空間認(rèn)知及知覺(jué)理論

五、空間認(rèn)知認(rèn)知指的是獲得知識(shí)的過(guò)程,它包括感知、表象、記憶、思維等等,而思維是它的核心。感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等認(rèn)知活動(dòng)按照一定的關(guān)系組成一定的功能系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)作用?？臻g認(rèn)知：是有關(guān)空間關(guān)系的視覺(jué)信息的加工過(guò)程，由一系列心理變化組成，個(gè)人通過(guò)此過(guò)程獲取日?？臻g環(huán)境中有關(guān)位置和現(xiàn)象屬性的信息，并對(duì)其進(jìn)行編碼、儲(chǔ)存、回憶和解碼。信息包括方向、距離、位置和組織等?？臻g認(rèn)知涉及一系列空間問(wèn)題的解決，如行進(jìn)中測(cè)定位置、察覺(jué)街道系統(tǒng)、找路、選擇指路信息、定向等。1、空間認(rèn)知的過(guò)程：首先依賴于環(huán)境知覺(jué)，人們藉著各種感官捕捉環(huán)境特征，通過(guò)觀察道路、地物、界線和其它環(huán)境特征獲取某一地方的信息，并設(shè)法弄清事物之間的聯(lián)系，了解不同地點(diǎn)間距離，是否可以從此處到彼處，如何從A點(diǎn)到B點(diǎn)。

2、相關(guān)概念意象（或“表象”）：曾經(jīng)感知過(guò)的事物在記憶中重現(xiàn)的形象認(rèn)知地圖：具體空間環(huán)境的意象稱為認(rèn)識(shí)地圖。3、認(rèn)知地圖認(rèn)知地圖的性質(zhì)：模擬觀點(diǎn)與命題觀點(diǎn)。認(rèn)知地圖的特點(diǎn)：多維信息的綜合再現(xiàn)；模糊性和片斷性；個(gè)體差異：當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)者、生活方式和活動(dòng)范圍、性別差異、年齡差異、人格化地圖。認(rèn)知地圖的構(gòu)成要素六、相關(guān)的環(huán)境知覺(jué)理論

及其與園林的關(guān)系（一）、格式塔知覺(jué)理論1、格式塔的含義德語(yǔ)中格式塔意指形式或圖形,還具有英語(yǔ)Structure(組織)的含義,由于Structure一詞己為其他心理學(xué)派所專用,因而英譯為configuration或音譯為gestalt,中譯“完形”或音譯為“格式塔”。（1）作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的格式塔具有兩種含義：一指事物的一般屬性,即形式;一指事物的個(gè)別實(shí)體,即分離的整體,形式僅為其屬性之一。整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素整體先于部分而存在，并且制約著部分的性質(zhì)與意義部分相加不等于整體，整體大于部分之和

（2）.引申：

在格式塔心理學(xué)知覺(jué)理論的應(yīng)用中,差不多把格式塔視為“有組織整體”的同義詞,即認(rèn)為所有知覺(jué)現(xiàn)象都是有組織的整體,都具有格式塔的性質(zhì)。凡能使某一感知對(duì)象(如建筑立面、平面)成為有組織整體的因素或原則都被稱為格式塔,出現(xiàn)了“格式塔(或格式塔原則)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一類說(shuō)法。2、該理論與園林的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)生活中,人總是企圖在知覺(jué)范圍內(nèi)對(duì)感知對(duì)象加以組織和秩序化,從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的理解和適應(yīng)。由于人對(duì)環(huán)境刺激的組織與思維過(guò)程和客觀環(huán)境刺激的特性存在著同構(gòu)性,所以環(huán)境刺激特性也直接影響著人的知覺(jué)效果。格式塔的組織原則：圖形與背景的關(guān)系、群化原則（鄰近原則、相似原則、連續(xù)原則、封閉原則）、簡(jiǎn)化原則（良好完形原則、簡(jiǎn)潔原則）。（1）、圖形與背景的關(guān)系在一定的場(chǎng)內(nèi),我們并不是對(duì)其中所有對(duì)象都明顯感知到,總是有選擇地感知一定的對(duì)象—有些突顯出來(lái)成為圖形(figure),有些退居襯托地位成為背景(ground),俗稱圖底之分。先天失明者復(fù)明后的實(shí)驗(yàn)證明,圖底之分是復(fù)明后視知覺(jué)最早具有的反應(yīng),因此是先天賦予的,后天經(jīng)驗(yàn)對(duì)此只起到一定的強(qiáng)化作用。Fl賽車運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志

