談?wù)劮ㄅc自由-洛克自由與法治關(guān)系理論-法學畢業(yè)論文

法學院畢業(yè)論文開題報告及任務(wù)書學生姓名學號專業(yè)法學班級論文題目談?wù)劮ㄅc自由指導老師職稱論文研究的目的、意義自從洛克的《政府論》發(fā)表以來，自由主義已經(jīng)成為西方政治思想界的一大主流思想，近現(xiàn)代西方政治的發(fā)展在某種程度上講，就是自由主義本身興衰的過程，現(xiàn)代西方社會的構(gòu)建也完全是在自由主義的理論基礎(chǔ)上完成的。作為一個理論，自由主義的核心價值在于個人自由與社會自主，它所高度關(guān)注的政治現(xiàn)實是個人、政府與社會之間的內(nèi)在邏輯，并試圖在合理性的原則之上構(gòu)建出一整套的制度框架來解決三者之間的沖突。洛克的《政府論》宣告了古典自由主義的產(chǎn)生。他關(guān)于天賦自由權(quán)利、自由是任意處置自己的財產(chǎn)、政府建立基于人民同意、政府權(quán)力是有限的、政府必須實行法治與分權(quán)等觀點，奠定了18世紀自由主義的基本原則，對后世影響深遠，同時對于我國法制的發(fā)展也具有指導意義。研究現(xiàn)狀國外研究現(xiàn)狀國外對洛克思想的研究著作比較豐富，已出版的英國學者彼得拉斯特內(nèi)著寫、由馮克利翻譯的《洛克政府論導論》，這本書突出的重點就是對洛克《政府論》的成書背景及成書時間的考察；美國學者瑞特湯姆生的《洛克》，是一本傳記式的研究作品，對洛克的生活經(jīng)歷介紹得頗為詳細;詹姆斯塔利的《語境中的洛克》，對洛克財產(chǎn)思想有深刻的分析，對自由、有限政府思想也有獨特的見解。但目前還沒有專門對洛克自由思想進行深入研究的外國作品。通過對這些著作的仔細閱讀，可以發(fā)現(xiàn)，洛克的自由思想，是貫穿于他的整個思想體系的。國內(nèi)研究現(xiàn)狀由于國內(nèi)對洛克政治思想研究起步較晚，很多專著都是在詳細解說洛克經(jīng)驗論的哲學思想，專門論述洛克思想的力作很少。除了洛克本人的《政府論》、《論宗教寬容》等譯作之外，黃偉合的《英國近代自由主義研究——從洛克、邊沁到密爾》和辛向陽《政府理論第一篇》很有參考價值。當然，若對整個西方政治思想的體系進行考察，可以更加深刻地體會自由主義尤其是洛克自由思想的價值體系進行考察，可以更加深刻地體會自由主義尤其是洛克思想的繼承關(guān)系以及后世的發(fā)展脈絡(luò)。論文提綱洛克個體自由的內(nèi)涵及類型自然狀態(tài)下的自由政治社會的個人自由理論上如何保障自由的實現(xiàn)建立國家和政府，保障公民自由拒絕專制狀態(tài)，構(gòu)建立憲政體有限政府原則法治思想分權(quán)原則人民主權(quán)法制保障自由的實現(xiàn)立法上，應(yīng)將自由納入法律原則和規(guī)則中在憲法中確認自由權(quán)利在一般法中確認自由的多項權(quán)利司法對自由的保障憲法救濟法律救濟參考文獻洛克《政府論》霍布斯《利維坦》李自強《自由主義》辛向陽：《政府理論第一篇：解讀洛克<政府論>》（下篇）指導老師意見指導老師簽名：年月日教研室意見教研室主任簽名：年月日摘要洛克是西方近代自由主義的奠基人，基于對自由的思考和論述，形成了系統(tǒng)的自由理論。洛克強調(diào)“人生而自由”，并認為自由一種自然權(quán)利，是人類固有的稟賦和能力，是人之本性使然。洛克所倡導的自由是法治下的自由，與人之理性，道德，法律緊密相連，它表達的是對人之個性，尊嚴，人格和自由的尊重，保障和呵護。為了實現(xiàn)自由，洛克通過社會契約，成立政府，并賦予其強大的政治權(quán)力以保障人的自由。同時，洛克通過設(shè)計有限政府原則，法治理論，分權(quán)學說與人民主權(quán)原則所構(gòu)成的立憲政體，來更加完善地保障自由的實現(xiàn)。洛克的自由思想在人類政治法律思想發(fā)展史上以及西方自由主義傳統(tǒng)中的理論貢獻巨大，歷史影響深遠。他對個人自由的強調(diào)，對個人的權(quán)利保障，對政府權(quán)力的警惕以及憲政體的構(gòu)建，對當今中國進行現(xiàn)代法制建設(shè)具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵字：英國洛克自由法前言自由是人類追求的永恒價值之一，它的歷史發(fā)展源遠流長，從古希臘自由思想萌芽階段開始，人們一直開始為怎樣才能過更自由的生活而努力。