《重組優(yōu)化卷》2016年高考語文復(fù)習(xí)系列（真題 模擬）專題重組：專題十一　論述類文本閱讀

專題十一論述類文本閱讀一、(2021·新課標(biāo)全國Ⅰ，1～3)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每題3分)宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的根底上又有了新的開展，特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速開展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒〞帶來的平民百姓資金嚴(yán)重缺乏的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫、解庫、等機構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有；押屬不動產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和開展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常興旺，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和開展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會經(jīng)濟的開展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供應(yīng)和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供應(yīng)數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟開展。為了解決這類問題，在高度興旺的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)涌現(xiàn)出了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引、等要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補了貨幣的缺乏，節(jié)省了貨幣流通需求量，此后這種交子、關(guān)子、會子逐步開展為貨幣?？梢?，宋代新型信用工具的大量使用，是社會經(jīng)濟開展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經(jīng)濟開展。(摘編自王芳?宋代信用的特點與影響?)1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項()A．宋代的信用進入迅速開展時期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。B．宋代的政府借貸根本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C．在宋代，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不歸還債務(wù)時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金缺乏的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項()A．在商品經(jīng)濟開展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。B．各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一局部利益。D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度興旺，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項()A．質(zhì)庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益開展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B．在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)。C．雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算，但是它還沒有開展成為紙幣。D．宋代各種信用形式和信用工具對當(dāng)時的經(jīng)濟開展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。二、(2021·新課標(biāo)全國Ⅱ，1～3)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每題3分)藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)〞的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成，而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作，由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人，德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)〞，因為文本有“空白〞“空缺〞“否認(rèn)〞三個要素。所謂“空白〞是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺〞，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否認(rèn)〞指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否認(rèn)的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進行反思和批判，由此可見，文本的召喚性需要接受者照應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解〞，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解，理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解〞的統(tǒng)一，這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、標(biāo)準(zhǔn)住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可防止地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造，從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情，所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時，當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性，理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡?藝術(shù)是什么?)4．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項()A．在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C．接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一局部。5．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項()A．文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)〞，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。B．文本的“否認(rèn)〞要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否認(rèn)的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。C．“前理解〞是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。D．作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的，從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。6．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項()A．中國古典美學(xué)中強調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的表達，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性，正如?西廂記?之于?鶯鶯傳?、?金瓶梅?之于?水滸傳?。C．文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情。D．作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。三、(2021·北京卷，1～8)閱讀下面材料，完成7～14題。(24分)材料一中國四大創(chuàng)造之一——印刷術(shù)，曾被譽為“文明之母〞。畢昇的活字印刷，更是領(lǐng)先了西方數(shù)百年，揭開了世界印刷史的輝煌一頁。然而，時至20世紀(jì)，中國印刷業(yè)遇到了巨大的危機和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)40年代，美國創(chuàng)造了第一代打字機加照相機的手動式照排機，但該照排機效率不高，一旦按錯鍵，改版很麻煩。1958年美國創(chuàng)造了光機式西文照相排字機，在計算機控制下依靠光學(xué)和機械方法選取字模，逐字照相形成版面，稱為第二代排字機。1969年，日本也研制成功第二代漢字排字機。1965年西德成功研制出陰極射線管輸出的第三代排字機。三代機的速度可以比二代機快10倍，適用范圍也廣。日本引進西德和美國的技術(shù)，于1975年也初步研制成第三代漢字排字機。1976年英國研制出第四代排字機，它采用激光技術(shù)，用激光束在底片上掃描打點形成版面。日本也正在研制第四代漢字排字機，但尚未成功。此時此刻，中國的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術(shù)，在漢字的“叢林里〞艱難跋涉。從美國的第一代手動照排機，到英國的第四代激光排字機，世界照排技術(shù)的開展進步大大依賴于不同國家在科技方面的實力。就拿陰極射線管輸出的第三代排字機來說，該類排字機對底片要求高，對所使用的陰極射線管分辨率也要求很高。這些困難，在中國當(dāng)時的技術(shù)條件下難以克服。漢字相比表音體系的文字，數(shù)量巨大。從印刷的根本需求看，排字機的字庫通常要收7000多字。而從一般書報的需求來說，字體就有書版宋、報版宋、標(biāo)題宋、仿宋、楷體、黑體、長宋、扁宋、長黑、扁黑等10多種；字號還有小六號、六號直到初號，共15種。如此一來，字庫的收字就會成倍增長。漢字的巨大數(shù)量，為排字機字庫的存貯帶來了極大的挑戰(zhàn)。再加上文字印刷質(zhì)量上的需求，要保證字形美觀、筆鋒明晰，漢字帶給排字機的技術(shù)困難就會更大。20世紀(jì)已進入信息時代，只有幾十年歷史的計算機，向擁有數(shù)千年歷史的漢字提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有外國人說：“漢字如果不廢除，中國就不能進入現(xiàn)代文明，也永遠無法真正走向世界。〞(取材于1979年7月1日?漢字信息處理?)7．根據(jù)“材料一〞，以下對中國印刷業(yè)面臨“巨大的危機和挑戰(zhàn)〞的原因，概括不正確的一項為哪一項()(3分)A．研究進程的落后B．計算機的歷史短C．漢字自身的特征D．技術(shù)條件不具備8．根據(jù)“材料一〞，以下對漢字在信息時代遇到“嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)〞的原因，分析不正確的一項為哪一項()(2分)A．漢字?jǐn)?shù)量大，排字機字庫存貯困難B．因字形字體的制約，漢字排版繁復(fù)C．表意系統(tǒng)的漢字無法適用于排字機D．漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決材料二世界最先進的第四代排字機使用激光技術(shù)，將激光束在底片上掃描打點形成版面。由于激光很強，普通底片便能感光，還可用轉(zhuǎn)印的方式在普通紙上印出逼真的大樣。更有意義的是，它用三到五瓦的強激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面，稱為激光直接雕版，這無疑免除了早期借助照相技術(shù)進行照排制版的一大套工序。漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機的激光技術(shù)，但要解決字模存貯、文字變倍、激光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關(guān)鍵問題。其中，漢字字模存貯量是橫亙在科學(xué)家面前的最大的技術(shù)難關(guān)。漢字的常用字在3000字左右，印刷用的字體、字號就更多。不同字體和不同字號使印刷用的漢字字頭數(shù)高達100萬個以上，漢字點陣對應(yīng)的總存貯量竟達200億位，約合1萬6千兆個存儲單元。即使制成超容量的巨型磁盤，其緩慢的存取速度和高昂的代價也足以使它喪失實用價值。如果不能另辟蹊徑解決漢字字模的存貯問題，研制漢字精密照排系統(tǒng)就會成為一句空話。在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過程中，王選所帶著的科研團隊成功研制出一種確保文字質(zhì)量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術(shù)，可使每個五號字的信息量大幅度下降，即從1萬位下降到平均800位。