①、圖形與背景的關(guān)系圖形清晰明確,相對(duì)較強(qiáng);背景模糊不定,相對(duì)較弱。圖形是被包圍的較小對(duì)象,背景是包圍著的較大對(duì)象。因此,圖形有輪廓,一般人感知不到背景的輪廓。當(dāng)圖形與背景相互圍合且形狀類似時(shí),圖底關(guān)系可以互換。②、圖底關(guān)系在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的意義

圖底關(guān)系是人憑直覺(jué)認(rèn)識(shí)世界的最基本需要。真實(shí)環(huán)境中有清晰程度不同的圖底關(guān)系:有的清晰,有的模糊,有時(shí)該清晰的卻很模糊,該模糊的反倒清晰,不一定符合使用要求,這就需要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)加以調(diào)整。另一方面,感知對(duì)象圖底不分或難分,成為暖昧或混亂的圖形(如圖),視知覺(jué)就會(huì)忽略不顧,或因暖昧造成的閃爍而感到疲勞。

在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)圖底之分,不僅符合視知覺(jué)需要,而且有助于突出風(fēng)景園林和建筑的主題—觀眾在隨意和輕松的情境中第一眼就發(fā)現(xiàn)所要觀察的對(duì)象。同時(shí),環(huán)境中某一形態(tài)的要素一旦被感知為圖形,它就會(huì)取得對(duì)背景的支配地位,使整個(gè)形態(tài)構(gòu)圖形成對(duì)比、主次和等級(jí)。反之,缺乏圖底之分的風(fēng)景園林環(huán)境易造成消極的視覺(jué)效果。③、易成圖形的主要條件

(1)小面積比大面積易成圖形。當(dāng)小面積形態(tài)采用對(duì)比色時(shí)尤其引人注目,如藍(lán)天上的白云、湖泊中的島嶼、碧波白帆、青山黃瓦、萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅等。(2)單純的幾何形態(tài)易成圖形。如盧浮宮前的玻璃金字塔,在復(fù)雜的建筑環(huán)境中以其單純的幾何形態(tài)吸引著游人的注意而突顯為圖形。(3)水平和垂直形態(tài)比斜向形態(tài)易成圖形。(4)對(duì)稱形態(tài)易成圖形。(5)封閉形態(tài)比開(kāi)放形態(tài)易成圖形,大如群山環(huán)抱的天池,小如圍墻上的漏窗、月洞門等。③、易成圖形的主要條件(續(xù))(6)單個(gè)的凸出形態(tài)比凹入形態(tài)易成圖形。對(duì)于凹凸連續(xù)的形態(tài),圖形與背景可以互換,新加坡夜景(7)動(dòng)的形態(tài)比靜的更易成為圖形,如廣場(chǎng)上的噴泉、活動(dòng)雕塑或飄動(dòng)的彩旗等。(8)整體性強(qiáng)的形態(tài)易成圖形,如園林中或山坡上具有共同特點(diǎn)并成組布置的建筑群。(9)奇異的或與眾不同的形態(tài)易成為圖形,如在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的街道上出現(xiàn)一座天主教堂,或以現(xiàn)代建筑為主的街道上出現(xiàn)一組仿古建筑,（2）.建構(gòu)方法(structionways)

(a)容易形成視覺(jué)顯著點(diǎn)的視覺(jué)條件根據(jù)視知覺(jué)心理規(guī)律，刺激物引起注意的方法可以利用圖形與背景的差異程度，歸納成為如下特點(diǎn)：

圖形背景有具象意義易被識(shí)別無(wú)具象意義不易被識(shí)別左右對(duì)稱的圖形非對(duì)稱的圖形被包圍的圖形包圍的圖形單純完整的圖形不規(guī)則的圖形易產(chǎn)生聯(lián)想關(guān)系的圖形無(wú)視覺(jué)經(jīng)歷的圖形具有動(dòng)感趨勢(shì)的圖形靜止?fàn)顟B(tài)的圖形單個(gè)凸形單個(gè)凹形水平與垂直的形斜向形肌理感與立體感較強(qiáng)的圖形無(wú)肌理感無(wú)立體感的圖形趨向暖色相的部分趨向冷色相的部分有序有積聚的形無(wú)序散亂的形面積較小形狀相疊的形面積較大形狀單純的形(b)加強(qiáng)形象對(duì)視覺(jué)的刺激強(qiáng)度，取得顯著的視覺(jué)效果。

