倫理學(xué)導(dǎo)論ppt通識(shí)課第一講

通識(shí)課程?倫理學(xué)?任課老師：周燕軍

課程教材:?倫理學(xué)導(dǎo)論?

第一頁(yè)，共126頁(yè)。

電話：621324

聯(lián)絡(luò)方式第二頁(yè)，共126頁(yè)。為什么關(guān)注倫理學(xué)？第一，理論的焦慮。我可能碰到了一些使自己感到困擾而又緊迫的理論問(wèn)題。第二，知識(shí)的興趣。我可能是對(duì)這門(mén)學(xué)科有興趣，由于職業(yè)、學(xué)科關(guān)聯(lián)或純粹知識(shí)上的好奇心，我很想知道一些這方面的知識(shí)。第三頁(yè)，共126頁(yè)。倫理學(xué)課程簡(jiǎn)介道德現(xiàn)象是在人類社會(huì)生活中產(chǎn)生的一種特殊而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象。而作為人文價(jià)值學(xué)科的倫理學(xué)，無(wú)疑是人類對(duì)自己生活自覺(jué)省思的結(jié)果和智慧生活的結(jié)晶。正由于倫理學(xué)與人類生活的深化契合，它表達(dá)的是人類要求完善自己、人際和諧、社會(huì)秩序的道德愿望和道德考慮，因此，這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)，而且可以進(jìn)步大學(xué)生的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善，并對(duì)社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)揮重要的作用。本課程以給學(xué)生搭建一個(gè)寬厚扎實(shí)的倫理學(xué)知識(shí)平臺(tái)為宗旨。使學(xué)生掌握較為完好的關(guān)于倫理學(xué)的根本理論、根本原那么，以及中西倫理思想與倫理文化精神；進(jìn)步和增強(qiáng)分析、判別、評(píng)價(jià)和選擇善惡的才能；解決“心靈之愫、為人之道、處世之才〞；形成較為全面的人文素質(zhì)和德育才能；探尋合適當(dāng)代社會(huì)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)體系；更好地指導(dǎo)學(xué)生的道德理論?！J(rèn)識(shí)你自己第四頁(yè)，共126頁(yè)。案例:誰(shuí)偷走了弟弟的腎?

哥哥為獲得救治母親的錢(qián)而決定出去賣腎。嫂嫂叫弟弟去阻止哥哥。弟弟在醫(yī)院旁的旅館找到哥哥，但勸說(shuō)無(wú)效。為了阻止哥哥，偷偷在他的水杯下了點(diǎn)安眠藥后自己跑去聯(lián)絡(luò)買(mǎi)腎人，賣了自己的左腎而獲得一筆錢(qián)。而在弟弟分開(kāi)后旅館發(fā)生了一場(chǎng)大火，熟睡的哥哥被大火燒死。弟弟知道后不敢把實(shí)情告訴嫂嫂和自己的母親，只稱自己沒(méi)找到哥哥。而后承擔(dān)了照顧嫂嫂和侄子的責(zé)任。三年后失蹤的哥哥宣告死亡，弟弟決定娶嫂嫂，遭到母親回絕，說(shuō)是亂倫。但弟弟以死威脅，而后與嫂嫂結(jié)婚。第五頁(yè)，共126頁(yè)。問(wèn)題：1、在我國(guó)賣腎合法嗎？〔應(yīng)用倫理學(xué)醫(yī)學(xué)倫理〕如何評(píng)價(jià)兄弟賣腎的行為？〔道德評(píng)價(jià)〕道德與法律一致嗎?〔道德與法律的區(qū)別〕2、叔叔娶嫂子符合傳統(tǒng)倫理嗎？〔道德選擇〕如何對(duì)待弟弟的欺騙行為?〔道德困境〕3、你認(rèn)為可以設(shè)計(jì)什么樣的制度來(lái)防止這樣的悲?。俊仓贫葌惱怼车诹?yè)，共126頁(yè)。道德概念道德本質(zhì)道德原那么道德評(píng)價(jià)道德選擇制度倫理教學(xué)內(nèi)容第七頁(yè)，共126頁(yè)。

主要講授主題和課時(shí)分配第一講什么是倫理學(xué)？〔倫理學(xué)導(dǎo)論〕3課時(shí)第二講東西方倫理精神的比較〔東西方倫理思想開(kāi)展的歷史〕3課時(shí)第三講人為什么要有道德〔道德的起源、本質(zhì)和功能〕3課時(shí)第四講道德沖突與選擇的方法〔倫理原那么〕3課時(shí)第五講倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活〔應(yīng)用倫理學(xué)〕3課時(shí)合計(jì)15課時(shí)第八頁(yè)，共126頁(yè)。講授方法本門(mén)課程主要以課堂講授為主，輔以課堂討論、辯論、案例分析、視頻講座等教學(xué)方法。鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)詳細(xì)的道德理論更好地把握道德理論，真正進(jìn)步大學(xué)生的道德素質(zhì)。本課程主要從標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的角度，以人們的現(xiàn)實(shí)的道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)為研究對(duì)象，追溯中西倫理思想的歷史演變與主要思想特征〔第一講〕；分析并概括道德的起源、本質(zhì)特征、社會(huì)功能〔第二講〕；；道德原那么〔第三講〕；道德價(jià)值道德選擇與道德評(píng)價(jià)〔第四講〕；制度倫理(第五講)，并簡(jiǎn)單介紹當(dāng)代社會(huì)應(yīng)用倫理學(xué)的幾個(gè)主要分支及其根本內(nèi)容。第九頁(yè)，共126頁(yè)。

教材和參考書(shū)目：教材:?倫理學(xué)導(dǎo)論?倪愫襄編著，武漢大學(xué)出版社，2002年版參考書(shū)目:1、?倫理學(xué)引論?，章海山張建如編著，高等教育出版社，1999年版2、?現(xiàn)代倫理學(xué)?王正平周中之著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版3、?新倫理學(xué)?王海明著，商務(wù)印書(shū)館，2001年版4、?應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論?，盧風(fēng)肖巍主編，當(dāng)代中國(guó)出版社，2002年版。5、?應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究?，甘紹平著，江西人民出版社，2002年版6、羅國(guó)杰：?倫理學(xué)?，人民出版社2003.12。7、李萍主編：?倫理學(xué)根底?，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2004.10。第十頁(yè)，共126頁(yè)。

