宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)

宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教改革定義Reformation，特指16世紀(jì)天主教中分裂出新教（基督教）的改革運(yùn)動(dòng)。材料一：經(jīng)濟(jì)上，在西歐封建社會(huì)時(shí)期，教會(huì)采取各種方式巧取豪奪國(guó)家的土地，占有國(guó)家土地達(dá)到三分之一以上，而且教會(huì)還向全體信徒征收什一稅。材料二：由于中世紀(jì)的歐洲國(guó)王和教會(huì)互相勾結(jié)和相互利用，尤其是丕平獻(xiàn)土和教皇國(guó)的建立，教皇開始擁有至高無(wú)上的權(quán)力，扮演著社會(huì)仲裁者的形象，任意干涉各國(guó)的內(nèi)政，神權(quán)逐步凌駕于王權(quán)之上。因此很多時(shí)候，基督教會(huì)作出的決定，國(guó)王也無(wú)權(quán)改變。宗教改革發(fā)生的主要原因整個(gè)中世紀(jì)王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)，教權(quán)占據(jù)上風(fēng)。典型事件是“卡諾莎之辱”。1077年，羅馬教皇格里高利七世趁神圣羅馬帝國(guó)（德意志民族神圣羅馬帝國(guó)）國(guó)內(nèi)局勢(shì)未穩(wěn)之際，命令亨利四世放棄任命國(guó)內(nèi)各教會(huì)主教的權(quán)利，宣布教皇的地位高于一切世俗政權(quán)，甚至可以罷免皇帝。對(duì)此，亨利四世以召集國(guó)內(nèi)主教會(huì)議，宣布廢黜教皇相對(duì)抗。國(guó)王亨利四世與教皇爭(zhēng)權(quán)奪利，斗爭(zhēng)日益激烈，發(fā)展到了勢(shì)不兩立的地步。亨利想擺脫羅馬教廷的控制，教皇則想把亨利所有的自主權(quán)都剝奪殆盡。于是格里高利七世發(fā)布敕令，廢黜德皇亨利四世，革除其教籍。如此一來(lái)，神圣羅馬帝國(guó)各諸侯均起來(lái)反對(duì)亨利，在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，亨利四世被迫妥協(xié)。他再也無(wú)法顧及自己高貴的國(guó)王身份，1077年1月冒著嚴(yán)寒，翻山越嶺，千里迢迢前往羅馬，演出了一場(chǎng)“負(fù)荊請(qǐng)罪”。格里高利故意不予理睬，在亨利到達(dá)之前去了遠(yuǎn)離羅馬，來(lái)到意大利北部的卡諾莎城堡。亨利只好又前往卡諾莎拜見(jiàn)教皇。教皇緊閉城堡大門，不讓亨利進(jìn)來(lái)。為了保住皇帝寶座，亨利忍辱站在城堡門前求饒。當(dāng)時(shí)大雪紛飛，地凍天寒，亨利一直在雪地站了三天三夜，教皇才開門相迎，饒恕了他。格里高里七世這位出身低微的手工匠的兒子直到讓亨利四世受盡了精神上的侮辱后才恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻。材料三：當(dāng)時(shí)百姓大多是文盲，教會(huì)完全壟斷了對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，任何背離教會(huì)說(shuō)教和反對(duì)羅馬教廷教義的思想都被當(dāng)作“異端”。13世紀(jì)，教會(huì)建立起“宗教裁判所”，對(duì)“罪名”成立的“異端”分子進(jìn)行判決，輕者罰款，重則監(jiān)禁，有的甚至被捆在火刑柱上活活燒死。哥白尼和伽利略因?yàn)樾麚P(yáng)違背教會(huì)思想的“太陽(yáng)中心說(shuō)”，長(zhǎng)期受到監(jiān)禁和迫害，而布魯諾則因?yàn)閳?jiān)持自己的科學(xué)思想的而被教會(huì)處以火刑。宗教裁判所宗教裁判所13～19世紀(jì)基督教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。又譯宗教裁判所審判所、宗教法庭。旨在一切反教會(huì)的異端，以及有異端思想的人。（1）經(jīng)濟(jì)（根本原因）：天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)阻礙了資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的要求，阻礙了資本主義的發(fā)展。（2）政治：民族意識(shí)的增長(zhǎng)和君主專制的興起，新興資產(chǎn)階級(jí)和王權(quán)勢(shì)力要求擺脫教權(quán)的束縛，建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。（3）社會(huì)：羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

