道陵為教祖，是華夏民族祖先傳給炎黃子孫的寶貴財(cái)富，是中國(guó)人的根。道教是華夏神州炎黃子孫唯一的本土宗教，和任何外族宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，是中國(guó)人的根和本，是中華民族的寶貴財(cái)富，是真正本土華夏文明傳承的結(jié)晶，自軒轅黃帝賜姓百家姓開(kāi)始，至今已有4710多年的歷史（道歷）。神道，日本原始宗教，以祭祀日本本土天神地祇為主，以日本皇祖皇宗的遺訓(xùn)為內(nèi)容，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動(dòng)植物為神祇。神道起初沒(méi)有正式的名稱，一直到公元5世紀(jì)至8世紀(jì)，漢傳佛教經(jīng)朝鮮半島百濟(jì)傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮創(chuàng)造“神道”一詞來(lái)區(qū)分日本固有的傳統(tǒng)信仰與外國(guó)傳入的佛法。是以在《日本書(shū)紀(jì)》〈用明天皇紀(jì)〉中的“天皇信佛法，尊神道?！本渲校状纬霈F(xiàn)了“神道”這個(gè)稱呼。天道教，也稱東學(xué)教，是朝鮮半島本土的宗教信仰。朝鮮王朝?末期，1860年代的朝鮮王朝處于西方勢(shì)力的威脅之下，崔濟(jì)愚擔(dān)心朝鮮傳統(tǒng)的宗教將被天主教代替，綜合了朝鮮傳統(tǒng)宗教的重要的因素，創(chuàng)辦了“東學(xué)教”（與“西學(xué)”相對(duì)），將儒釋道三家思想融為一體，立五倫五常，居仁行義，正心誠(chéng)意，修己及人，取儒教；以慈悲平等為主旨，舍身救世，潔凈道場(chǎng)，口誦神咒，取佛教；悟玄機(jī)，蠲名利，無(wú)欲清凈以持身，煉磨心神，取道教。錫克教是近代宗教（公元十五世紀(jì)），是印度教巴克提派的虔信運(yùn)動(dòng)(梵天信仰)和伊斯蘭教蘇菲派一神論的共同基礎(chǔ)上產(chǎn)生。創(chuàng)始人和關(guān)鍵人物：

那納克（1469-1539）相信神委托他向人傳播新的救贖啟示，即所有人都應(yīng)信奉真神。那納克及至1708年相繼的九大領(lǐng)袖（古魯）教導(dǎo)基本的價(jià)值觀如祈禱、友誼、慈善、順?lè)?、忍耐、謙卑和虔誠(chéng)，作為通往生活中的靈性之路。錫克教沒(méi)有神像，拜的是經(jīng)卷：《阿底格蘭特》。錫克教教徒相信從第一代到第十代的上師全部具有相同的上師精神，他們的教訓(xùn)就是啟示上帝真名的上師話語(yǔ)。五、宗教的作用主要起著消極的作用在一定條件下也有一定的積極作用

馬克思稱經(jīng)說(shuō)過(guò)：“宗教是人民的鴉片?！兵f片是一種毒品，長(zhǎng)期服用，能夠麻醉人的神經(jīng)系統(tǒng)，使人產(chǎn)生幻覺(jué)，馬克思為什么把宗教比喻成是鴉片呢？因?yàn)檎f(shuō)宗教是人民的鴉片，人民信仰宗教以后，就會(huì)把今生的幸福寄托在了來(lái)世，起到了控制人們的精神的作用，這個(gè)作用和鴉片的作用是一樣的。這也就是宗教的第一個(gè)消極作用：階級(jí)統(tǒng)治的工具消極作用

大家應(yīng)該都知道《天津條約》?！短旖驐l約》是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，所簽訂的一個(gè)不平等條約，在各個(gè)條約中，第一次加入了允許外國(guó)傳教士到中國(guó)自由傳教的條款，它們是希望通過(guò)傳教來(lái)控制中國(guó)人民的精神，來(lái)獲得他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上得不到的利益。這也體現(xiàn)了宗教的第二個(gè)消極作用：對(duì)外侵略擴(kuò)張的工具。宗教對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著阻礙作用漢穆拉比法典靖國(guó)神社除了上述消極作用之外，宗教還起到了阻礙科學(xué)發(fā)展的作用。哥白尼被燒死宗教在一定條件下也有一定的積極作用第一、能反映下層群眾的某些政冶經(jīng)濟(jì)要求第二、成為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的旗幟第三、宗教對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展起過(guò)積極作用繪畫(huà)雕塑建筑第四、宗教的一些教義、教規(guī)，宗教道德中的某些積極因素，在一定程度上起著調(diào)整人際關(guān)系的作用。為汶川地震遇難同胞祈禱

第五、宗教在內(nèi)外交流中發(fā)揮著紐帶作用媽祖金身赴臺(tái)佛指舍利赴韓邪教不是宗教。邪教組織是指冒用宗教、氣功或其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。國(guó)家對(duì)邪教進(jìn)行取締并非進(jìn)行宗教事務(wù)管理，與我國(guó)的宗教政策無(wú)關(guān)。邪教的危害：

“法輪大法”宣揚(yáng)一套歪理邪說(shuō)，嚴(yán)重地侵蝕人們的思想，擾亂社會(huì)公共秩序，對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定的局面造成了危害。

1978年11月，在圭亞那叢林中過(guò)著與世隔絕生活的美國(guó)邪教組織“人民圣殿”教900余名信徒，在教主瓊斯脅迫和邪教意識(shí)控制下集體服毒自殺。這一事件令全美一片嘩然，人們同時(shí)指責(zé)政府對(duì)邪教組織控制處理不力。圖為集體自殺現(xiàn)場(chǎng)局部。宗教工作是黨和政府工作