考核方式*考勤-----------------20%*課堂討論------------20%

*期末考試------------60%

第十一頁(yè)，共126頁(yè)。第一講什么是倫理學(xué)？

一、什么是道德二、什么是倫理三、什么是倫理學(xué)第十二頁(yè)，共126頁(yè)。

一、什么是道德〔一〕對(duì)“道德〞的詞源學(xué)考察

1、中國(guó)道者，路也。—道路，原那么，標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)律，道理德者，得也。對(duì)“道〞的認(rèn)識(shí)，踐行而后有得。道德—人的品質(zhì)、精神境界和處理人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么。第十三頁(yè)，共126頁(yè)。2、西方西方：拉丁文moralis〔復(fù)數(shù)mores風(fēng)俗習(xí)慣，單數(shù)mos個(gè)人性格〕—morality定義：道德是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象。它是最終由社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)言論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心理念維系的，調(diào)整人與人〔包括個(gè)人與集體、社會(huì)〕、人與自然、人與自我生命體等關(guān)系的原那么標(biāo)準(zhǔn)、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。第十四頁(yè)，共126頁(yè)。

案例1---

湖北省武穴市人王某大學(xué)期間的所有費(fèi)用及患病休學(xué)半年的治療費(fèi)用均由其父母支付。王某工作后為購(gòu)房屋又向其父母借款1萬(wàn)余元，并向母親承諾返還學(xué)費(fèi)及借房款。因王某未按承諾向其母親支付錢(qián)款，王某的母親遂將王某訴至法院。湖北省武穴市人民法院判決被告王某按承諾返還其母親8萬(wàn)余元。〔二〕道德與政治、法律、宗教的區(qū)別第十五頁(yè)，共126頁(yè)。案例2:弟弟偷錢(qián)為哥哥交學(xué)費(fèi),哥哥騙弟弟歸案入牢房此案例涉及法律與道德,道德法律教育與社會(huì)制度保障等問(wèn)題.沒(méi)有一種單純的道德行為或法律行為.第十六頁(yè)，共126頁(yè)。1、道德與法律聯(lián)絡(luò)——要求近似追求公平正義、促進(jìn)人群福祉、解決沖突糾紛——法律是道德傳播的手段，道德是法律的推動(dòng)力量和補(bǔ)充。有時(shí)兩者可互相轉(zhuǎn)化。——都屬于上層建筑，都為一定的經(jīng)濟(jì)根底效勞，是社會(huì)調(diào)控的重要手段。在階級(jí)社會(huì)法律與統(tǒng)治階級(jí)道德在本質(zhì)上是一致的。第十七頁(yè)，共126頁(yè)。

區(qū)別

適用范圍不同：道德趨于個(gè)別，而法律是社會(huì)的，且二者并不一致。違法不一定違犯道德.層次不同：道德重情，法律重理；道德重善，法律重義務(wù)。手段不同：道德不強(qiáng)迫，靠信念、教育和言論；法律強(qiáng)迫靠國(guó)家機(jī)器。表現(xiàn)形式不同:法律明確有條文,道德模糊內(nèi)在。產(chǎn)生和存在的時(shí)間不同：道德存在早于、久于法律。第十八頁(yè)，共126頁(yè)。

2、道德與政治案例----

2月16日下午2點(diǎn)多，因無(wú)錢(qián)醫(yī)治身患白血病的兒子，河北人李貴樹(shù)夫婦決定放棄治療。在天津火車站，他們偶遇完畢在天津調(diào)研準(zhǔn)備返京的溫家寶總理。溫總理得知情況后，當(dāng)即安排送京治療。17日上午，小瑞正式入住北京兒童醫(yī)院血液病房第一病區(qū)承受治療。第十九頁(yè)，共126頁(yè)。聯(lián)絡(luò)---內(nèi)容相關(guān)、互相作用、都是對(duì)經(jīng)濟(jì)根底的反映、一定階級(jí)的道德為一定階級(jí)的政治效勞。區(qū)別----政治—特定部門(mén)、強(qiáng)迫性、組織性、社會(huì)性、靠政治信念道德—沒(méi)有特定的領(lǐng)域、非強(qiáng)迫性、個(gè)體性、靠良心政治與道德第二十頁(yè)，共126頁(yè)。道德與政治、法律的最顯著的區(qū)別就在于，道德是非強(qiáng)迫地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)論第二十一頁(yè)，共126頁(yè)。3、道德與宗教

世界上最大的教堂——羅馬大教堂【『羅馬天主教』簡(jiǎn)介】「羅馬天主教」簡(jiǎn)稱「天主教」，它的的正式名稱是「大公教會(huì)」；這名稱的含意說(shuō)明了他們的主張，就是自認(rèn)為他們才是惟一真正的普世教會(huì)。第二十二頁(yè)，共126頁(yè)。宗教的特點(diǎn)*以非強(qiáng)迫的信仰、禮儀等方式來(lái)推行的*有可以直觀的特定領(lǐng)域、形式*主要調(diào)節(jié)的是人與上帝之間的關(guān)系*以自覺(jué)、自愿為前提第二十三頁(yè)，共126頁(yè)。*以非強(qiáng)迫的良心、社會(huì)言論、風(fēng)俗方式來(lái)展開(kāi)*沒(méi)有可以直觀的特定領(lǐng)域、浸透在一切領(lǐng)域*道德的要求由他律走向自律需要修養(yǎng)與磨練道德的特點(diǎn)第二十四頁(yè)，共126頁(yè)。結(jié)論

道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)此岸世界的關(guān)系，而宗教調(diào)節(jié)的那么是此岸世界的關(guān)系；宗教是虛幻的超人間的力量，道德是真實(shí)的人間力量；宗教的信仰是非理性的，道德是科學(xué)理性的信念。第二十五頁(yè)，共126頁(yè)。

從道德的詞義看，道德是對(duì)主體的標(biāo)準(zhǔn)從道德與政治、法律的關(guān)系來(lái)看，道德是一種非強(qiáng)迫性的標(biāo)準(zhǔn)；從道德與宗教的關(guān)系來(lái)看，道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系；從道德的調(diào)節(jié)層次來(lái)看，道德就是調(diào)節(jié)各種社會(huì)性關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)形式。道德即是非強(qiáng)迫地調(diào)節(jié)社會(huì)性關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)4、道德的定義第二十六頁(yè)，共126頁(yè)。二、什么是倫理〔一〕對(duì)“倫理〞的詞源學(xué)考察