（4）思想：文藝復(fù)興促進(jìn)了思想解放和人文主義的傳播，推動(dòng)了宗教改革。（5）在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化上居于統(tǒng)治地位的天主教會(huì)的貪婪腐敗引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)，兜售“贖罪券”最終成為導(dǎo)火線。“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”?！段鞣阶诮淌贰穼?dǎo)火索：兜售贖罪券。（原罪教義）亦稱“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”。販賣贖罪券，是西歐中世紀(jì)時(shí)特有的現(xiàn)象。1313年天主教會(huì)開始在歐洲兜售此券。教皇烏爾班二世發(fā)行贖罪券的本意是好的，只是后來(lái)因?yàn)榻袒世麏W十世的腐敗，使贖罪券發(fā)生了變質(zhì)。教皇烏爾班二世，于1095年，發(fā)動(dòng)第一次十字軍運(yùn)動(dòng)，為了讓十字軍戰(zhàn)士加強(qiáng)其宗教信仰，教皇宣布所有參軍的人，可以獲得減免罪罰。并為每一位十字軍人發(fā)放贖罪券。教皇是利奧十世，出身佛羅倫薩豪門，生活驕奢淫逸，喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。羅馬天主教會(huì)宣布只要購(gòu)買贖罪券的錢一敲錢柜，就可以使購(gòu)買者的靈魂從地獄升到天堂。這是羅馬天主教會(huì)掠奪西歐各國(guó)人民錢財(cái)?shù)谋傲邮侄?。為了增加銷售量，贖罪券教士宣傳說(shuō)：“錢幣落入錢柜底響叮當(dāng)，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂?！?/p>

宗教改革的內(nèi)容德國(guó)的宗教改革（最先開始）根本原因：資本主義的發(fā)展重要原因：天主教會(huì)在德國(guó)的黑暗統(tǒng)治阻撓了德國(guó)的統(tǒng)一。導(dǎo)火線：1517年羅馬教皇在德國(guó)兜售贖罪券。標(biāo)志：《九十五條論綱》

內(nèi)容他的最重要的著作之一是《圣經(jīng)》的德譯本。這無(wú)疑會(huì)使任何識(shí)字的人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，而不依賴教會(huì)和教士（路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文，對(duì)德國(guó)的語(yǔ)言和文學(xué)產(chǎn)生了影響）?？墒?，他的譯本亦是最差的一本，直到1984年仍在刪改。其中最明顯的是對(duì)這句話的刪改：“人，放棄父母，兄弟，妻子，兒女。來(lái)跟隨……”中刪去“妻子”。以為自己娶妻掃平道路。影響⑴打擊教會(huì)勢(shì)力，促進(jìn)資本主義的發(fā)展；⑵形成了路德新教并取得合法地位；⑶為歐洲各國(guó)的宗教改革開辟了道路；⑷有利于德意志民族的形成和發(fā)展；⑸有利于德語(yǔ)的普及。關(guān)于馬丁路德在許多人的想像中，他已經(jīng)成為一個(gè)神話性的人物，馬丁·路德已經(jīng)成為一切可能的善與惡的象征了。而真正的馬丁路德，既不是什么妖怪也不是什么圣者，他有著充沛的精力和創(chuàng)新的思想，這是他性格中頗為吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有時(shí)候到了粗俗鄙野得令人難以置信的地步。誰(shuí)要是與他的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，咨意地侮謾對(duì)方，他并不是一個(gè)有系統(tǒng)的思想家，他自相矛盾但又不為所困。傳記作家羅蘭·培登說(shuō)1546年路德逝世時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時(shí)還有點(diǎn)粗鄙的老人?！毙疫\(yùn)的是，這位年邁的反抗者的個(gè)人缺點(diǎn)并沒(méi)有對(duì)他崇高的成就造成任何影響。他最終不僅改變了基督教，也改變了整個(gè)西方文明。路德對(duì)猶太人的排斥（主張對(duì)猶太人實(shí)行種族滅絕）在其《猶太人和他們的謊言》（1543年）中：路德將猶太人與魔鬼置于一地，稱他們?yōu)榛浇套畲蟮臄橙恕＿€寫道：“這些猶太人是如此的絕望、邪惡、毒意和被魔鬼所占據(jù)，1400年來(lái)他們是我們的瘧疾、鼠疫和所有的不幸，而且還一直是。他們是真的魔鬼。假如我能夠的話，我希望將他（猶太人）打倒在地上，在我的憤怒中用劍將他刺穿。是的，他們將我們（基督徒）束縛在我們自己的國(guó)土中，他們讓我們勞漢耕作來(lái)賺得金錢和財(cái)產(chǎn)，而他們自己則坐在火爐后面偷懶、睡覺(jué)、烤洋梨、吃、喝、享受，用我們勞作來(lái)的財(cái)產(chǎn)，用他們的高利貸將我們和我們的財(cái)產(chǎn)束縛在他們的鏈子上，然后還嘲笑我們，對(duì)我們吐痰，讓我們勞作，而他們卻成了懶惰的地主……他們成了我們的主人，我們成了他們的仆人?！