《禮記》所見“大學(xué)之道”8000字

《禮記》所見“大學(xué)之道”8000字［摘要］本文對?大學(xué)》所說的“大學(xué)之道〞、?中庸》所說的“致中和〞、?學(xué)記》所說的“小成〞和“大成〞作了現(xiàn)代詮釋。認(rèn)為克明明德、自新新民、文質(zhì)彬彬、沉著中道、止于至善的真君子仍然是現(xiàn)代大學(xué)的目標(biāo)；這樣的目標(biāo)是經(jīng)由離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂群、博習(xí)親師、論學(xué)取友、知類通達(dá)五個具體的階段性目標(biāo)逐步到達(dá)的。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)之道；中庸；小成；大成；君子

西方人說“目標(biāo)〞；中國人說“道〞。目標(biāo)是眼睛盯著的地方；道通向行路人想要達(dá)到的目的地，其間山重水復(fù)，柳暗花明。目標(biāo)就是目標(biāo)；道是目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。?禮記》中所記載的大學(xué)之道主要存于三篇，其一為?大學(xué)》所說的“大學(xué)之道〞，其二為?中庸》所說的“致中和〞，其三為?學(xué)記》所說的“小成〞和“大成〞。試分論之。

一、明明德，作新民，止于至善

?大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。〞

大學(xué)之道是這樣一條道路：從明明德開始，通過作新民，最后止于至善。

“明德〞就是明明白白的德。“明明德〞就是自己明明白白、清分明楚地知道人的本性是什么，應(yīng)該如何做人。小學(xué)階段學(xué)習(xí)的是“六藝〞，是灑掃應(yīng)對之類的行為標(biāo)準(zhǔn)。因此只讀過小學(xué)的人只知道如何做人，只知道規(guī)規(guī)矩矩地做人，并不明白為什么要這樣做人，更不能對人的本性、天命與人性的關(guān)系等人生重大問題作出自己的思考。讀過大學(xué)的人那么不同，他思考過人生的重大問題，叩問過人生的目的和意義，有所謂“終極關(guān)心〞。因此，讀過大學(xué)的人能自覺追求做人的理想境界，他知道如何做人，還知道為什么要這樣做人。他始終在自覺地完善自己的人格，成就自己的人生。這樣看來，今天許多拿了大學(xué)文憑的人恐怕連小學(xué)畢業(yè)的要求也沒有到達(dá)。

“新民〞包括自新和新民兩層意思。自新就是日新其德，不斷改變自己，完善自己，做一個有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人；新民就是化民成俗，為生民立命，讓老百姓樹立新觀念，過上新生活。先自新，然后才能新民。普通老百姓能遵循傳統(tǒng)過日子也就不錯了，大學(xué)生那么要日新其德，然后以君子之德化民成俗。誰說中國人泥古守舊，沒有創(chuàng)新精神？儒家所構(gòu)想的大學(xué)就是要培養(yǎng)不但能自新，而且能新民的人。這是中華民族所固有的精神，湯武革命，周命維新，就是很好的例子。當(dāng)然，在農(nóng)業(yè)，“作新民〞主要是指品德涵養(yǎng)方面，而非科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新方面。但今天的所謂創(chuàng)新幾乎專指科學(xué)技術(shù)和制度方面的創(chuàng)新，而無視道德品質(zhì)的涵養(yǎng)，那么又是今人不如古人之處。

“至善〞就是最高的善，最高的善也就是無善。無善就是不刻意為善而善，無善的外在形式而有一顆真正的善心，也就是?禮記?孔子閑居》中所說的“無聲之樂，無體之禮，無服之喪〞，也就是?中庸》所說的“喜怒哀樂之未發(fā)〞、“不勉而中，不思而得，沉著中道〞，也就是子思所說的行善而樂［1］?？傊辽凭褪钦嫔?，而不是偽善。

大學(xué)之道走完之后，目的地在哪里呢？在明明德，在新民，在止于至善。一個讀了大學(xué)的人明明白白知道應(yīng)該如何做人；無論在做人方面還是在做事方面都與上大學(xué)前不一樣，完全以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前，并能給世界帶來新的氣象，樹立新觀念，開創(chuàng)新生活；讀過大學(xué)的人應(yīng)該是一個真君子，沉著中道，樂于為善。這是大學(xué)教育的目的，也是讀大學(xué)的目的。讀大學(xué)的人首先應(yīng)該知道大學(xué)之道的目的地在哪里，這叫“知止〞。