倫，從人，輩也

理，從玉，治玉也

第二十七頁(yè)，共126頁(yè)。倫理1、中國(guó)：〔1〕?說(shuō)文解字?曰：“倫，從人，侖聲，輩也。〞“倫〞—類別，輩分、順序〔不倫不類〕“教以人倫〞〔孟子〕“理，從玉，里聲，治玉也。〞“理〞—玉石上的條紋，紋理；條理，道理，治理第二十八頁(yè)，共126頁(yè)。

〔2〕?禮記·樂(lè)記?：“樂(lè)者，通倫理者也。〞

“倫〞“理〞二字的合用至少具有這樣三個(gè)方面的特點(diǎn):區(qū)別與秩序是倫理的第一要義。倫理是人倫關(guān)系的法那么與原理。倫理以人性，確切地說(shuō)以善之人性為前提。與“倫理〞相近的詞：義、禮、倫、人倫、倫常、綱常、仁義、天理等第二十九頁(yè)，共126頁(yè)。“倫理〞一詞，原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系，后來(lái)進(jìn)一步開(kāi)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間互相關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和標(biāo)準(zhǔn)。倫理可定義為：倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的倫理思想，特異的成熟概念和思維方式，沒(méi)有表現(xiàn)為現(xiàn)代意義上的學(xué)科形態(tài).20世紀(jì)初，學(xué)者在翻譯“ethics〞一詞時(shí)，才出現(xiàn)“倫理學(xué)〞一詞，并出現(xiàn)倫理學(xué)這一學(xué)科第三十頁(yè)，共126頁(yè)。

2、西方：ε‘θos——ethǒs——ēthicos——ēthika——ethics〔倫理〕希臘文ethos：本質(zhì)、人格、風(fēng)俗、習(xí)慣等Ethics：蘇格拉底：西方道德哲學(xué)〔倫理學(xué)〕的鼻祖概括總結(jié)古代希臘倫理思想，創(chuàng)造“ethics〞一詞第三十一頁(yè)，共126頁(yè)。Moralis——Morale〔道德〕亞里士多德，前3世紀(jì)西方歷史上第一本具有獨(dú)立體系且論證嚴(yán)密的倫理學(xué)著作?尼各馬科倫理學(xué)?。倫理學(xué)定義：研究道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)〔追求生活之善的學(xué)說(shuō)〕，哲學(xué)的一個(gè)分支。第三十二頁(yè)，共126頁(yè)。

倫理是對(duì)社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性的理解與認(rèn)識(shí)定義第三十三頁(yè)，共126頁(yè)。

（二）倫理與道德聯(lián)系-----*調(diào)節(jié)關(guān)系的一致*調(diào)節(jié)對(duì)象的一致*調(diào)節(jié)基礎(chǔ)的一致第三十四頁(yè)，共126頁(yè)。倫理——客觀道德——主觀規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)根底形式和諧自律區(qū)別第三十五頁(yè)，共126頁(yè)。道德與倫理的區(qū)別1．作為日常用法，“倫理〞更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德〞更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。(有道德的人\倫理學(xué))2．作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)〔適當(dāng)、適宜、合宜等〕，道德的核心是善〔或美德、德性、好等〕.3．作為標(biāo)準(zhǔn)，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。4．作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。

第三十六頁(yè)，共126頁(yè)。〔一〕倫理學(xué)的定義1、關(guān)于倫理學(xué)定義觀點(diǎn)種種亞里士多德-----倫理學(xué)是研究至善的科學(xué)費(fèi)希特-----倫理學(xué)是一門(mén)理論哲學(xué)三、倫理學(xué)第三十七頁(yè)，共126頁(yè)。

包爾生-----倫理學(xué)是使生活到達(dá)最充分、最完善的科學(xué)梯利----倫理學(xué)是研究善惡、義務(wù)、道德原那么、道德行為的科學(xué)摩爾----倫理學(xué)是包括一切斷言“善性〞對(duì)任一主體的關(guān)系之普遍判斷第三十八頁(yè)，共126頁(yè)。羅國(guó)杰----倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于道德的科學(xué)王海明----倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)周中之----倫理學(xué)是以道德為對(duì)象的科學(xué)第三十九頁(yè)，共126頁(yè)。

2、定義倫理學(xué)是對(duì)道德、倫理和人類幸福進(jìn)展反思的一門(mén)理論學(xué)科第四十頁(yè)，共126頁(yè)。

1、從理性角度進(jìn)展理解人:人的本質(zhì)在于人的理性——道德是人的本質(zhì)的表達(dá)，是人之為人的根本規(guī)定性，人要實(shí)現(xiàn)這種本質(zhì).倫理學(xué)：研究如何使人成為有道德的人——關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)，是道德哲學(xué)。(二)倫理學(xué)與道德的關(guān)系第四十一頁(yè)，共126頁(yè)。2、從幸福角度進(jìn)展理解人:人生目的：快樂(lè)、幸福，人的本性傾向快樂(lè)、幸福：道德是幸福的必要手段倫理學(xué)：研究道德，更從總體上研究人生，研究幸福的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)；是幸福哲學(xué)——以幸福為人生終極指向和總體目的，關(guān)于幸福的學(xué)問(wèn)第四十二頁(yè)，共126頁(yè)。

3、亞里士多德對(duì)倫理學(xué)的理解:亞里士多德研究核心：美德、德性,道德是實(shí)現(xiàn)幸福的主要途徑當(dāng)時(shí)突出的幸福問(wèn)題：怎樣理解幸福；如何獲得幸?！芯咳说谋拘裕怂赜械墓δ埽焊鶕?jù)理性原那么過(guò)有道德的生活——具有美德、德性〔virtue〕，就是幸福,美德、德性是幸福最重要的條件.倫理學(xué)原初、本真意義：關(guān)于幸福的學(xué)問(wèn)，幸福是倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是倫理學(xué)要解決的問(wèn)題第四十三頁(yè)，共126頁(yè)。