榜R丁·路德列出對(duì)待猶太人的七步計(jì)劃：第一，點(diǎn)燃他們的猶太教堂和學(xué)校，所有無(wú)法燒的東西都埋到地里，這樣從此無(wú)人可以再看到它的一磚一瓦。我們應(yīng)該這樣做，奉獻(xiàn)給我們的主和整個(gè)基督社會(huì)，讓神看到，我們是基督徒。第二，同樣破壞和摧毀他們的住房，因?yàn)樗麄冊(cè)谒麄兊淖》坷镒雠c在他們的學(xué)校里同樣的事。然后象吉普賽人一樣將他們?nèi)υ谝粋€(gè)大廳或畜欄里，好讓他們知道在我們的國(guó)土內(nèi)他們不是主人。第三，沒(méi)收所有他們的書和經(jīng)書，因?yàn)樵谶@些書里他們傳播偶像崇拜、謊言、詛咒和對(duì)神的誹謗。第四，禁止他們的拉比（是猶太人中的一個(gè)特別階層，是老師也是智者的象征）教書。第五，不向猶太人提供保護(hù)，不許他們使用街道。第六，禁止他們放高利貸，沒(méi)收他們的錢幣和金銀。第七，給年輕和健壯的猶太人鐮刀、斧頭、鏟子、紡織機(jī)，讓他們用自己的汗水賺他們的面包。瑞士的宗教改革（日內(nèi)瓦加爾文宗教改革）原因①受到馬丁路德宗教改革的影響②蘇黎世宗教改革內(nèi)容（1）因信稱義（2）先定論：人是否得救皆由上帝事先決定，上帝的選民一定得救，上帝的棄民一定遭殃。人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇。我只要相信我是上帝的選民我就可以，（例如上帝的選民努力工作、學(xué)習(xí)）我的努力就是在證明我是上帝的選民。又回到了人文主義。⑶民主教會(huì)（神職人員都是經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生）和廉儉教會(huì)⑷共和性質(zhì)的神權(quán)國(guó)家（民主共和，政教合一，加爾文做了瑞士日內(nèi)瓦的政教合一的君主。）⑸排斥異己→加爾文的思想被奉為指導(dǎo)思想，所有與之相左的思想都被嚴(yán)厲禁止。（西班牙著名學(xué)者賽爾維特在其《基督教的復(fù)興》中因提出與加爾文教義不符的理論，被加爾文下令活活燒死。）影響⑴打擊天主教會(huì)的勢(shì)力，促進(jìn)資本主義的發(fā)展；⑵確立了加爾文教，成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的理論旗幟。（更激進(jìn)，更符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，為資產(chǎn)階級(jí)的剝削提供了理論辯護(hù)）英國(guó)的宗教改革原因⑴天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治阻礙了英國(guó)社會(huì)的發(fā)展。⑵受到歐洲宗教改革浪潮的影響。⑶王權(quán)的不斷加強(qiáng)內(nèi)容⑴英國(guó)教會(huì)在政治和經(jīng)濟(jì)上徹底與羅馬教廷決裂⑵1534年通過(guò)《至尊法案》，宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的最高權(quán)力。⑶成立民族教會(huì)（“安立甘教”or英國(guó)國(guó)教）。⑷保留天主教基本教義、主教制度和宗教儀式。影響（1）徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)了王權(quán)，有利于資本主義的發(fā)展；（2）產(chǎn)生了英國(guó)國(guó)教，但教會(huì)實(shí)質(zhì)上成為了加強(qiáng)封建君主專制的工具。（3）英國(guó)宗教改革不徹底，出現(xiàn)了清教運(yùn)動(dòng)，不利于資本主義的發(fā)展；清教運(yùn)動(dòng)又稱反國(guó)教運(yùn)動(dòng)。16—17世紀(jì)在英國(guó)發(fā)生的清教徒參加的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。清教為16世紀(jì)60年代傳入英國(guó)的加爾文宗，信仰該教的稱清教徒。16世紀(jì)英國(guó)宗教改革后，確立圣公會(huì)為國(guó)教會(huì)，它是封建專制王權(quán)的重要工具，保留了天主教的主教制、重要教義和儀式。新教派則代表日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益，反對(duì)國(guó)教中的天主教傳統(tǒng)和繁瑣的宗教儀式，主張教會(huì)組織民主化，反對(duì)國(guó)王為教會(huì)首腦，減少宗教節(jié)日，并反對(duì)封建主的奢侈生活，故被稱為清教徒。16世紀(jì)70—80年代，清教徒脫離國(guó)教會(huì)建立獨(dú)立的宗教組織。16世紀(jì)末分裂為主張君主立憲和主張共和政體的兩派，前者由大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族組成，后者由小資產(chǎn)階級(jí)、小貴族和農(nóng)民組成。