為什么先要“知止〞呢？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。〞〔?禮記?大學(xué)》〕有了明確的目標(biāo)，才會有確定的方向和堅決的意志；方向明確，意志堅決，心才不會妄動；心靜下來后，才能安于所處；既靜心又安心，思維能力才能到達(dá)最正確的境界；思維能力到達(dá)了最正確的境界，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。讀了幾年大學(xué)，沒有多少收獲，為什么？思慮不深的緣故。思慮為何不深？因為心不靜，心不安。為什么會心浮氣躁？因為沒有遠(yuǎn)大的理想，只顧眼前利益，生活目標(biāo)不明確。人們都說急躁是現(xiàn)在的大學(xué)生，包括大學(xué)教師的通病，卻不太明白這是沒有理想，沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)的必然表現(xiàn)。沒有理想的時代，人們?yōu)橹矍暗囊稽c小利到處瞎撞，得到的無非是欲望的暫時滿足，而失去的是內(nèi)心的寧靜和安詳。而那些有遠(yuǎn)大理想的人，超然于物外，寧靜如止水，在沉思中領(lǐng)悟人生的真諦，成為覺悟者。

明確了大學(xué)之道的目的地之后，還要知道什么是本，什么是末，這樣才能知道先做什么，后做什么，然后一步一步地朝著目標(biāo)前進(jìn)。?大學(xué)》所說的“古人為學(xué)次第〞是：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“修身〞以上講的是“明明德〞的過程?！褒R家〞下列講的是“新民〞的過程。修身、明明德是本，治平、新民是末。先有本后有末，所以大學(xué)之道始于格物，終于平天下。

格，來也。物，猶事也。格物就是物來到心上。好善物，行善事，那么對善有深刻的理解。壞人都跑到你那里去，壞事你都攬著，你就會是一個心眼壞、鬼點子多的人。所以，獲得什么知識，就看你惹什么事，攬什么活。用今天的話說，格物致知就是以倫理的、科學(xué)的態(tài)度和辦法研究事物，獲得合乎人性要求的知識。做學(xué)問、做研究既要跳出中國古代以倫理為中心的窠臼，也不能像西方那樣持價值中立的態(tài)度，做所謂純客觀的科學(xué)研究。格物致知是大學(xué)的起點，也是修身的起點。大學(xué)是做學(xué)問的地方，也是修身的地方。做學(xué)問是做修身的學(xué)問，修身要通過做學(xué)問來修身。萬事萬物同具一理，格萬物之理，可以致吾心之知。

做學(xué)問是修身的起點，但光做好學(xué)問是不夠的。學(xué)問只答復(fù)是什么，為什么，怎么辦等問題，這些問題都屬于理性的范圍。知道怎么辦就會怎么辦嗎？知道應(yīng)該怎樣做人就能怎樣做人嗎？理性是決定人的行為的因素之一，人的行為還由人的意志和情感所決定。因此，修身的第二步是誠意正心。事物來到心中，于是有了關(guān)于該事物的認(rèn)識；有了對該事物的認(rèn)識，然后就會有相應(yīng)的意志和情感產(chǎn)生。誠意就是要使因事而發(fā)的意志和情感真實不妄，不自欺，從而不欺人。在充沛認(rèn)識了事物的根底上發(fā)出的對該事物的意志和情感是合規(guī)律的，從個人心中真實發(fā)出的意志和情感是合于個人目的的。但它不一定也合于他人的目的，這就要正心。正心就是要使個人的意志和情感既合于個人的目的，同時也要合于他人的目的?；蛘哒f，正心就是要使個人的意志和情感合于理性所認(rèn)識到的人類的共同目的。這常常是做不到的，因此就需要修身。個人的意志和他人的意志相沖突說到底是人的需要和欲望相沖突。因此，修身就是要使身的欲望服從于心的理性。格物致知和誠意正心是修身的四個步驟，不參透萬事萬物，不真實地面對自己的內(nèi)心，而想要去人欲，只能做個偽君子。有誰真正做到了淡泊寧靜，超然物外？那些參透了重關(guān)的覺悟者，他們的淡泊是自然的，而非自抑的。所以，不是想淡泊就能淡泊的，要悟道，要真實，功到自然成。

新民之事：齊家，治國，平天下。兩句話：“齊之以禮〞，“為政以德〞。古代所謂大學(xué)指大人之學(xué)，故包括新民之事。現(xiàn)在的大學(xué)嚴(yán)格地講只包括學(xué)校教育階段，以修身為主，不包括新民之事，故存而不管。修身是本，新民是末。根深本固，自然枝繁葉茂。今有舍本而求末者，否矣。