(三)倫理學(xué)的研究對(duì)象1、研究對(duì)象：人生的根本性的和總體性問(wèn)題，包括人的本性和人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的目的和追求2、軸心：幸福問(wèn)題，如何生活得更好的問(wèn)題3、派生問(wèn)題：個(gè)人與別人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題；社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題；人類與自然、與宇宙的關(guān)系問(wèn)題倫理學(xué)：在一般意義上研究幸?；虻赖聠?wèn)題，為解決這些問(wèn)題提供理論根據(jù)、一般原那么，為實(shí)現(xiàn)幸福指出正確道路4、中西學(xué)者對(duì)倫理學(xué)的理解共同點(diǎn)：關(guān)于人生問(wèn)題的學(xué)問(wèn)；關(guān)于人生的哲學(xué)分歧：如何理解人生，尤其是如何理解人生的根本，與如何理解人的本性和本質(zhì)親密相關(guān)第四十四頁(yè)，共126頁(yè)。(四)倫理學(xué)與其別人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系

倫理學(xué)：以人生幸福為軸心，從根本上和總體上答復(fù)人生問(wèn)題以及人生與社會(huì)、世界、宇宙的關(guān)系問(wèn)題；根本問(wèn)題：人的本性和本質(zhì)；人的價(jià)值和尊嚴(yán)；人的目的和追求其他科學(xué)：以人、人生、社會(huì)和世界的某一領(lǐng)域或某一層面為對(duì)象，答復(fù)某一詳細(xì)領(lǐng)域或?qū)用娴膯?wèn)題

第四十五頁(yè)，共126頁(yè)。倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)

聯(lián)絡(luò)：社會(huì)學(xué)的任務(wù)是描繪出社會(huì)生存活動(dòng)的真實(shí)圖景，為決策者提供制定政策的根據(jù)，社會(huì)學(xué)研究的個(gè)體與群體關(guān)系以及文化標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)風(fēng)俗等問(wèn)題在很大程度上同時(shí)也是道德問(wèn)題。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)有機(jī)體的研究更可為倫理學(xué)研究社會(huì)倫理提供社會(huì)背靜。而且倫理學(xué)所研究的道德問(wèn)題本質(zhì)上也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

第四十六頁(yè)，共126頁(yè)。區(qū)別：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不同于倫理學(xué)的研究對(duì)象。就人的活動(dòng)而言，社會(huì)學(xué)只研究成為習(xí)慣的群眾活動(dòng)在某種社會(huì)制度范圍內(nèi)的規(guī)律和影響，以及對(duì)當(dāng)時(shí)群眾行為產(chǎn)生重大影響的個(gè)人特殊活動(dòng)，而不注重于從這些活動(dòng)的歷史意義方面著眼，也不研究對(duì)群眾行為并不產(chǎn)生重大影響的個(gè)人特殊活動(dòng)。倫理學(xué)那么除了研究成為習(xí)慣的群眾活動(dòng)外，還研究個(gè)人的特殊行為和動(dòng)機(jī)，并做出道德評(píng)價(jià)。第四十七頁(yè)，共126頁(yè)。倫理學(xué)與哲學(xué)聯(lián)絡(luò)：倫理學(xué)是從哲學(xué)分化出來(lái)的，是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是對(duì)人類道德這個(gè)特定現(xiàn)象進(jìn)展哲學(xué)考慮的產(chǎn)物，倫理學(xué)與哲學(xué)有親密的聯(lián)絡(luò)。區(qū)別：哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維開(kāi)展的最普遍的規(guī)律的科學(xué)；倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)。哲學(xué)遵循理論理性，倫理學(xué)遵循價(jià)值理性。因此，不應(yīng)將倫理學(xué)消融于哲學(xué)之中，以哲學(xué)取代倫理學(xué)。第四十八頁(yè)，共126頁(yè)。四、倫理學(xué)的分類〔一〕描繪倫理學(xué)〔二〕元倫理學(xué)〔三〕標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)第四十九頁(yè)，共126頁(yè)?！惨弧趁枥L倫理學(xué)1、含義：根據(jù)經(jīng)歷描繪的方法，從社會(huì)的實(shí)際狀況對(duì)道德進(jìn)展經(jīng)歷性的描繪和再現(xiàn)，也叫記述倫理學(xué)。2、類型：道德社會(huì)學(xué)；道德心理學(xué)；道德人類學(xué)；道德民俗學(xué)；第五十頁(yè)，共126頁(yè)?！捕吃獋惱韺W(xué)1、含義：又叫分析倫理學(xué)、批判的倫理學(xué)、倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的邏輯。主張以邏輯和語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義。2、類型：直覺(jué)主義元倫理學(xué)；新實(shí)證主義元倫理學(xué)；第五十一頁(yè)，共126頁(yè)?！踩硺?biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)1、含義：研究人們的行為準(zhǔn)那么，探究道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論。2、類型：價(jià)值論〔義務(wù)論〕；目的論〔功利主義〕；德性論；第五十二頁(yè)，共126頁(yè)。當(dāng)代美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)1、理論繁多，派別林立；2、道德原那么標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建服從于自由、平等、民主的價(jià)值理想；3、注重理論與理論的結(jié)合、理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的互補(bǔ)；4、道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)作用多尊重于個(gè)人生活；第五十三頁(yè)，共126頁(yè)。前蘇聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)1、始終重視對(duì)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的研究；2、以效勞于共產(chǎn)主義價(jià)值理想為宗旨，以馬克思主義的唯物史觀為其方法論指導(dǎo)；3、道德標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)先性與階級(jí)利益是根本一致的；4、強(qiáng)調(diào)道德主體活動(dòng)過(guò)程中的自我控制和自我調(diào)整，注重研究道德意識(shí)的內(nèi)心機(jī)制；第五十四頁(yè)，共126頁(yè)。中國(guó)大陸的標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)1、與前蘇聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)同質(zhì)；2、標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)與理論倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)一體；3、注重道德標(biāo)準(zhǔn)的層次性研究；4、具有鮮明的民族特色；第五十五頁(yè)，共126頁(yè)。臺(tái)灣的標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)1、以傳統(tǒng)儒家的心性哲學(xué)〔人性論〕為其標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的理論根底；2、屬于實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)；3、充分表達(dá)出中國(guó)文化和中國(guó)倫理道德的傳統(tǒng)特色；4、中西混合的價(jià)值觀；第五十六頁(yè)，共126頁(yè)?！菜摹硺?biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的根本類型1、目的論〔功利論〕：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的本質(zhì)性價(jià)值〔效果〕作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。代表：墨子〔義，利也〕；葉適，陳亮〔既無(wú)功利，那么道義者，乃無(wú)用之虛語(yǔ)而〕古希臘的快樂(lè)主義—17世紀(jì)美國(guó)的經(jīng)歷論與18世紀(jì)法國(guó)的唯物論—18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)思想家邊沁與密爾創(chuàng)立功利論；馬克思主義對(duì)功利論的看法：以最廣闊人民群眾的最大利益和幸福作為衡量一切行為與社會(huì)理論的最高道德標(biāo)準(zhǔn)〔三個(gè)代表〕第五十七頁(yè)，共126頁(yè)。2、義務(wù)論〔價(jià)值論〕：是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)那么的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果斷定，而由它自身固有特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論。代表：儒家倫理“君子喻于義，小人喻于利〞西方神誡論；康德“有兩種東西，我們對(duì)它們的考慮越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律〞第五十八頁(yè)，共126頁(yè)?！踩车滦哉摗裁赖抡摗常菏侵敢詡€(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為根本價(jià)值〔善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)〕尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系。代表：儒家倫理“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善〞亞里士多德目的論和義務(wù)論的判斷基于行為，德性論的判斷那么基于品質(zhì)。第五十九頁(yè)，共126頁(yè)。五、倫理學(xué)的根本問(wèn)題有學(xué)者認(rèn)為善與惡的矛盾問(wèn)題是倫理學(xué)的根本問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的根本問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的根本問(wèn)題。第六十頁(yè)，共126頁(yè)。