歐洲宗教改革的影響1.是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)政治加爾文教在日內(nèi)瓦的政治實(shí)踐提供了未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的雛形。經(jīng)濟(jì)①為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器；②改革使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2.是一場(chǎng)民族解放運(yùn)動(dòng)⑴促進(jìn)了民族語(yǔ)言的發(fā)展；⑵激發(fā)了歐洲各國(guó)的民族意識(shí)；⑶催生了獨(dú)立于羅馬教廷之外的民族國(guó)家教會(huì)；⑷促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng)。3.是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)（摧毀天主教會(huì)的精神獨(dú)裁）啟蒙運(yùn)動(dòng)TheEnlightenment（西方歷史上第三次思想解放運(yùn)動(dòng)）背景1.經(jīng)濟(jì)上（根本原因）：資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大，在思想上提出了自己的要求。2.政治上：封建專制的壓迫,資產(chǎn)階級(jí)要求奪取政治權(quán)力，擺脫壓迫。3.思想理論上：①文藝復(fù)興和宗教改革的深入,解放了人們的思想；但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，已不能適應(yīng)反封建斗爭(zhēng)的需要；②近代科學(xué)的興起,增強(qiáng)了人們的認(rèn)識(shí)能力。（哥白尼，開普勒，伽利略，牛頓）4.其他社會(huì)條件：新航路的開辟和英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想家英國(guó)（17世紀(jì)興起）霍布斯：(1588-1679)早期著名的啟蒙思想家，生于英國(guó)一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。自幼聰穎好學(xué)，15歲進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。代表作是《利維坦》。1.君權(quán)并非神授，而是人民授予。（蘊(yùn)含人民主權(quán)說(shuō)）2.社會(huì)契約論（國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的）。3.他堅(jiān)持人民一旦授予統(tǒng)治者權(quán)力，就要絕對(duì)服從。

不可反悔。因此，他并不反對(duì)君主專制，甚至認(rèn)為專制政權(quán)有權(quán)干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)。洛克（1632-1704）1.分權(quán)學(xué)說(shuō)（君主與議會(huì)二分權(quán)利）立法權(quán)、行政權(quán)屬于議會(huì)，處理外交事務(wù)的權(quán)利屬于君主。而他的立法行政和外交的分權(quán)思想后來(lái)為孟德斯鳩所繼承和發(fā)展，變成了立法行政司法的現(xiàn)代三權(quán)分立模式。贊成君主立憲制。英國(guó)實(shí)行議會(huì)制君主立憲制。主要特點(diǎn)：議會(huì)是國(guó)家的最高立法機(jī)關(guān)，也是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，由議會(huì)選舉產(chǎn)生的政府首腦組織政府，是真正的國(guó)家權(quán)力中心。君主是象征性的國(guó)家元首，其職責(zé)多是禮儀性的。2.對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了修正，指出人們按契約成立國(guó)家的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家不應(yīng)干涉公民的私有財(cái)產(chǎn)。他有一句名言是“我的茅屋子，風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”。洛克甚至進(jìn)一步認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)無(wú)人權(quán)可談。法國(guó)（高潮，18世紀(jì)）思考:為什么高潮出現(xiàn)在法國(guó)？1689年英國(guó)議會(huì)通過(guò)限制王權(quán)的《權(quán)利法案》，國(guó)王統(tǒng)而不治，國(guó)家權(quán)力由君主轉(zhuǎn)移到議會(huì)。