(c)增大刺激物之間的對(duì)比。

(d)注重新奇性的刺激。

(e)富于動(dòng)感的刺激。

(f)提高對(duì)感知興趣的刺激。

（二）、生態(tài)知覺(jué)理論吉布森(J.GibSOn,1979)提出強(qiáng)調(diào)人類的生存適應(yīng),例如尋求生活資源及配偶、預(yù)防傷亡、成功地旅行等。1、兩個(gè)基本觀點(diǎn):

環(huán)境的提供：認(rèn)為知覺(jué)是一個(gè)有機(jī)的整體過(guò)程,人感知到的是環(huán)境中有意義的刺激模式,并不是一個(gè)個(gè)分開(kāi)的孤立的刺激。知覺(jué)反應(yīng)的先天本能：認(rèn)為感知覺(jué)是機(jī)體對(duì)環(huán)境進(jìn)化適應(yīng)的產(chǎn)物。人類對(duì)生活環(huán)境的選擇與改善、對(duì)工具的創(chuàng)造等行為,就是這種更高級(jí)的生態(tài)知覺(jué)的體現(xiàn)。視覺(jué)懸崖實(shí)驗(yàn)視覺(jué)懸崖試驗(yàn)2、生態(tài)知覺(jué)的意義生態(tài)知覺(jué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的“提供”,而且與生存密切相關(guān)的“提供”是憑本能的直覺(jué)就能發(fā)現(xiàn)的,應(yīng)該不需要學(xué)習(xí),或者不需要花很多努力就能學(xué)會(huì)的。強(qiáng)調(diào)人憑直覺(jué)對(duì)環(huán)境客體功能特性的發(fā)現(xiàn)、選擇和利用是遺傳進(jìn)化的結(jié)果,實(shí)際上是利用達(dá)爾文生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋人與環(huán)境的關(guān)系。法恩斯沃思住宅3、生態(tài)知覺(jué)理論與園林的關(guān)系從環(huán)境與行為關(guān)系的角度來(lái)說(shuō),環(huán)境的“提供”包括三重含義:首先,環(huán)境對(duì)象要為它的使用者群體提供便捷性,即讓需要它的人能方便地到達(dá)它所在的位置;第二,環(huán)境對(duì)象要有明確的意義,這種意義不是脫離功能的空洞的概念,而是由環(huán)境的物質(zhì)特征直接顯示出來(lái)的、周圍人群所需要的功能意義;第三,要讓使用者的需要得到滿足。因?yàn)槿藗儗?duì)環(huán)境客體的發(fā)現(xiàn)、理解和利用總是由表及里,由探索到體驗(yàn),由偶然的直覺(jué)到習(xí)慣性行為。環(huán)境的物質(zhì)特征與社會(huì)特征一旦向周圍需要它的人們展示了它的功能意義,人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)和利用它。因此,在一定的社會(huì)條件下,常常是有什么樣的環(huán)境就會(huì)發(fā)生什么樣的行為,由不得我們主觀上贊成還是反對(duì)。如去年沈陽(yáng)市舉辦園博會(huì)期間,花卉大盆景成了垃圾箱。說(shuō)明當(dāng)前這里更需要的是垃圾箱。城市環(huán)境是高度人工化的環(huán)境,從環(huán)境“提供”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),很多行為現(xiàn)象都能從它的環(huán)境特征中找到原因,因此觀察和分析各種行為現(xiàn)象及其發(fā)生的原因?qū)τ诟倪M(jìn)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)和管理都會(huì)獲得有益的啟發(fā)?，F(xiàn)實(shí)生活中,尋常百姓更多地關(guān)注衣食住行、娛樂(lè)、交往等環(huán)境的功能特性及其利用。然而在城市環(huán)境中,這些方面提供給居民的只是現(xiàn)成的有限選擇,居民在多大程度上得到滿足,關(guān)系著居民生活的質(zhì)量,影響到他們對(duì)環(huán)境的態(tài)度,這一切又反過(guò)來(lái)影響著物質(zhì)環(huán)境的特征和社會(huì)環(huán)境的生態(tài)。（三）、概率知覺(jué)理論格式塔知覺(jué)理論主要強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的直覺(jué)作用生態(tài)知覺(jué)理論強(qiáng)調(diào)機(jī)體先天的本能和環(huán)境所提供信息的準(zhǔn)確性概率知覺(jué)理論（布倫斯維克）更重視在真實(shí)環(huán)境中實(shí)驗(yàn)所得出的結(jié)論,更重視后天知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的作用?？娎铡R耶錯(cuò)覺(jué)：箭形錯(cuò)覺(jué)