目前占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)：倫理學(xué)的根本問(wèn)題，就是道德和利益的關(guān)系問(wèn)題。

原因如下：第一，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題表達(dá)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性。第二，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題是研究和解決其他一切倫理問(wèn)題的前提和根底。第三，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題貫穿于倫理思想開(kāi)展的始終。第六十一頁(yè)，共126頁(yè)。

六、倫理學(xué)的意義和使命〔一〕倫理學(xué)獨(dú)特的意義1、對(duì)個(gè)人：能促進(jìn)個(gè)人反思和規(guī)劃人生并為之指示路向和提供原那么倫理學(xué)理論可以啟迪人們自覺(jué)地反思和規(guī)劃人生，使人們對(duì)人生的自我認(rèn)識(shí)大大提早為個(gè)人反思指示正確路向，為規(guī)劃人生提供根本原那么2、對(duì)社會(huì)：能從理論上為社會(huì)確立終極價(jià)值目的和構(gòu)建價(jià)值體系3、對(duì)詳細(xì)科學(xué)：能為各門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)提供理論觀念、一般原那么和活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)第六十二頁(yè)，共126頁(yè)?！捕硞惱韺W(xué)的特殊使命1、為人類生活提供一般價(jià)值原那么和根本行為準(zhǔn)那么，構(gòu)建理論價(jià)值體系，以引導(dǎo)人們到達(dá)幸福2、把一般價(jià)值原那么和根本行為規(guī)那么延伸到或應(yīng)用于個(gè)人和社會(huì)生活的各領(lǐng)域，確立詳細(xì)領(lǐng)域中的詳細(xì)價(jià)值原那么和行為準(zhǔn)那么，構(gòu)建不同領(lǐng)域中的詳細(xì)價(jià)值體系，從不同角度、領(lǐng)域、層次為人們提供詳細(xì)的指導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)3、用一般價(jià)值體系和詳細(xì)的價(jià)值體系作為理想價(jià)值體系形式去審視、批判和重構(gòu)人類生活現(xiàn)實(shí)，使之趨向完美第六十三頁(yè)，共126頁(yè)?！踩硞惱韺W(xué)的研究方法哲學(xué)方法——思辨：確立價(jià)值原那么和行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)應(yīng)采取的方法反思：考慮：不同角度、方向、位置上的再認(rèn)識(shí)、再審視、再考慮疑心——批判的前提：疑心態(tài)度批判重驗(yàn)——批判的關(guān)鍵：對(duì)疑心對(duì)象的合理部分進(jìn)展重新驗(yàn)證打破——批判的目的：重新驗(yàn)證后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，打破所發(fā)現(xiàn)的局限構(gòu)建：對(duì)原來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)展新的研究，做出新的答復(fù)打破原有理論和觀念，對(duì)原有問(wèn)題作出新解釋，提供新答案

第六十四頁(yè)，共126頁(yè)。反思、批判、構(gòu)建的終極根據(jù)：不斷變化著的社會(huì)生活反思、批判、構(gòu)建的終極尺度：人生的幸福倫理學(xué)意義上的創(chuàng)新的最終指向：改造舊的價(jià)值體系、構(gòu)建新的價(jià)值體系，為人生的根本性和總體性問(wèn)題提供新的解決方案第六十五頁(yè)，共126頁(yè)。復(fù)習(xí)考慮題1、簡(jiǎn)述道德與法律的關(guān)系。2、簡(jiǎn)述道德與倫理的區(qū)別。3、簡(jiǎn)述標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的不同派別.4、結(jié)合實(shí)際,談?wù)剬W(xué)習(xí)倫理學(xué)的意義？(作業(yè)題一)第六十六頁(yè)，共126頁(yè)。倫理學(xué)的產(chǎn)生：1、古希臘〔公元前5—4世紀(jì)〕2、中國(guó)〔公元前6—5世紀(jì)〕第二講倫理思想史的討論

第六十七頁(yè)，共126頁(yè)。一、西方倫理思想的演變〔一〕古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想〔二〕中世紀(jì)的倫理思想〔三〕近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想〔四〕現(xiàn)代西方倫理學(xué)的主要流派〔五〕西方倫理思想的主要特征〔六〕西方倫理思想的根本精神第六十八頁(yè)，共126頁(yè)。