君主立憲制政體（“有限君主制”）確立。而此時(shí)的法國(guó)波旁王朝依然實(shí)行君主專制，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上曾建筑已經(jīng)嚴(yán)重不符。伏爾泰法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。作品有《形而上學(xué)論》，《路易十四時(shí)代》等。1.抨擊天主教會(huì)。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)?！?.反對(duì)君主專制，提倡君主立憲。但認(rèn)為從君主專制到君主立憲有一個(gè)過(guò)渡期——開明專制。3.主張?zhí)熨x人權(quán)（主要有生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)等，認(rèn)為是人生而存在的不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利）、認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的。4.認(rèn)為法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等“我并不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！保ㄑ哉撟杂桑┤绻麅H允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨。但是當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福的生活，和睦相處。（宗教信仰自由）

政教合一；兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，巴以沖突；中國(guó)無(wú)國(guó)教（無(wú)宗教仇殺，多元文化并存，是一種進(jìn)步）。孟德斯鳩（1689年1月18日－1755年2月10日）出身貴族，波旁王朝時(shí)期的頂級(jí)貴族（封建專制的既得利益者）是法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家、律師，也是西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人。與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠”。

代表作：《論法的精神》。該書中提實(shí)行分權(quán)的理論。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)：主張立法、司法、行政三權(quán)分立，又互相制約，防止濫用權(quán)力。該學(xué)說(shuō)對(duì)具有普世性的指導(dǎo)，是判斷一個(gè)國(guó)家是否是近代文明國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。Powertendstocorruption,absolutepowercorruptsabsolutely.權(quán)力會(huì)產(chǎn)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗?！⒖祟D勛爵（英國(guó)歷史學(xué)家）讓-雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日~1778年7月2日））盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，祖上是從法國(guó)流亡到瑞士的新教徒。他出生后第十天，母親逝世。代表作有《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。（私生活：盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位，華倫夫人和黛萊絲，黛萊絲為盧梭共生育了五個(gè)孩子，全部被盧梭送進(jìn)了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來(lái)草草地尋找了一下他留了標(biāo)簽的第一個(gè)孩子。）天賦人權(quán)說(shuō)人民主權(quán)說(shuō)（主權(quán)在民，人民授予國(guó)家主權(quán)）社會(huì)契約論在霍布斯試圖構(gòu)建的“國(guó)家”中，主權(quán)是不加以限制的、絕對(duì)的。主權(quán)者的權(quán)威是不能取消的。盧梭認(rèn)為，政府官員作為人民權(quán)力的委托者，“必須按照委托人的意思行使所受托的權(quán)力，必須維護(hù)個(gè)人得以安全地享受他所有的一切”，如果“兩者中的一者一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方違背了契約的條款或那些條款對(duì)他不再適合的時(shí)候,他就隨時(shí)有拋棄契約的權(quán)利?！