17世紀的英國是近代自由主義的發(fā)源地，強調(diào)人生而自由、人的自然權(quán)利神圣不可侵犯。而后邊沁、密爾改造了洛克自然權(quán)利論，發(fā)展出了功利主義的原則。英國哲學家、政治家約翰洛克貝譽為“近代自由主義之父”，他的學說在西方自由發(fā)展史上地位顯赫。阿那森在其主編的三卷本《自由主義》中，把洛克作為列入自由主義殿堂的第一人，并且認為“如果說現(xiàn)代自由主義政治哲學選擇一部經(jīng)典著作的話，它肯定是洛克的《政府論》（下篇）?！崩钭詮姡骸蹲杂芍髁x》，吉林出版集團有限責任公司，2007李自強：《自由主義》，吉林出版集團有限責任公司，2007年版，第53頁談?wù)劮ㄅc自由——洛克自由與法治關(guān)系理論一、洛克個體自由的內(nèi)涵及類型洛克既是西方自由主義之父，也是英國啟蒙運動的先驅(qū).洛克的一生，見證了英國資產(chǎn)階級革命的全過程，他的思想概括了英國資產(chǎn)階級革命的成果，奠定了資產(chǎn)階級思想的基礎(chǔ)，他通過對前人積淀的資源的揣摩和吸收，系統(tǒng)地形成了自己的自由主義思想，是“第一個真正具備自由主義特征的思想家。”李自強：《自由主義》，吉林出版集團有限責任公司，2007年版，第14頁在洛克思想形成的過程中，不得不談霍布斯，他們幾乎是同一時期的人，且在洛克之前提出了自己獨樹一幟的政治思想，有著豐富的自由主義內(nèi)容?；舨妓沟摹白匀粻顟B(tài)”是一種極其可怕的前政治社會?；舨妓怪赋?，人性本惡，因而對權(quán)力的無限欲望就成為人類共有的普遍傾向，人常常受到自己內(nèi)心無止境的欲望的驅(qū)使，而人的激情也常常凌駕與人的理性之上而不能自已。因此，“人與人像狼與狼一樣”（英）霍布斯《利維坦》犁思復等譯，北京商務(wù)印書館，1985年第（英）霍布斯《利維坦》犁思復等譯，北京商務(wù)印書館，1985年第37頁（英）霍布斯《利維坦》犁思復等譯，北京商務(wù)印書館，1985年第37頁在洛克看來，自然狀態(tài)是一個自由的、平等的、和平與合作的和諧狀態(tài)。人人都是自由的，都是自己意志的主人，所以不需要聽命于任何人的意志。人是生而自由的，任何人如果想使別人處于自己的絕對權(quán)力控制之下，無異于使自己處于與對方的戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。歷史上的奴隸或奴役現(xiàn)象，只是奴役者和被奴役者之間的“戰(zhàn)爭狀態(tài)的繼續(xù)”，是非法的，不正常的狀態(tài)，受奴役者自然也有權(quán)通過戰(zhàn)爭來恢復自己的自由。洛克明確指出生命、自由和財產(chǎn)權(quán)是個人與生俱來的自然權(quán)利，誰被侵犯了這些天賦之權(quán)，誰就有權(quán)自衛(wèi)和反抗。生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是自由權(quán)不可分割的部分。首先是生命權(quán)，一個人的生命不僅不能被其他人剝奪，甚至也不能被自己剝奪，因為人的生命是由上帝創(chuàng)造的，在一定程度上具有某種神圣不可侵犯的意味。他指出，“雖然人具有處理他自己的人身和財產(chǎn)的無限自由，但是他并沒有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由，除非有一種比單純的保存它來得更高貴的用處將它毀滅?！逼浯问侨说呢敭a(chǎn)權(quán)。洛克認為，人的財產(chǎn)權(quán)來源于人本身，承認人的生命權(quán)，就必須承認人的財產(chǎn)權(quán)。這三者密不可分。但“自由是最本質(zhì)和第一位的。雖然洛克規(guī)定政府最重要的母的是維護財產(chǎn)權(quán)，但自由在自然狀態(tài)中是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)?！