〔一〕古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想1、蘇格拉底時(shí)期：古代奴隸制的形成時(shí)期，為后階段思想開(kāi)展作初步準(zhǔn)備。主要代表人物有：畢達(dá)哥拉斯：古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。認(rèn)為世界的來(lái)源是一種精神性的“數(shù)〞，用“數(shù)〞來(lái)說(shuō)明人的本性和社會(huì)道德。強(qiáng)調(diào)古希臘的傳統(tǒng)美德——中庸，反對(duì)過(guò)分的行為和欲望。注重靈魂的凈化。赫拉克利特：古希臘唯物主義哲學(xué)家。認(rèn)為物質(zhì)性的火是萬(wàn)物的來(lái)源，“火〞及其運(yùn)行規(guī)律“邏各斯〞是道德的根源。在幸福問(wèn)題上，是最早提出人生的目的在于追求幸福的思想家。在善惡關(guān)系上，認(rèn)為二者是對(duì)立的統(tǒng)一，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。德謨克利特：古希臘唯物主義哲學(xué)家。倫理思想的根本原那么是快樂(lè)主義，是西方倫理思想史上第一個(gè)明確把“快樂(lè)〞或“幸福〞宣布為行為標(biāo)準(zhǔn)的思想家。第六十九頁(yè)，共126頁(yè)。2、從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時(shí)期：其思想已建立完好體系，到達(dá)古代倫理思想開(kāi)展的頂峰。主要代表人物有：蘇格拉底：古希臘唯心主義哲學(xué)家，柏拉圖的老師倫理思想的主要內(nèi)容是提出了“美德即知識(shí)〞的命題。認(rèn)為人有了知識(shí)就有道德，就會(huì)選擇善行。在人生問(wèn)題上進(jìn)一步提出了“認(rèn)識(shí)你自己〞的要求。柏拉圖：古希臘唯心主義哲學(xué)家。認(rèn)為道德來(lái)源于一種客觀精神的“善本體〞。在社會(huì)倫理觀上，提出了“三等級(jí)、四立德〞的思想。對(duì)古希臘傳統(tǒng)的“四大德目〞作了系統(tǒng)的歸納和論證。亞里士多德：古希臘倫理思想的集大成者，在西方倫理思想史上第一個(gè)建立了較為完好的倫理思想體系。第七十頁(yè)，共126頁(yè)?！懊赖录粗R(shí)〞第七十一頁(yè)，共126頁(yè)?！皝G人現(xiàn)眼〞的蘇格拉底蘇格拉底主張美就是善。蘇格拉底講述的故事：伊斯霍瑪斯一天看到妻子在臉上涂脂抹粉，腳上穿著高跟鞋，心里很不自在。于是他對(duì)妻子說(shuō)：“親愛(ài)的，你要知道，我也不愿意看到白粉和胭脂，而寧愿看到你真正的膚色。正象神使馬愛(ài)馬，牛愛(ài)牛，羊愛(ài)羊一樣，人類也認(rèn)為不加假裝的人體是最得意的。象這樣無(wú)聊的裝飾，也答應(yīng)以用來(lái)欺騙外人，但是生活在一起的人假如打算互相欺騙，那一定會(huì)出現(xiàn)真相的。〞第七十二頁(yè)，共126頁(yè)。當(dāng)伊斯霍瑪斯的妻子問(wèn)他怎樣才能增加自己的美麗時(shí)，他答復(fù)說(shuō)：“不要象奴隸似的總坐著，而是要上天保佑你作一個(gè)女主人：常常站在織布機(jī)前面，準(zhǔn)備指導(dǎo)那些技術(shù)不如你的人，并向比你強(qiáng)的人學(xué)習(xí)；要照管好烤面包的女仆，要幫助管家婦分配口糧；要四處查看各種東西是不是放得各得其所。〞還說(shuō)：“和面揉面團(tuán)，抖弄和折疊斗篷與被褥乃是最好的運(yùn)動(dòng)。〞因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)既可以促進(jìn)食欲，增強(qiáng)體質(zhì)，又可以增加臉龐上的血色，使人變得美麗動(dòng)人。第七十三頁(yè)，共126頁(yè)?！吧频睦砟瞑暟乩瓐D第七十四頁(yè)，共126頁(yè)?！白顑?yōu)良的善德就是幸福，幸福就是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的極致〞—亞里士多德“美德倫理學(xué)〞第七十五頁(yè)，共126頁(yè)。亞〔公元前384——322年〕，出生于醫(yī)生家庭，就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)優(yōu)良，后被馬其頓國(guó)王聘為亞歷山大的老師。數(shù)年后回雅典辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述，包括哲學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、辨證術(shù)、物理學(xué)等，成為最博學(xué)的人。著作豐富，多失散，現(xiàn)存47部著作，其中有?物理學(xué)?、?倫理學(xué)?、?工具學(xué)?〔邏輯學(xué)〕、?雅典政制?、?政治學(xué)?、?形而上學(xué)?、?詩(shī)學(xué)?〔文藝?yán)碚摗场?修辭學(xué)?、?植物學(xué)?和幾種關(guān)于動(dòng)物的書(shū)，解剖過(guò)50多種動(dòng)物，開(kāi)拓了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。倫理學(xué)代表作主要有?尼哥馬克倫理學(xué)?〔10卷〕；?歐德米亞倫理學(xué)?〔4卷〕

亞里士多德簡(jiǎn)介第七十六頁(yè)，共126頁(yè)。他的倫理學(xué)可以說(shuō)是幸福論，要明白幸福的真諦，需認(rèn)清人的本性。人與動(dòng)物的差異何在？他認(rèn)為在于人有理性，根據(jù)理性原那么生活，包括被動(dòng)服從理性指示和主動(dòng)行使理性才能的原那么。對(duì)他來(lái)說(shuō)，幸福有三個(gè)條件：身體〔安康〕、財(cái)富與德性，這三個(gè)條件是同時(shí)必備的，缺乏理性與美德就沒(méi)有幸?？裳?，“幸福是善德的實(shí)現(xiàn)〞。根本上，他的倫理學(xué)從人類的自愛(ài)出發(fā)，但卻不是只限于自私自利的層面，他的倫理也強(qiáng)調(diào)在理性之間的中道，這正是他的倫理學(xué)的特征。亞里士多德的美德倫理學(xué)第七十七頁(yè)，共126頁(yè)。3、后亞里士多德時(shí)期：倫理思想向消極方面開(kāi)展，為中世紀(jì)基督教倫理學(xué)的興起奠定了思想根底。主要代表人物有伊壁鳩魯〔快樂(lè)主義〕。伊壁鳩魯——我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一切的善。第七十八頁(yè)，共126頁(yè)?！捕持惺兰o(jì)的倫理思想

主要討論人與神的關(guān)系，產(chǎn)生了中世紀(jì)神學(xué)倫理思想。主要代表人物有奧古斯丁和。奧古斯?。航谈干駥W(xué)的主要代表，基督教奠定基人，全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對(duì)中世紀(jì)以及后來(lái)的西方文化產(chǎn)生了重大影響。托馬斯·阿奎那：經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點(diǎn)是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來(lái)，創(chuàng)立起龐大的天主教思想體系。