保ǜ咚俟?，美國(guó)1/10的公路有收費(fèi)站，2—20美元不等；圖書館）法國(guó)先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸，于1791年建成。是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿，本來(lái)是路易十五建立的教堂。大革命時(shí)期被改為存放國(guó)家名人骨灰的祠堂。18世紀(jì)時(shí)，國(guó)王路易十五窮奢極欲，揮霍無(wú)度，針對(duì)人們的規(guī)勸，他說(shuō)了一句千古名言，“我死后哪管它洪水滔天”。1744年，路易十五生了一場(chǎng)重病，命在旦夕。他在病中祈求巴黎的保護(hù)神圣吉納維夫保佑，并且許愿，如果活過(guò)來(lái)，一定建造一座更加宏偉的教堂供奉她。棲身于先賢祠不是件容易的事，它的條件非常苛刻。許多享譽(yù)世界的偉人，如巴爾扎克、莫泊桑、笛卡爾，至今仍不得其門。即便是有幸入室的偉人、通常也很難覓到一個(gè)寬敞的位置。所以盧梭與伏爾泰堪稱是備極哀榮。這兩位思想家葬于最顯要的位置，并各自享有一個(gè)偌大的墓室。盧梭棺木上鐫刻的“自然與真理之人”的謚語(yǔ)。伏爾泰棺木上刻著“詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，它拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的?！痹诋?dāng)時(shí)的革命年代，法蘭西人對(duì)啟蒙思想巨匠的尊崇無(wú)以復(fù)加，因此兩人的殊榮并不具有太多的奇怪。但盧梭恰巧與伏爾泰面對(duì)面，倒真是歷史的一個(gè)玩笑：兩個(gè)生前的對(duì)頭，死后卻不得不長(zhǎng)相廝守。最新遷入先賢祠地宮的，是大仲馬。2002年，他的骨骸從老家的墳塋中起出，遷葬第二十四號(hào)墓室，與雨果和左拉（反對(duì)專制、爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，而不是他們的文學(xué)建樹。）同處。這時(shí)距他去世已經(jīng)一百三十年了。可許多人對(duì)他的遷入不滿。因?yàn)榇笾亳R的文學(xué)地位雖然崇高，卻屬于通俗文學(xué)，類似于中國(guó)的金庸。而且大仲馬的私生活也不太檢點(diǎn)——小仲馬被他稱之為自己平生最杰出的作品，也只不過(guò)是他的三個(gè)非婚生子之一。

先賢祠的浮雕上有刻著這樣一句話：偉人們，祖國(guó)感謝你們。莫里哀（1622年—1673年）法國(guó)喜劇作家、演員、戲劇活動(dòng)家。莫里哀是法國(guó)17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家，古典主義喜劇的創(chuàng)建者，在歐洲戲劇史上占有十分重要的地位。代表作品《無(wú)病呻吟》，《偽君子》，《慳吝人》等。他是一個(gè)獨(dú)來(lái)獨(dú)往的人，他的喜劇接近悲劇，戲?qū)懙媚菢勇斆?，沒(méi)有人有膽量敢模仿他——歌德莫里哀是位喜劇大師，但是他的死卻是一場(chǎng)悲劇。為了維持劇團(tuán)開支，他不得不帶病參加演出。1673年，在演完《無(wú)病呻吟》最后一幕以后，莫里哀咯血倒下，當(dāng)晚就逝世了，終年51歲。約翰·彌爾頓（JohnMilton，1608年12月9日～1674年11月8日）英國(guó)詩(shī)人、政論家，民主斗士，英國(guó)文學(xué)史上最偉大的六大詩(shī)人之一。彌爾頓是清教徒文學(xué)的代表，他的一生都在為資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)而奮斗，代表作《失樂(lè)園》與荷馬的《荷馬史詩(shī)》、阿利蓋利·但丁的《神曲》并稱為西方三大詩(shī)歌?！妒?lè)園》長(zhǎng)約一萬(wàn)行，分十二卷，故事取自《舊約》。夏娃和亞當(dāng)因受撒旦引誘，偷吃禁果，違背了上帝旨令，被逐出樂(lè)園。詩(shī)人寫這首詩(shī)的目的在于說(shuō)明人類不幸的根源。他認(rèn)為人類由于理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響和引誘，因而感情沖動(dòng)，走錯(cuò)道路，喪失了樂(lè)園。法國(guó)啟蒙文學(xué)盧梭《懺悔錄》，晚年寫成，從1766年，他已54歲的時(shí)候開始寫作，一直寫到1770年，前后4年方告完成。記載了盧梭從出生到1766年之間50多年的生活經(jīng)歷?！安还苣┤諏徟械奶?hào)角什么時(shí)候吹響?！摇几夷弥@本書走到至高無(wú)上的審判者面前，果敢地大聲說(shuō)：請(qǐng)看！這就是‘我’所做過(guò)的，這就是‘我’所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到‘我’跟前來(lái)！