從理想國(guó)來(lái)看哲學(xué)翻譯淺探

哲學(xué)類翻譯著作淺探—以理想國(guó)為例

課程：英語(yǔ)文學(xué)翻譯與鑒賞指導(dǎo)老師：穆媛媛小組成員：鮑欣蕊、尹國(guó)慶、畢力克孜、古扎力、許艷（制作）

這些我們熟悉的名言認(rèn)識(shí)你自己未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰最優(yōu)秀的人就是你自己在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣我不是雅典的公民，我也是世界的公民我到處走動(dòng)，沒(méi)有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而是保護(hù)你們的靈魂王太慶1943年考入西南聯(lián)大哲學(xué)系1947年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，隨后到賀麟先生主持的西洋哲學(xué)名著編譯會(huì)工作“賀先生既教了我哲學(xué)，又教了我翻譯哲學(xué)的方法......我的另一位老師陳康先生則從哲學(xué)翻譯的理論上給了我們深刻教育，教我們把翻譯看成一件嚴(yán)肅的事業(yè)?！薄对囌撏鈬?guó)哲學(xué)著作的漢語(yǔ)翻譯問(wèn)題》1952年院系調(diào)整，哲學(xué)系集中到北大，精通英、法、德三種語(yǔ)言，進(jìn)行西方哲學(xué)史的審定編輯工作；同賀麟同譯黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》；編譯《西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選讀》、《西方哲學(xué)選讀》等著作翻譯參考J.Burnet?？北鞠ＥD文《柏拉圖著作集》（ScriptorumClassicorumBibiothecaOxoniensis,PlatonisOpera）,1984年重印本譯文參考各種英、法（最接近希臘文原意）、德文和中文譯本，和自己的理解對(duì)照，吸收別人的長(zhǎng)處，避免其缺點(diǎn)?！斑@樣做也很吃力，常常顧此失彼。”《希臘專名的譯法》注：譯文和論著是在不同時(shí)期寫(xiě)下的，譯音也略有不同名從主人（人名地名從外文轉(zhuǎn)寫(xiě)為中文的原則）

—按照希臘古音，根據(jù)國(guó)際音標(biāo)譯為漢字

西方哲學(xué)思想—以外國(guó)原有思想為歸依遣詞造句—通達(dá)，合乎中國(guó)人的習(xí)慣義理和術(shù)語(yǔ)—忠于原文，一絲不茍?jiān)诜g這些對(duì)話時(shí)，“力圖以陳先生的‘信’配上賀先生的‘達(dá)’”。譯文盡力使談話充滿生活氣息。翻譯標(biāo)準(zhǔn)王太慶，經(jīng)過(guò)五十年的工作，逐漸形成了一套翻譯哲學(xué)著作的理論，在《論翻譯之為再創(chuàng)造》這篇文章中，概括為：第一步：追索原意第二步：漢語(yǔ)內(nèi)化第一步：追索原意從詞匯，語(yǔ)法入手找出原著的邏輯結(jié)構(gòu)（從原文出發(fā)，追出作者理論的道理，即客觀存在的邏輯）第二步：漢語(yǔ)內(nèi)化運(yùn)用漢語(yǔ)的語(yǔ)言邏輯結(jié)構(gòu)表達(dá)專門(mén)術(shù)語(yǔ)再創(chuàng)造，以求準(zhǔn)確（漢語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)律）學(xué)和思也就是“在不斷探索與質(zhì)疑中尋找真正的智慧”學(xué)和思這兩件事，是每一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)遇到的，誰(shuí)都躲不開(kāi)。西南聯(lián)大是當(dāng)時(shí)最出色的大學(xué)，盡管在物質(zhì)生活上非常艱苦，但是在精神生活上非常富饒。學(xué)和思是哲學(xué)研究的兩個(gè)必要環(huán)節(jié)。所謂學(xué)，就是取得經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就是知曉各種信息...哲學(xué)家首先要有豐富的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生，必須親自通過(guò)實(shí)踐去取得，無(wú)法假冒。而且經(jīng)驗(yàn)必須豐富，不能淺嘗輒止，又必須全面，不能止于一隅。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有自覺(jué)或是不自覺(jué)的，個(gè)人親身的，直接的經(jīng)驗(yàn)總是有限，擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的辦法就是向別人學(xué)習(xí)，一個(gè)人的間接經(jīng)驗(yàn)要比他的直接經(jīng)驗(yàn)多得多。另一個(gè)環(huán)節(jié)是思，即思考，也就是我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)材料的理性處理。通過(guò)思考，經(jīng)驗(yàn)材料所包含的合理內(nèi)容才得以顯示出來(lái)，聯(lián)系起來(lái)，只有這些知識(shí)得以提高表現(xiàn)出內(nèi)在的聯(lián)系才能成為人類特有的學(xué)問(wèn)。止于作為世界觀的哲學(xué)，還必須對(duì)各門(mén)科學(xué)做出更進(jìn)一步的思考才能總結(jié)出來(lái)，而且隨著新知識(shí)，新科學(xué)的出現(xiàn)，必須作新的總結(jié)。原作的挑選