雖然兩條直線長(zhǎng)度實(shí)際相等,但對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō),下面的水平線看起來(lái)比上面的一條更長(zhǎng)。因?yàn)槲覀兩钤诔錆M矩形建筑的環(huán)境之中,認(rèn)為這些兩維直線代表三維空間的一些角。于是推論,下面圖形中的水平線離我們的距離比斜線遠(yuǎn),必定代表跨越的空間大;而上面的圖形中,水平線離我們顯得比斜線近,因此看上去跨越的空間距離小。使用圓形建筑的非洲農(nóng)村祖魯人則不大注意由斜線組成的角,因而不容易被這種錯(cuò)覺(jué)迷惑—他們的文化和經(jīng)驗(yàn)使他們認(rèn)為相交的斜線并不意味著厚度。概念知覺(jué)理論認(rèn)為,個(gè)人在知覺(jué)中起著極其主動(dòng)的作用。為了應(yīng)付從環(huán)境到達(dá)我們的感覺(jué)線索的不定性和不一致性,個(gè)人必需建立對(duì)環(huán)境加以判斷的全部有關(guān)的概率論點(diǎn),這些概率論點(diǎn)是以往從大量環(huán)境場(chǎng)景的感覺(jué)線索取樣得到的。然而,由于個(gè)人所生活的時(shí)空的局限性,不可能對(duì)所有的環(huán)境取樣。所以,我們對(duì)任何給定環(huán)境的判斷也不可能是絕對(duì)肯定的,僅僅是一種概率估計(jì),個(gè)人可以通過(guò)在環(huán)境中的一系列行動(dòng)評(píng)價(jià)它們的功能效果,檢驗(yàn)概率判斷的準(zhǔn)確性。概率知覺(jué)理論與園林的關(guān)系概率知覺(jué)理論對(duì)風(fēng)景園林的開(kāi)發(fā)者、設(shè)計(jì)者和管理者來(lái)說(shuō)包含兩層含義。其一,按不同風(fēng)景園林環(huán)境的功能性質(zhì)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用確定性和不確定性;其二,承認(rèn)自己的認(rèn)識(shí)與環(huán)境使用者需要之間的差距,從而使自己能比較主動(dòng)和客觀地去了解他們的生活和需要。實(shí)際環(huán)境中由于人的不同需要產(chǎn)生了不同的場(chǎng)所有的場(chǎng)所需要提供適當(dāng)?shù)膹?fù)雜性、不定性甚至錯(cuò)覺(jué)以維持一定的喚醒水平和興趣,如游覽和娛樂(lè)場(chǎng)所。（出人意料的效果）而有些場(chǎng)所則需要提供較清晰的知覺(jué)判斷,強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單性、確定性、便捷性,如醫(yī)院、車站、機(jī)場(chǎng)、商場(chǎng)、交通要道等。適度充分的照明、醒目的信號(hào)清晰；如果設(shè)計(jì)不當(dāng),就會(huì)引起不良反應(yīng),甚至造成嚴(yán)重后果，如建筑玻璃幕墻干擾視覺(jué)。

一些日本花園,通過(guò)前景布置的大樹(shù)、近處較大的房子、較精致的觀察對(duì)象及遠(yuǎn)處較模糊的小樹(shù)和較小的房子,創(chuàng)造更深更遠(yuǎn)的錯(cuò)覺(jué),以使花園顯得比實(shí)際更大。許多中國(guó)