毙料蜿枺骸墩碚摰谝黄航庾x洛克<政府論>（下篇），山東人民出版社，第2003年版，第67-68頁》關(guān)于自由，洛克指出：“人們既生來就享有完全自由的權(quán)利，并和世界上其他任何人和此許多人相等，不受控制地享有自然法的一切權(quán)利和利益，他就自然享有一種權(quán)力，不但可以保護他的所有物—即他的生命，自由和財產(chǎn)—不受其他人的損害和侵犯，而且可以就他認為罪行嚴重而有此需要時，處以死刑。”在論證政治社會的起源的時候他又指出：“人類天生都是自由，平等和獨立的，如不得本人同意不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權(quán)力。”（英）洛克《政府論》，關(guān)文運譯，北京商務(wù)印書館，（英）洛克《政府論》，關(guān)文運譯，北京商務(wù)印書館，1996年第80頁(一)、自然狀態(tài)下的自由洛克認為“人的自然自由，就是不受人間任何上級權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準繩”（英）洛克《政府論》，葉啟芳翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，（英）洛克《政府論》，葉啟芳翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，1964年第64頁對于自然狀態(tài)，洛克指出了其中的自然自由，又指出了其自身的缺陷。洛克對自然狀態(tài)所存在的三方面缺陷做了明確的表述：第一,“在自然狀態(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律，為共同的同意接受和承認是非的標準和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度?！保ㄓⅲ┞蹇恕墩摗?，關(guān)文運譯，北京商務(wù)印書館，1996年第77頁（英）洛克《政府論》，關(guān)文運譯，北京商務(wù)印書館，1996年第77頁（英）洛克《政府論》，關(guān)文運譯，北京商務(wù)印書館，1996年第53頁（二）、政治社會的個人自由洛克認為，“處在社會中人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機關(guān)根據(jù)對它的委托所制定的法律之外，不受任何自由意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束?！保ㄓⅲ┞蹇恕墩摗?，葉啟芳翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，（英）洛克《政府論》，葉啟芳翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，1964年第64頁因此，洛克的個人自由實際上有三層含義：一、自由既是人天賦的權(quán)利，也是人的一種能力；二、自由不受其他任意意志的干涉與支配。三、自由還以為這遵守一定的成文法，服從公共權(quán)力機構(gòu)的裁決。同時，法律應(yīng)對自由進行必要的限制在洛克看來，自由并不是各人樂意怎樣就怎樣，高興怎樣生活就怎樣生活，而不受任何法律束縛之下的人們的自由。在自然狀態(tài)中，人的自然自由要受自然法的約束和支配。而處在社會中的人的自由“應(yīng)有長期有效的規(guī)則作為生活的準繩，這種規(guī)則為社會一切成員所共同遵守，并為社會所建立的立法機關(guān)所制定”。因此，洛克筆下的自由是有限度的，有其確定的適用范圍。這個限度就是自然狀態(tài)中的自然法和公民社會中明文法律。洛克認為，自然法是根據(jù)人的本性而來的一種道德規(guī)范。明文法是以人的語言和文字的清楚明白的再現(xiàn)。法律是自然法在公民社會中的表現(xiàn)形式。二、理論上如何保障自由的實現(xiàn)（一）建立國家和政府，保障公民自由洛克認為，為了自由或者說為了人們更穩(wěn)定，安全和持久地享受自然自由，必須走出那帶有若干缺陷的無政府狀態(tài)，去尋找一種權(quán)威，一種超乎于個人之外的共同的政治權(quán)力，并以此作為人們生活中是非對錯的共同裁判者，來定紛止爭。而這種共同的公共權(quán)力之產(chǎn)生使得人們脫離了原始生活的自然狀態(tài)，走進了公民社會。