讀《談?wù)劮椒ā酚懈?000字

讀《談?wù)劮椒ā酚懈?000字在讀此書(shū)之前，我對(duì)笛卡爾知之甚少，只是從別人那里知道了一些流言。羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，“笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會(huì)員”，這些還只是比較溫和的說(shuō)法罷了。但是笛卡爾被譽(yù)為現(xiàn)代哲學(xué)之父，豈是這樣的呢？帶著這樣的問(wèn)題，我拿起了《談?wù)劮椒ā愤@本書(shū)。在序這個(gè)部分，我就看到了譯者王太慶的一點(diǎn)看法，他在序中寫(xiě)道，“一般認(rèn)為他膽怯的證據(jù)，其實(shí)只足以說(shuō)明宗教頑固勢(shì)力的淫威還大”、“笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個(gè)關(guān)鍵性樞紐，怎么會(huì)不影響他人、不影響社會(huì)呢？”。這似乎就像笛卡爾說(shuō)的，即使才智極為優(yōu)秀的人也會(huì)出現(xiàn)分歧，那么不如我自己用理性通過(guò)懷疑一切來(lái)考慮一下這個(gè)問(wèn)題吧。讀罷此書(shū)，給我印象最深刻的無(wú)疑是笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)，懷疑的精神，尤其是第四部分，談到笛卡爾的形而上學(xué)，我們也終于接觸到了“笛卡爾式的懷疑”，笛卡爾使用了懷疑一切的方法，把一切都拿來(lái)懷疑，都認(rèn)為不是真的，最后發(fā)現(xiàn)，只有自己在懷疑這一點(diǎn)是不可懷疑的。所以，“我思，所以我是”或者說(shuō)“我思故我在”的結(jié)論產(chǎn)生了，這也是他哲學(xué)的第一條原理。這里要說(shuō)明的是，笛卡爾徹底的懷疑并不同于懷疑論者為了懷疑而懷疑的做法。拿最典型的懷疑論來(lái)說(shuō)，“無(wú)物存在”、“即使有物存在我們也不能認(rèn)識(shí)”、“即使能認(rèn)識(shí)事物也不能傳達(dá)給別人”這樣的典型結(jié)論在笛卡爾這里是沒(méi)有被采納的，最明顯不過(guò)就是笛卡爾顯然認(rèn)為我們是可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)事物的。接著，笛卡爾提出了自己的兩條標(biāo)準(zhǔn)：“凡是我認(rèn)為十分清楚、及其分明地理解的，都是真的”，“認(rèn)識(shí)外界事物不能靠感官，必須靠精神”。這兩條也充分體現(xiàn)出了他的理性主義。接著他認(rèn)為自己在懷疑這一點(diǎn)是不完美的，那么既然知道自己是不完美的，必然就有完美的存在，而且被創(chuàng)造物的性質(zhì)不可能比創(chuàng)造者更完美，于是，他的第二條結(jié)論“神的存在”就被證明了。他的懷疑真的很難做到，正如他說(shuō)的那樣：“不是所有人都能接受我的方法，尤其讓人們拋棄原來(lái)朋友給的一切意見(jiàn)?！钡芽栔砸獢P棄一切值得懷疑的東西，是為了尋求最高的真理，為了找到真理不僅僅是有了懷疑就可以的，還需要正確的方法。笛卡爾認(rèn)為，人們的意見(jiàn)之所以不同，只是由于我們通過(guò)不同的途徑來(lái)運(yùn)用我們的思想。將其觀(guān)點(diǎn)歸納起來(lái)，便是“單有良好的心智是不夠的，主要在于正確的應(yīng)用它?！痹凇墩?wù)劮椒ā分?，笛卡爾為我們講到了一些他用來(lái)探求真理的方法。在它的第二部分，笛卡爾列出四條方法：1．“凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受”；2．“把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決”；3．“從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象”；4．“在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏”。