讓他們聽聽‘我’的懺悔。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)：‘我’比這個(gè)人好。”盧梭說(shuō)過(guò)謊，行過(guò)騙，調(diào)戲過(guò)婦女，偷過(guò)東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過(guò)轉(zhuǎn)嫁到女仆頭上，造成了她的不幸，懺悔自己在關(guān)鍵時(shí)刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒·麥特爾，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。盧梭身上，既有崇高優(yōu)美，也有卑劣丑惡，既有堅(jiān)強(qiáng)和力量，也有軟弱和怯懦，既有樸實(shí)真誠(chéng)，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市并無(wú)賴的習(xí)氣。總之，這不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來(lái)的涂滿了油彩的畫像，而是一個(gè)活生生的復(fù)雜的個(gè)人。盧梭的《懺悔錄》促進(jìn)了回憶錄、內(nèi)心日記和自傳體小說(shuō)等體裁的繁榮，影響身后的無(wú)數(shù)作家。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中也出現(xiàn)了一批懺悔文學(xué)，如魯迅的《風(fēng)箏》、《父親的病》，郁達(dá)夫的《沉淪》。巴金始終把盧梭尊為啟蒙老師。巴金寫小說(shuō)，第一位“老師”就是盧梭，從《懺悔錄》作者那里，他學(xué)到誠(chéng)實(shí)，不講假話。此外，盧梭還著有《新愛(ài)洛倚絲》（愛(ài)情故事），這本書一經(jīng)發(fā)表，便風(fēng)行全國(guó)，并傳播到德國(guó)，歌德的《少年維特之煩惱》就深受此書的啟發(fā)和影響。加隆·德·博馬舍（1732.1.24—1799.5.18）博馬舍1732年出生于法國(guó)巴黎一個(gè)鐘表匠家庭，是父母最小的兒子，三個(gè)哥哥接連死去后，他更加受到父母的寵愛(ài)。他從小雖然沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)校教育，但是從父親手里學(xué)得了一手修理并制造鐘表的好手藝。他十三歲時(shí)離開學(xué)校，專心學(xué)習(xí)鐘表制造技術(shù)。二十歲時(shí)他發(fā)明一種新的鐘表零件，獲得法國(guó)科學(xué)院的好評(píng)，被授予王家鐘表師的稱號(hào)。博馬舍擅長(zhǎng)寫喜劇，代表作有《塞維勒的理發(fā)師》、《費(fèi)加羅的婚禮》等。英國(guó)小說(shuō)英國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)莎士比亞的戲劇和彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)之后，進(jìn)入18世紀(jì)，小說(shuō)成為文學(xué)藝術(shù)中的主要形式。丹尼爾·笛福DanielDefoe（1660~1731年），英國(guó)作家。英國(guó)啟蒙時(shí)期小說(shuō)家，被譽(yù)為歐洲的“小說(shuō)之父”。其代表作《魯濱遜漂流記》中，主要講述了主人公魯濱遜因出海遇難，先被海盜攻擊，再到種植園，最后漂流到無(wú)人小島，并堅(jiān)持在島上生活，最后回到原來(lái)所生活的社會(huì)的故事。樂(lè)觀又勇敢的魯濱遜通過(guò)努力，靠智慧和勇氣戰(zhàn)勝了困難，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)追求冒險(xiǎn)，倡導(dǎo)個(gè)人奮斗的社會(huì)風(fēng)氣！亨利·菲爾丁（HenryFielding，1707年4月22日-1754年10月8日），18世紀(jì)最杰出的英國(guó)小說(shuō)家，戲劇家。他對(duì)文學(xué)的最大貢獻(xiàn)是他創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。菲爾丁和丹尼爾·笛福、塞繆爾·理查遜并稱為英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的三大奠基人。代表作品《湯姆·瓊斯》，《大偉人江奈生·魏爾德傳》?！稖贰き偹埂肥欠茽柖∷囆g(shù)上最成熟的代表作，同時(shí)也是英國(guó)小說(shuō)史上劃時(shí)代的一部杰作。在這部作品里，菲爾丁通過(guò)湯姆·瓊斯和蘇菲婭為爭(zhēng)取婚姻自由和幸福，對(duì)布力菲為代表的資本主義社會(huì)和剝削階級(jí)進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的故事，暴露了