第七十九頁(yè)，共126頁(yè)。

〔三〕近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想

由于社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)生了根本變革，引起了人們道德觀念的極大變化，形成了強(qiáng)烈的個(gè)人主義思潮和急功近利的趨向。主要代表人物有霍布斯、愛(ài)爾維修、邊沁、康德、黑格爾等。第八十頁(yè)，共126頁(yè)。案例:假設(shè)你是司機(jī),火車剎車壞了,直行撞死五個(gè)人,左拐撞死一個(gè)人,你如何選擇?第八十一頁(yè)，共126頁(yè)?；舨妓梗禾岢隽巳诵詯旱挠^點(diǎn)，認(rèn)為“人對(duì)人是狼〞，并闡述了利己主義人性理論。愛(ài)爾維修：認(rèn)為人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂(lè)。并提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物〞的著名論斷。邊沁：功利主義的主要代表。功利主義公式：可以增進(jìn)利益，就是道德原那么，反之那么不能成為道德原那么。詹姆斯提出了“最大幸福〞原那么,就是最大量之一般人幸福。功利主義的核心內(nèi)涵是功利幸福,出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義,評(píng)價(jià)根據(jù)是行為效果,根本原那么和最高理想是最大多數(shù)人的最大幸福,其哲學(xué)根底是經(jīng)歷主義和抽象人性論.第八十二頁(yè)，共126頁(yè)。邊沁〔1748-1832〕簡(jiǎn)介英國(guó)法學(xué)家、功利主義的創(chuàng)立者和主要代表，出生于一個(gè)律師家庭。12歲入牛津，15歲獲學(xué)士學(xué)位，18歲獲碩士學(xué)位。終生未婚，著書(shū)立說(shuō)，靠父親給他的富裕環(huán)境，畢生奉獻(xiàn)于法理學(xué)和倫理學(xué)研究。死后遺體用于解剖后保存在倫敦大學(xué)中。主要著作有?政府片論?〔1776〕、?道德與立法原理?〔1780〕、?司法證據(jù)原理?〔1827〕、?憲法法典?〔1830〕等。第八十三頁(yè)，共126頁(yè)。邊沁的功利主義思想他把功利和藹結(jié)合起來(lái)，“善就是快樂(lè)，快樂(lè)本身就是善〞，追求幸福和快樂(lè)不是壞事和卑劣的行為，快樂(lè)就是目的而不是手段?！踩缑廊唆~(yú)〕他把實(shí)現(xiàn)最大的幸福作為人生的目的和社會(huì)政治的目的，認(rèn)為社會(huì)的利益就是個(gè)人利益的總和，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的最大利益，社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了利益的最大化。他回絕將功利和自私自利等同起來(lái)。因?yàn)槭紫瓤鞓?lè)并不都是利己，也是利他的；其次人享樂(lè)的數(shù)量依賴于其廣度，感到快樂(lè)的人越多，個(gè)人的享樂(lè)也就越大。第八十四頁(yè)，共126頁(yè)?？档隆?724-1804〕1740入哥尼斯貝格大學(xué)就讀，1746年起任家庭老師4年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，獲得編外講師資格，任講師15年。除講物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。1770年被任命為邏輯學(xué)和形而上學(xué)教授。代表作有：?道德形而上學(xué)原理?、?純粹理性批判?〔1781〕、?理論理性批判?〔1788〕、?倫理學(xué)講演錄?等。第八十五頁(yè)，共126頁(yè)?？档碌牧x務(wù)論倫理學(xué)康德：德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是18世紀(jì)歐洲理性主義倫理思想的集大成者。認(rèn)為理性是道德的根底，理性表現(xiàn)為仁慈意志，是道德行為的來(lái)源，又是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。一種行為是否符合道德，關(guān)鍵在于是否出于“仁慈意志〞的動(dòng)機(jī)。所謂“仁慈意志〞就是對(duì)道德規(guī)律的尊重。包括三條原那么：一是行為必須具有普遍性。二是行為人必須以人為目的。三是道德自律。他指出道德與幸福相統(tǒng)一的至善是人類追求的目的。但實(shí)際上是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樾腋Ｒ蕾囉谖镔|(zhì)自然界和人的全部目的間的和諧，而道德法服從的那么是“絕對(duì)命令〞，是不受自然原理支配的。第八十六頁(yè)，共126頁(yè)。黑格爾的倫理思想黑格爾：德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，繼承和開(kāi)展了康德的倫理思想，建立起一個(gè)完好的理性主義倫理思想體系。在?法哲學(xué)原理?中，黑格爾將整個(gè)倫理體系分為三個(gè)階段：抽象法階段〔客觀階段，講人格的實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)〕、道德階段〔主觀階段，講內(nèi)心的信念和規(guī)定〕和倫理階段〔主觀階段和客觀階段的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)表達(dá)〕。他以否認(rèn)之否認(rèn)的原理來(lái)說(shuō)明死刑的合理性.第八十七頁(yè)，共126頁(yè)。〔四〕現(xiàn)代西方倫理學(xué)的主要流派1、唯意志主義倫理學(xué)流派代表人物是叔本華和尼采，代表作有叔本華的?論人生?、?道德的根底?和?作為意志與表象的世界?，尼采的?人性的、太人性的?、?道德的世系?、?權(quán)利意志?等。此流派主要倫理思想是以人的意志為倫理學(xué)的根底，從意志出發(fā)來(lái)說(shuō)明道德的性質(zhì)、內(nèi)容和作用。叔本華從人的生命意志出發(fā)，認(rèn)為人是受生命意志驅(qū)使的，意志就是追求，追求意味著缺乏，即不滿足，就是痛苦，因此最終導(dǎo)致了悲觀主義的結(jié)論；尼采那么從權(quán)利意志出發(fā)，認(rèn)為人生的本質(zhì)在于追求權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。第八十八頁(yè)，共126頁(yè)。2、生命倫理學(xué)流派代表人物是法國(guó)的柏格森，代表作是?道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源?。該派以生命哲學(xué)為理論根底，以直覺(jué)主義為方法論，把道德視為生命之流綿延的一種高級(jí)的流溢或沖動(dòng)。第八十九頁(yè)，共126頁(yè)。3、實(shí)用主義倫理學(xué)流派代表人物是美國(guó)的詹姆斯和杜威，代表作是詹姆斯的?實(shí)用主義?和杜威的?哲學(xué)的改造?、?人性和行為?。其觀點(diǎn)主要是有用即真理，道德的價(jià)值在于是否有益于人的行為和需要。第九十頁(yè)，共126頁(yè)。4、進(jìn)化論倫理學(xué)流派代表人物是斯賓塞和赫胥黎，代表作分別是?倫理學(xué)原理?和?進(jìn)化論與倫理學(xué)?。主要觀點(diǎn)是從生物進(jìn)化論的立場(chǎng)解釋道德的起源、本性和使命，不是把道德看作是特殊的社會(huì)現(xiàn)象，而是看作生物進(jìn)化過(guò)程的一種表現(xiàn)，把社會(huì)視為有機(jī)體，按照生物進(jìn)化論的變異、自然選擇、遺傳等原理來(lái)討論社會(huì)與人類的關(guān)系。第九十一頁(yè)，共126頁(yè)。5、存在主義倫理學(xué)流派這是現(xiàn)代西方影響最廣泛的倫理學(xué)流派。代表人物有海德格爾、亞斯貝爾斯、薩特，代表作有海德格爾的?存在與時(shí)間?、?論人道主義?、亞斯貝爾斯的?生命哲學(xué)?、薩特的?存在與虛無(wú)?、?存在主義是一種人道主義?等。該派帶有濃重的人道主義色彩，被稱為人學(xué)倫理學(xué)。薩特認(rèn)為倫理學(xué)的中心問(wèn)題是人的自由問(wèn)題，人的存在的真實(shí)意義在于個(gè)人自由，也只有自由才能使人的行為具有道德價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。認(rèn)為“自由是價(jià)值的唯一源泉〞。第九十二頁(yè)，共126頁(yè)。此外，還有情感主義倫理學(xué)、弗洛伊德主義倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)、新托馬斯主義倫理學(xué)、新實(shí)證主義倫理學(xué)等。第九十三頁(yè)，共126頁(yè)?！参濉澄鞣絺惱硭枷氲闹饕卣?．重視人和人的價(jià)值2．重視個(gè)性和個(gè)人開(kāi)展，提倡個(gè)人主義和利已主義3．道德和政治嚴(yán)密結(jié)合，把道德看作是一種社會(huì)革命的手段4．重視道德理論研究，追求真善美的統(tǒng)一第九十四頁(yè)，共126頁(yè)?！擦澄鞣絺惱硭枷氲母揪?、個(gè)人主義：高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我。認(rèn)為只有個(gè)人得到充分開(kāi)展，才能有社會(huì)的開(kāi)展。