二、致中和

?論語?雍也》：“子曰：質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，文質(zhì)彬彬然后君子。〞

?中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。〞

孔子講“文〞與“質(zhì)〞［2］，子思作?中庸》，繼承孔子的學(xué)說，講“率性〞與“修道〞。

率性就會保留質(zhì)，修道之后才有文。“質(zhì)〞是人天生的、質(zhì)直的、沒有被改變的、自然人的特質(zhì)，是人天生所具有的需要和欲望，是喜怒哀樂等自然情感。它是人天生所具有的，所以是“天命〞；它又是屬于人的特質(zhì)，所以叫它“性〞或“人性〞。“率性〞就是讓人性自然地、自由地表現(xiàn)出來。當(dāng)人性自然地、自由地表現(xiàn)出來的時候，也就意味著人正在做人，正走在人生的道路上。所以說“率性之謂道〞。率性就是走符合人的本性的人生道路，不讓人的自然本性表現(xiàn)出來，是不人道的。率性而為的自然人是人，但不是君子，“文質(zhì)彬彬而后君子〞?！拔抹暿呛筇焱磕ㄉ先サ奈牟?，亦即后天習(xí)得的作為社會人的行為標(biāo)準(zhǔn)——禮。每個人都率性而為，各走各的道，會出問題的。當(dāng)兩個人的道交叉時，就有可能在十字路口相撞。因此有必要樹起紅綠燈，或建起立交橋。這就是子思所說的“修道〞。修道只是一個比喻，它說的就是教育。自然人的需要和欲望常常會引起沖突和矛盾，人們必須建立起標(biāo)準(zhǔn)和制度，調(diào)節(jié)人的行為，讓每個人的需要和欲望能得到滿足而不至于在沖突中傷害人的利益。習(xí)得這些標(biāo)準(zhǔn)既需要自我涵養(yǎng)和領(lǐng)悟，更需要從小就接受教育。修道或教育是要讓人獲得一種調(diào)節(jié)和控制人的自然情感的理性能力，更好地走完人生的道路。當(dāng)一個人的自然情感和理性能力結(jié)合得很好的時候，這個人就稱得上君子了。

有一點必須強調(diào)，孔子和得孔子真?zhèn)鞯淖铀技戎v率性，也講修道，但他們更加強調(diào)率性的重要性。龜山楊氏曰：“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，那么其本亡矣。雖有文，將安施乎？然那么與其史也，寧野。〞［3］此說深得孔子原義。?論語?先進(jìn)》云：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，那么吾從先進(jìn)。〞意思是說，那些先學(xué)習(xí)禮樂，然后才獲得爵位的人是田野間成長起來的；那些生來就繼承了爵位，然后才學(xué)習(xí)禮樂的人是貴族家庭的公子哥。要用人的話，我選擇那些來自民間的讀書人。為什么呢？孔子沒有說。那些生來沒有爵位的“野人〞保持了原始的質(zhì)樸，如果學(xué)文習(xí)禮，成為文質(zhì)彬彬的君子，是很好的治國人才。而那些世襲爵位的“君子〞巧言令色，禮對他們來說只是文飾而已，這些人是治理不好國家的。?八佾》篇孔子與子夏的一段對話講的也是同樣的意思。“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言?詩》已矣。〞鮮花要畫在潔白的紙上。美女化裝會更美，丑女化裝會更丑。禮是后天的文采，不能用來掩蓋先天的素質(zhì)，只能用來點綴人生，讓本真的人性更加絢麗多彩。

如此看來，理學(xué)家造出一個“理〞完全是多余的。它貶低了人的自然情感的價值，夸大了理性的作用。文勝于質(zhì)，史。

?中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。〞

“未發(fā)〞就是沒有發(fā)。喜怒哀樂沒有發(fā)出來有兩種情況。一是人沒有受到外物的刺激，二是人受到了外物的刺激，但此時人對此刺激物并無特別的好惡，不愛也不恨。這兩種情況下，都不會表現(xiàn)出喜怒哀樂來。未發(fā)并不是說沒有喜怒哀樂，而是因為天命之性沒有對外物作出反饋，或是因為人對外物持不偏不倚的態(tài)度。所以，“中〞就是以平常心接物，從而使天命之性存于心中，而不表現(xiàn)為對外物的喜怒哀樂。簡言之，“中〞就是性存于心中而未發(fā)為情?！爸泄?jié)〞就是合乎節(jié)度，處在一定的范圍之內(nèi)，不過分。人對事物總有這樣或那樣的態(tài)度，受到外物刺激時總表現(xiàn)出這樣或那樣的情感，儒家要求發(fā)出的情感不過分，不過分的情感就是“和〞的情感。未受外物刺激而表現(xiàn)為情的性是人的本質(zhì)，一切都要從人性出發(fā)。合乎節(jié)度的、不過分的情感引導(dǎo)人走在通達(dá)四方的康莊大道上。這樣的道是要修的，讀大學(xué)就是要修一條這樣的康莊大道。