因此洛克說：“公民社會的目的原是為了避免并補救自然狀態(tài)的種種不適合的地方，而這些不適合的地方是由于人人是自己案件的裁判者而必然產(chǎn)生，于是設(shè)置了一個明確的權(quán)威。當這社會的每一成員受到任何損害或發(fā)生任何爭執(zhí)的時候，可以向它申訴，而這社會的每一成員也必須對它服從”。處在自然狀態(tài)中的人們通過一致同意，締結(jié)契約，構(gòu)建一個政治共同體，并賦予其公權(quán)力來裁決人世間的是非。進入到政治社會的人們通過大多數(shù)人的同意，把政治權(quán)力委托給政府來行使。政治社會和政府不是同時產(chǎn)生的，而是先有政治社會，后有政府。為了自由，洛克通過社會契約構(gòu)建了強大的國家和政府。（二）拒絕專制狀態(tài)，構(gòu)建立憲政體為了自由，人們走出無政府狀態(tài)，走入到政治社會，成立政府，并賦予政府以政治權(quán)力。雖然洛克需要政府來定分止爭，但并未對公權(quán)力毫無保留地信任。權(quán)力導致腐敗，絕對的權(quán)力導致絕對腐敗。權(quán)力，就其本質(zhì)而言，它天生就具有強烈的擴張性和侵略性。鑒于此種考慮，洛克主張對政府權(quán)力進行限制，并進行一系列的制度設(shè)計，企圖把政府權(quán)力限制在受委托的范圍內(nèi)。洛克的這一憲政思想主要體現(xiàn)為有限政府原則，法治思想，分權(quán)學說與人民主權(quán)原則。1、有限政府原則有限政府原則，就是強調(diào)政府的權(quán)力或職能是有限的，并不是無限的。政府主要是消極地保護或保障個人的生命，自由，財產(chǎn)等自然權(quán)利，負責人們的安全，維持秩序和平。政府的職能是有限的，而非全能的。在洛克的政治學說中，個人的自然權(quán)利成為至上之物，它先于政治社會，政府，政府權(quán)力而存在，對政府，政府權(quán)力構(gòu)成最終限制，所以，能否有效的保障人們的自然權(quán)利是評判政府價值的唯一標準?！俺吮Ｗo社會成員的生命，自由和財產(chǎn)之外，就不能再有別的目的或尺度”。2、法治思想洛克認為，人是生而自由的，自由是人的一項自然權(quán)利，無論是在自然狀態(tài)下，還是在政治社會中，自由都是不可剝奪或侵犯的。在自然狀態(tài)下，人的自然自由要受自然法的約束；在政治社會中，人的社會自由要受社會所建立的立法機關(guān)所制定的法律的約束。因此，洛克所討論的自由實際上是法治下的自由。“法律，按其真正的含義而言，與其說是限制還不如說是指導一個自由而有智慧的人去追求他的正當利益?！?、分權(quán)原則法治指的是政府和人們按照法律的規(guī)定的行為模式去行動。但當政府的權(quán)力非常強大的時候，它就有可能僭越法律而去侵犯個人的自由。因此，洛克主張實行權(quán)力分立與制衡。洛克把國家權(quán)力分為三種：立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。這三種權(quán)力在國家權(quán)力體系中是彼此分立的。立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，是國家權(quán)利體系中的核心和靈魂。立法的依據(jù)就是保障人的生命，自由和財產(chǎn)等天賦人權(quán)。三種權(quán)力互相牽制，彼此制約。洛克的分權(quán)學說旨在限制王權(quán)，保障個人的自由。4、人民主權(quán)洛克認為，人民是國家最高權(quán)力的來源，國家是自由的人民根據(jù)社會契約協(xié)議的產(chǎn)物。因此，一切政治權(quán)力應(yīng)該用于人民，人民主權(quán)是最后的，固有的，不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種所有權(quán)。洛克的人民主權(quán)原則包含兩個方面，當國家處于和平，正常的運轉(zhuǎn)時，主權(quán)由享有立法權(quán)的議會來行使，這就是議會主權(quán)。當國家權(quán)力違背人民的委托時，主權(quán)便回到人民的手中，由人民來行使。