2、人道主義：以人類利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說(shuō)。它反對(duì)超自然主義，把人看作是自然對(duì)象，肯定人的根本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的才能。3、敬畏上帝：表達(dá)在西方人的價(jià)值觀念和日常生活方式之中，構(gòu)成了西方人的精神支撐，也是西方自然科學(xué)開(kāi)展的宏大精神動(dòng)力。敬畏上帝是西方人通向精神信仰和終極關(guān)心之門(mén)。第九十五頁(yè)，共126頁(yè)。二、中國(guó)倫理學(xué)的產(chǎn)生及開(kāi)展〔一〕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想〔二〕秦漢至清代時(shí)期的倫理思想〔三〕清末到“五四〞前時(shí)期的倫理思想〔四〕中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn)〔五〕中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示第九十六頁(yè)，共126頁(yè)?！惨弧炒呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想1、儒家倫理思想：以孔子、孟子為代表。第九十七頁(yè)，共126頁(yè)?！叭收邜?ài)人〞“克己復(fù)禮為人〞“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞“己所不欲，勿施與人〞—孔子儒家第九十八頁(yè)，共126頁(yè)。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼—孟子第九十九頁(yè)，共126頁(yè)?？鬃樱航⒘艘匀屎投Y為核心的人道理論，也是最高的道德準(zhǔn)那么和道德境界。第一百頁(yè)，共126頁(yè)。

孟子：提出了性善論第一百零一頁(yè)，共126頁(yè)。?論語(yǔ)·顏淵?中記載：

子貢問(wèn)政，子曰：足食、足兵，民信之矣。

子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？道德本體論第一百零二頁(yè)，共126頁(yè)。曰：去兵。

子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。第一百零三頁(yè)，共126頁(yè)。

孔子——人能弘道，非道弘人孟子——生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。第一百零四頁(yè)，共126頁(yè)。

*道德或道德化的“天〞是宇宙的本體和人生所追求的目的。

*道德具有的超驗(yàn)性和普遍性，對(duì)個(gè)體具有超越性和統(tǒng)治性。

根本觀點(diǎn)第一百零五頁(yè)，共126頁(yè)。*道德對(duì)于人之重要甚于人的生命*人是道德的工具或道德的表達(dá)物根本觀點(diǎn)第一百零六頁(yè)，共126頁(yè)。2、道家倫理思想：以老子、莊子為代表

老子：人生哲學(xué)主張清靜寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)。要求人們做到無(wú)欲（即沒(méi)有欲望）、無(wú)為（即保持清靜而無(wú)所作為）和無(wú)爭(zhēng)（即不為天下先）。第一百零七頁(yè)，共126頁(yè)。莊子：將老子清靜無(wú)為的倫理思想開(kāi)展為悲觀厭世的虛無(wú)主義。認(rèn)為人生在世不要追求聲譽(yù)和智慧，不要追求知識(shí)和功業(yè)，即“無(wú)為而尊，天道也。有為而累者，人道也〞。第一百零八頁(yè)，共126頁(yè)。道家第一百零九頁(yè)，共126頁(yè)。3、墨家倫理思想：以墨子為代表

提倡“兼愛(ài)”的倫理原則。在道德評(píng)價(jià)上，提出“志功”統(tǒng)一的主張。在義利關(guān)系上，主張把義利統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為“重利”就是“貴義”。

第一百一十頁(yè)，共126頁(yè)。4、法家倫理思想：以韓非子為代表

強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用，主張以法代德，即“不務(wù)德而務(wù)法”。

第一百一十一頁(yè)，共126頁(yè)?！捕城貪h至清代時(shí)期的倫理思想1、秦漢時(shí)期：是中國(guó)封建制度全面確立和逐漸穩(wěn)固的時(shí)期，形成了以“三綱五常〞為核心的完好的倫理思想體系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充。董仲舒：認(rèn)為“天〞是