情感沒有發(fā)出是“中〞，發(fā)出來而不過分是“和〞?！爸轮泻通暰褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，天地萬物才會處在其本來的位置上，天地萬物才會自由自在地生長發(fā)育。人喜歡狗，狗就不在山林里了，狗就失去了狼性。喜歡狗把狗養(yǎng)起來還好，許多人喜歡的動物早已滅絕了。愛得過分尚且傷害所愛之物，恨得過分更是如此。于物如此，于人亦然。許多孩子因為父母和老師過分的愛或過分的恨失去了他們的本真，不能健康地成長。于人如此，于己亦然。許多人因為有偏愛或偏恨丟失了本性，成了魔鬼。大愛無痕。天地?zé)o私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。

三、小成與大成

?學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。〞

每年有學(xué)生入學(xué)，兩年為一個階段，確定教育目標(biāo)并進(jìn)行考核。目標(biāo)分德、藝兩方面，德藝雙馨才是真君子。

第一年和第二年的目標(biāo)是“離經(jīng)辨志〞。藝的目標(biāo)是離經(jīng)。離是別離，即知道如何斷句。經(jīng)是經(jīng)書。離經(jīng)就是能讀懂經(jīng)書。德的目標(biāo)是辨志。辨是分辨，志即情志、意志、志向。辨志就是分辨自己能干什么不能干什么，確定自己的人生目標(biāo)，堅決自己的意志。經(jīng)書包括?詩》、?書》、?禮》、?樂》，講的是性情、歷史、制度以及和諧之美，讀了經(jīng)書之后才知道自己的性情和特點，才知道自己適合做什么事情，才能確定自己的志向。當(dāng)然，西周時期的社會是等級社會，爵位與職業(yè)大都是代代相傳的，個人選擇的余地很小。但也不是說沒有選擇的余地，特別是那些士所從事的較低級的職業(yè)。到春秋時期，士的職業(yè)在很大程度上是自己選擇的，孔子就對他的學(xué)生能從事什么職業(yè)了如指掌。經(jīng)書波及性情、歷史、制度等方方面面，但無論講什么，都是在教人為善。所以，辨志也就是?大學(xué)》中講的“知止〞，確定止于至善的最高目標(biāo)?？傊?，讀了經(jīng)后既要確定職業(yè)生活的目標(biāo)，也要確定人生的終極目標(biāo)。讀經(jīng)的目的是認(rèn)識自己，認(rèn)識自己在社會中應(yīng)有的和可能的位置，邊讀經(jīng)邊辨志能更好地理解經(jīng)義，讀到六經(jīng)皆我注腳時，經(jīng)書才真正讀懂了。大學(xué)一、二年級的教育應(yīng)是普通教育、根底教育、通識教育。普通教育完成之后才能確定專業(yè)，一入學(xué)就確定專業(yè)，有可能確定的是一個不適合自己性情的專業(yè)，如果還不能改專業(yè)，那就違背了人性。普通教育要教育人懂得人生的價值和意義，要解決人生的終極問題，要確定人生的最高理想。

第三年和第四年的目標(biāo)是“敬業(yè)樂群〞。藝的目標(biāo)是敬業(yè)。完成教人如何做人的普通教育之后要進(jìn)行專業(yè)教育。敬業(yè)的業(yè)，一般解作學(xué)業(yè)。我想，解作專業(yè)也不會離得太遠(yuǎn)。顧炎武?日知錄?士何事》說：“士者，大抵皆有職之人矣。〞其他貴族亦各有職。西周時期的職業(yè)大都是代代相傳的，學(xué)子知道自己將來要從事的職業(yè)，在讀經(jīng)的根底上，結(jié)合自己的志向和將來的職業(yè)學(xué)有所專，是可能的，也是應(yīng)該的。對于學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)，要敬。敬就是誠心誠意、專心致志并有所畏懼，就像祭祀時對待神靈一樣。敬業(yè)的心來自對學(xué)業(yè)和職業(yè)的熱愛，熱愛的感情來自于對學(xué)業(yè)和職業(yè)的精熟。精通學(xué)問的人，學(xué)問才成為他生命的一局部，他才會到達(dá)“為伊消得人憔悴〞的境界。德的目標(biāo)是樂群。辨志之后要樂群。志向是個人的，但志向是在職業(yè)生活中實現(xiàn)的，是在與他人的合作中實現(xiàn)的。任何職業(yè)工作都需要與他人積極配合才能很好地完成。樂群是樂于群居，樂于過群體生活，樂于與他人合作，今天叫做有團隊精神。大學(xué)三、四年級的教育是專業(yè)教育，專業(yè)教育階段不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還要培養(yǎng)樂群之德、合作精神和團隊精神。