我將其歸納為以下四點(diǎn)：1、不把任何沒(méi)有明確認(rèn)知的東西當(dāng)作真的；2、將難題劃分為細(xì)小的部分解決；3、從最容易的對(duì)象上升到最難的部分；4、將一切情形都列舉出來(lái)。我認(rèn)為，以上四點(diǎn)關(guān)于方法的論斷對(duì)我們有重大的意義和啟示。首先，第一點(diǎn)告訴了我們對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度，闡明了思考在解決問(wèn)題中的極端重要性；其次，第二點(diǎn)和第三點(diǎn)告訴我們解決問(wèn)題中的重要的，但卻是非常簡(jiǎn)單易行的方法；最后，第四點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)待問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)性，只有分條列出之后，我們才能充分認(rèn)識(shí)問(wèn)題、把握問(wèn)題。笛卡爾還提到，為了給科學(xué)打下牢固基礎(chǔ)，必須破除固有的意見(jiàn)。我們需要善于合理正確的破舊立新、推陳出新，敢于創(chuàng)造、敢于創(chuàng)新。“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”只要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，舊的思想終究會(huì)被新思想所取代。而我們，就必須對(duì)就思想保有一定的批判繼承性，科學(xué)發(fā)展其新思想、新方法，開(kāi)拓視野。正如笛卡爾所說(shuō)的“我認(rèn)為照著這條路走下去，凡是我能夠得到的知識(shí)都一定可以到手，凡是我能夠得到的真正的好東西也就一定可以到手?！褪钦f(shuō)，可以取得一切美德以及其他一切我們能夠取得的好東西?！闭f(shuō)道此處，似乎我們看不出為何笛卡爾仍然召到很多的批評(píng)和指責(zé)。《談?wù)劮椒ā返牡谌糠纸榻B了笛卡爾的個(gè)人行為準(zhǔn)則：1．服從法律和習(xí)俗，篤守宗教，信持中道；2．遵從或然性最大的看法，并一貫堅(jiān)決地遵循；3．“永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序”。他聲明自己雖然力求用正確的方法改造自己的思想，可是并不勸說(shuō)別人模仿自己，更不用說(shuō)企圖改造社會(huì)。他對(duì)此有過(guò)一段非常有意思的議論，他說(shuō)，涉及公眾的事情，“哪怕雞毛蒜皮，改革起來(lái)都困難無(wú)比。那些大體制推倒了就極難扶起，甚至動(dòng)搖了就極難擺穩(wěn)，而且垮下來(lái)是十分可怕的。至于它們的毛病，那是有的，單憑它們的分歧就足以肯定它們有毛病，可是習(xí)慣確實(shí)已經(jīng)使毛病大大減輕，甚至在不知不覺(jué)中使大量毛病得以免除，或者得到改正，我們憑思慮是做不到那么好的。而且，沿用舊體制幾乎總是比改換成新體制還要好受一些；舊體制好比盤(pán)旋山間的老路，走來(lái)走去就漸漸平坦好走了，還是照著它走好，不必翻大山過(guò)深溝抄直走?！币舱沁@樣的一些言論，他被冠以“懦弱”、“膽小”等，還有一些笛卡爾的哲學(xué)思想被很多人指責(zé)，但是我想用笛卡爾的一句名言來(lái)回應(yīng)：“理解萬(wàn)歲。”在我們的生活中，我們?cè)诶斫鈩e人的同時(shí)，也得到別人的理解，這只是我們生活中不可缺的態(tài)度，只有態(tài)度同行為同一才是我們生活環(huán)境中的目地，而不是哲學(xué)上的理解。理解對(duì)方很重要，但對(duì)方需要幫助時(shí)能給與幫助，我們的理解才更有社會(huì)生活的意義。風(fēng)月無(wú)千古，情懷自淺深，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史，懸而未決的是今人的評(píng)判與論述。我想笛卡爾是不會(huì)忌諱別人評(píng)價(jià)他的，因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)，而最清楚他的人就是他自己