—以《柏拉圖》politeia，為例Bloom版：“Howcouldthey,”hesaid（翻譯準(zhǔn)確）商務(wù)版：“必定如此”原意是"很有可能"必定如此——語(yǔ)氣過(guò)于肯定，翻譯完全化。Bloom版：Whatthen?Whenherecalledhisfirsthomeandthewisdomthere,andhisfellowprisonersinthattime……商務(wù)版：“如果他回想自己當(dāng)初的穴居、那時(shí)候的智力水平”顧壽觀版：“如果他回憶起他的那個(gè)原先的居處，那里的所謂智慧，以及在那里他們那些同囚者們……”智力水平——這里的“智力水平”翻譯的不夠好，至少在現(xiàn)在的語(yǔ)境下很容易聯(lián)想到心理學(xué)的智力測(cè)試，而柏拉圖洞穴隱喻主要說(shuō)的是“質(zhì)”的問(wèn)題，而不是“量”的問(wèn)題，翻譯為“智慧”更好。Bloom版：wantverymuch'tobeonthesoil,aserftoanotherman,toaportionlessman'商務(wù)版：“他寧愿活在人世上做一個(gè)窮人的奴隸”顧壽觀版：寧愿“竭力地在這個(gè)地面上做一個(gè)農(nóng)奴，去服侍一個(gè)無(wú)地?zé)o產(chǎn)的農(nóng)民”“奴隸”——，雅典當(dāng)時(shí)的生活當(dāng)中的確有奴隸，但阿喀琉斯這里的話對(duì)應(yīng)希臘文原文并不是他們那時(shí)奴隸的單詞，而是類似農(nóng)夫、長(zhǎng)弓這種伙計(jì)的意思。（回歸歷史背景）小結(jié)語(yǔ)氣翻譯是否忠實(shí)；形成自己的風(fēng)格詞匯選擇針對(duì)具體語(yǔ)境回歸歷史背景，扎實(shí)文學(xué)基礎(chǔ)沒(méi)有大的語(yǔ)法錯(cuò)誤，句子連接順暢問(wèn)題：希臘文著作，如何保留最好的轉(zhuǎn)譯？希臘文著作，如何保留最好的轉(zhuǎn)譯？在不斷探索與質(zhì)疑中尋找真正的智慧TheRepublic(Book7:TheAllegoryoftheCave)

ThisisalsoPlato’sillustrationashisattempttoansweroneofthemostfundamentalquestionsofphilosophy.Thatis,howdoweknowwhatweknow?Heispurportingthatconcepts,theknowledgeofparticularsasintegratedintouniversals,existentirelyoutsideoftheparticulars,thatconcepts(ideas)existfirstinsomeunknownplace,asuper-naturalplace,asaFormandthatapercept(arealthing)isdependentuponoractuallycreatedbytheconcept.Inotherwords,heissayingthatsomethingcancomefromnothing.“洞穴隱喻”

Jowett版:"ANDnow,Isaid,letmeshowinafigurehowfarournatureisenlightenedorunenlightened"Bloom版：“Next,then,"Isaid,"makeanimageofournatureinitseducationandwantofeducation,likeningittoaconditionofthefollowingkind”Shorey版：“Next,”saidI,“compareournatureinrespectofeducationanditslacktosuchanexperienceasthis”TheCave哲學(xué)的生命在于論證的邏輯質(zhì)量（比喻間的關(guān)聯(lián)）囚洞可感世界洞中的火光太陽(yáng)上升之路心靈可感世界到可知世界的轉(zhuǎn)變太陽(yáng)之喻與洞穴之喻太陽(yáng)“善”的形式洞穴之喻與線段之喻：一般認(rèn)為，洞穴之喻是線段之喻的政治方面的呈現(xiàn)，而線段之喻是洞穴之喻的知識(shí)層面。（注：雖然各個(gè)比喻之間有相似之處，它們間的相似程度只是大概的）TheRepublic(Book7:TheAllegoryoftheCave)[Socrates]Andnow,Isaid,letmeshowinafigurehowfarournatureisenlightenedorunenlightened:--Behold!humanbeingslivinginaundergroundcave,whichhasamouthopentowardsthelightandreachingallalongthecave;heretheyhavebeenfromtheirchildhood,andhavetheirlegsandneckschainedsothattheycannotmove,andcanonlyseebeforethem,beingpreventedbythechainsfromturningroundtheirheads.Aboveandbehindthemafireisblazingatadistance,andbetweenthefireandtheprisonersthereisaraisedway;andyouwillsee,ifyoulook,alowwallbuiltalongtheway,likethescreenwhichmarionetteplayershaveinfrontofthem,overwhichtheyshowthepuppets.蘇:接下來(lái)讓我們將受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)比作下述情形.讓我們聯(lián)想一個(gè)洞穴式的地下室,它有一長(zhǎng)長(zhǎng)通道通向外面,可讓同洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來(lái).有一些人從小就住在這洞穴里,頭頸和腿腳都綁著,不能轉(zhuǎn)頭不能走動(dòng),只能往前看著洞穴后壁.讓我們?cè)傧胂笤谒麄儽澈筮h(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光.在火光同這些被囚禁者之間,在洞外上面有一條路.順著路邊已筑有一帶矮墻.矮墻的作用象是傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障,他們把木偶舉到屏障上頭去表演.啟蒙的起點(diǎn)是一件非常偶然的事情，并不是必然就一定能發(fā)生的。在洞穴比喻中，囚徒從洞穴中掙脫鎖鏈?zhǔn)且患芡蝗坏耐獠苛α康淖饔?，這就象征著啟蒙的困難。[Socrates]

Anddoyousee,Isaid,menpassingalongthewallcarryingallsortsofvessels,andstatuesandfiguresofanimalsmadeofwoodandstoneandvariousmaterials,whichappearoverthewall?Someofthemaretalking,otherssilent.隨后讓我們想象有一些人拿著各種器物舉過(guò)墻頭,從墻后面走過(guò),有的還舉著用木料.石料或其它材料制作的假人與假獸.你可以料到有的在說(shuō)話,而這些過(guò)路人,有的不在說(shuō)話.[Socrates]Andsupposefurtherthattheprisonhad