三、法制保障自由的實現(xiàn)（一）在立法上，應(yīng)將將自由納入法律原則和規(guī)則中作為法律的基礎(chǔ)性真理，原理，或是為其他法律要素提供基礎(chǔ)或本源的綜合性原理或出發(fā)點的原則，本身就具有抽象性和模糊性，和我們宣稱的價值，應(yīng)然性權(quán)利更為貼近，因此，某些法律要進入法律，首先就是在法律原則中規(guī)定。其次，由于規(guī)則過于抽象，在適用時具有宏觀指導性，會模糊。必須進一步具體細化原則，制定出法律規(guī)則納入法律中。當自由進入規(guī)則之中后，自由將被規(guī)定的更加明確，救濟措施也更加具體。在憲法和一般法中已經(jīng)將某些自由確定其中。1、在憲法中確認自由權(quán)利法律確認自由，首先是在憲法中予以確認的，作為根本大法的憲法，首要的意義就是將自由作為了一部根本的權(quán)利確定下來并切實的賦予了每一個公民，同時，憲法又是一部限制公權(quán)力的大法，它在賦予公民自由這一權(quán)利的同時，也很好地限制和控制了公權(quán)力對自由的侵犯的可能。縱觀各國憲法的條款，均將宗教信仰的自由，人身財產(chǎn)的安全以及住宅的安全等權(quán)利用憲法的基本形式確定下來。2、在一般法中確認自由的多項權(quán)利部門法中的確定的自由，就是憲法中自由權(quán)利的具體化。在部門法中，法律將自由細分成各個細小的權(quán)利加以詳細的規(guī)定，并進一步規(guī)定了侵犯這一權(quán)利的法律責任，從而切實的保障了這些權(quán)利。各國的部門法律將憲法中規(guī)定的一些自由作為原則寫進了總則之中。另外一些自由，法律將他們直接放入規(guī)則之中，由規(guī)則詳細規(guī)定了侵犯這些自由權(quán)利所要承擔的法律責任。同時，在立法上，應(yīng)當通過設(shè)定制約來控制權(quán)力,主要可以用以下幾種方式：第一中是限制,限制是控制的手段之一.限制權(quán)力是從廣泛的社會控制理論出發(fā)的,凡是對民主制度構(gòu)成威脅的一切權(quán)力都必須加以必要的限制.第二種方式是監(jiān)督.在現(xiàn)代民主制度中,監(jiān)督成為一項重要的憲法控制手段.公民和社會團體以及其他組織行使監(jiān)督權(quán)的依據(jù),為外部監(jiān)督.國家機關(guān)之間的監(jiān)督為內(nèi)部監(jiān)督.外部監(jiān)督的手段包括;1,輿論監(jiān)督2，政治監(jiān)督3.對政府及其官員的行為提起訴訟的權(quán)力。第三種方式是權(quán)力的義務(wù)性。憲法在授予國家機關(guān)權(quán)力并同時規(guī)定行使權(quán)力是它的義務(wù)，憲法是對國家權(quán)力進行制約的重要行使之一。許多原來為國家機關(guān)的權(quán)力現(xiàn)在已經(jīng)從法律本位轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)本位。（二）、司法對自由的保障司法實踐中，法律通過對自由的救濟，來保障法自由的實現(xiàn)。1、憲法救濟所謂憲法救濟，是“指因規(guī)范性法律文件實施而使公民的憲法權(quán)利受到侵害時為保障和實現(xiàn)受害人的權(quán)利而給其提供的程序性權(quán)利的制度。憲法救濟方式也就是我們通常說的違憲審查，按通說，有兩種模式，一是英美模式，它是指公民向普通法院提起訴訟。在通常情況下，沒有專門的憲法法院，全國的普通法院都可以受理憲法訴訟，而且一般也不需要單獨提起，在一般的訴訟案件中就可以提起違憲審查。另一種模式是歐洲模式。在歐洲設(shè)有專門的憲法法院就公民提起的憲法訴訟進行審查，這種權(quán)力是由該專門機構(gòu)壟斷性的享有的，其他普通的法院不能進行違憲審查。2、法律救濟法律救濟的前提是公民的法律權(quán)利受到侵害。這些權(quán)利當然首先是法律規(guī)定的基本權(quán)利，但是它們又是基本權(quán)利的細化和具體化，是由法律規(guī)范直接規(guī)定的。當這些權(quán)利受到侵犯的時候，它應(yīng)該按照法律的規(guī)定進行救濟，而不是想基本權(quán)利被侵犯時那樣要提起違憲審查。當公民的法律權(quán)利受到侵害時，他應(yīng)當通過法律救濟保障制度保護自己的法律權(quán)利。法律救濟制度的具體形式較多，最為普遍的事權(quán)利人