第五年和第六年的目標(biāo)是“博習(xí)親師〞。普通教育和專業(yè)教育完成之后，能做一個從事職業(yè)工作的人了。如果還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，那就是做學(xué)問了。用今天的話說就是進(jìn)入到研究生階段了。這一階段的頭兩年，藝的目標(biāo)是博習(xí)。做學(xué)問沒有廣博的知識是不行的。博習(xí)階段就不再是讀經(jīng)書，要學(xué)得雜，什么都要學(xué)，與經(jīng)書觀點不同的書也要學(xué)。要知識淵博，廣采雜收。專之后的博是圍繞專業(yè)的博，是有中心的博，專業(yè)像一根線，能將廣采博收的知識貫穿起來。沒有專業(yè)的博叫雜，散亂如麻，學(xué)得越多越亂。所以“博習(xí)〞要在“敬業(yè)〞之后。這一階段的目標(biāo)是博，不妨叫做博士階段。這一階段德的目標(biāo)是親師。博習(xí)是學(xué)習(xí)別人寫的書、老師寫的書，所以與博習(xí)相聯(lián)系的德是親師。從事一般的職業(yè)活動，最重要的是能與同事合作。做學(xué)問那么不同，做學(xué)問要根基深厚，根基深厚要有師承，中國古代的學(xué)問是有師承的，漢代經(jīng)學(xué)講師法家法，各朝?學(xué)案》就是一本本師承的譜系。歐洲人做學(xué)問，也有所謂的流派。現(xiàn)在中國的學(xué)問家們很少有師承的，倒是背師、遠(yuǎn)師、怨師的多。各人一套爐灶，退休了也就收場了。敬業(yè)之后博習(xí)，所學(xué)的知識不至于散亂，但仍有危險，仍有根基不固、淺薄浮夸的危險。職業(yè)與學(xué)問是不同的，學(xué)問是高深的東西，不是職業(yè)性的工作所能引導(dǎo)的，它需要學(xué)問家的引導(dǎo)。做某門學(xué)問到底需要怎樣的廣博知識？只有學(xué)問家才明白，所以與博習(xí)相對應(yīng)的品德是親師。有師承的博習(xí)是有本有原的博習(xí)，有本有原的博習(xí)是培植本原的博習(xí)，培植本原的博習(xí)預(yù)示著枝繁葉茂、碩果累累。

第七年和第八年的目標(biāo)是論學(xué)取友。藝的目標(biāo)是論學(xué)。博習(xí)之后可以真正做點學(xué)問了。論就是討論、論證、議論、理論。博習(xí)是學(xué)習(xí)別人的思想和學(xué)問，論學(xué)是提出自己的觀點和思想。知道別人說了什么才知道自己還要說什么，所以論學(xué)要在博習(xí)之后。還沒有讀幾本書就寫起來，所做的研究很可能是重復(fù)研究。書讀得多的人往往很難動筆寫論文，因為他們知道要說的話大都已經(jīng)說過了，要再說出點新意來是一件很難的事。博習(xí)畢竟只能做一個學(xué)問家，光做一個學(xué)問家是不夠的，要做一個思想家。要做思想家就得論學(xué)，論學(xué)就是要提出自己的新思想，并且說出一番道理來，讓人信服?？鬃诱f“述而不作〞，那是謙虛。孔子綜整三代，是大學(xué)問家；孔子知周之后百世之事，開創(chuàng)了一個新時代，也是大思想家。讀大學(xué)讀到第七第八年要出成果，要碩果累累。所以這一階段最好叫碩士階段。先碩士再博士，反了個邊。這一階段德的目標(biāo)是取友。博習(xí)要親師，或者說博習(xí)就是要有師承。論學(xué)那么要取友。為什么呢？論學(xué)就是要超越傳統(tǒng)，改變師承，是在傳統(tǒng)根底上的創(chuàng)新，是對師承的光大和發(fā)揚，是要提出自己的觀點。自己的觀點對不對呢？