這種壓縮方法還允許文字變倍，能變大變小并保證質(zhì)量，只需4千萬位的存貯量就能存下65萬字頭的全部信息。在照排過程中，有一個微程序漢字點陣生成器把漢字壓縮信息高速復(fù)原成點陣。漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功給漢字照排系統(tǒng)開辟了新的途徑，使得高速、廉價的先進漢字照排機的研制成為可能，激光和照相機的結(jié)合帶來了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破。這些技術(shù)獲得我國第一項歐洲專利和多項中國專利，成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。除此之外，為了實現(xiàn)文字變倍和變形時的高度保真，我國又自主創(chuàng)造了用參數(shù)信息進行控制的獨特方法，從而為漢字精密照排系統(tǒng)的研制掃除了又一個障礙。這項創(chuàng)造是世界首創(chuàng)，比西方早了10年。當(dāng)外國電腦企業(yè)大舉進軍我國市場的時候，唯獨在出版領(lǐng)域，來華研制和銷售照排系統(tǒng)的英國蒙納公司、美國王安公司和日本寫研、森澤、二毛公司等全部退出了中國市場。國產(chǎn)照排系統(tǒng)在與國外產(chǎn)品劇烈的競爭中大獲全勝。我國精密漢字照排系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與成功研制，標(biāo)志著中國計算機編輯排版系統(tǒng)和漢字信息處理技術(shù)到達了新的水平，使中文印刷業(yè)辭別了“鉛與火〞，大步跨進“光與電〞時代。(取材于徐炎章、王素寶等相關(guān)文章)9．以下為“材料二〞所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁?)(3分)A．激光照排系統(tǒng)原理及其使用B．漢字照排技術(shù)的突破與創(chuàng)新C．高速廉價的先進漢字照排機D．漢字信息處理技術(shù)領(lǐng)先世界10．根據(jù)“材料二〞，在漢字激光照排系統(tǒng)研制過程中，不屬于技術(shù)難關(guān)的一項為哪一項()(3分)A．字模存貯B．漢字信息壓縮C．文字變倍D．激光逐線掃描11．以下對“材料二〞中出現(xiàn)的詞語，解說不正確的一項為哪一項()(2分)A．凹凸：兩個字書寫的第一筆都是“丨(豎)〞。B．橫亙：“亙〞讀音是“gèn〞。C．存貯：“貯〞讀音是“zhù〞。D．另辟蹊徑：“辟〞也可以寫成“僻〞。材料三21世紀(jì)的中國，期待著更多的自主創(chuàng)新。如何實現(xiàn)自主創(chuàng)新，無疑是擺在中國人面前的重要課題。近代科學(xué)產(chǎn)生于西方，中國的現(xiàn)代科學(xué)大多也是從西方移植過來的，這是事實。然而，同樣確定無疑的是，中國古代光芒燦爛的科學(xué)技術(shù)也需要我們繼承并發(fā)揚光大。相比于西方，中國古代科技無論是具體的成果，還是研究的思路方法，都有著顯著的不同。有學(xué)者曾經(jīng)感言：“當(dāng)今不少人一提到科學(xué)，腦子里想到的就是以歐美為代表的西方科學(xué)。而我要強調(diào)的是，除了以歐美為代表的西方科學(xué)之外，事實上還有跟它們完全不同的所謂東方科學(xué)。李約瑟在?中國科學(xué)技術(shù)史?這一鴻篇巨制里就曾認(rèn)為，東方的科學(xué)，跟西方走的是完全不同的道路，有著不同的思想方法。〞因此，我國的科技在繼承的根底上進行自主創(chuàng)新，就有了更加重要的意義。中國著名的數(shù)學(xué)家吳文俊，最早發(fā)現(xiàn)中國最古老的數(shù)學(xué)十分適合計算機時代，他稱中國古代數(shù)學(xué)為“算法的數(shù)學(xué)〞或“計算機的數(shù)學(xué)〞，并運用它創(chuàng)立了著名的“吳方法〞，在世界產(chǎn)生了巨大影響。從另一個角度看，自主創(chuàng)新對于進一步弘揚和傳播中國固有的科技與文化，有著重大的意義。漢字源遠流長，使得中華數(shù)千年的文化綿延不斷。作為四大創(chuàng)造之一的印刷術(shù)，使得中國的科技與文化得到了更加廣泛的傳播。然而，進入20世紀(jì)的信息時代，中國的漢字排版與印刷卻因漢字信息處理的困難，落后于西方。王選這位中國外鄉(xiāng)培養(yǎng)出來的科學(xué)家，率領(lǐng)自己的研究團隊，自強不息，勇于創(chuàng)新，卓有成效地繼承并開展了獨領(lǐng)風(fēng)騷的中國古代科技。正是王選團隊在20世紀(jì)信息時代掀起的這場印刷技術(shù)的革命，大大弘揚了中國的科技與文化。如今，舉國上下正滿懷豪情建設(shè)創(chuàng)新型國家，在向科技強國邁進的征途中，我們既不能輕視創(chuàng)新，更不能數(shù)典忘祖。中國的科技人才應(yīng)該在中國傳統(tǒng)科技與文化的豐碩成果中汲取營養(yǎng)，勇于開拓，大膽創(chuàng)新，將中華數(shù)千年的文明發(fā)揚光大。(取材于徐立?王選與中國文化?)12．以下對“材料三〞中“獨領(lǐng)風(fēng)騷的中國古代科技〞所指代的對象，理解最準(zhǔn)確的一項為哪一項()(3分)A．印刷術(shù)B．研究思想C．四大創(chuàng)造D．算法的數(shù)學(xué)13．漢字激光照排系統(tǒng)的成功研發(fā)有何意義？請根據(jù)以上三個材料答復(fù)。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．以下對“材料三〞中成語加點的字的解釋，不正確的一項為哪一項()(2分)A．鴻篇巨制：著述。B．源遠流長：水流。C．自強不息：停止。D．?dāng)?shù)典忘祖：經(jīng)典。四、(2021·重慶卷，4～6)閱讀下文，完成15～17題。(11分)傳統(tǒng)技藝是在漫長的生產(chǎn)實踐中形成的生產(chǎn)技術(shù)，它富含民眾的審美觀念和思想情感，代表著技藝的精華，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的核心。“生產(chǎn)性保護〞是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中提出的一種保護方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會生活實踐，目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。在農(nóng)耕社會，手工藝始于對自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤，飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐，交通運輸所需要的擔(dān)、船、轎，以及織錦、染布、造紙等日常生活所需的各種物品，都留下了手工藝的印記。而且，隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會的開展，手工藝門類越來越齊全。至明清時期，一方面繼承了宋代“巧奪天工〞的價值取向，另一方面受西方科技知識的影響，不僅手工藝門類齊全，技藝精湛，而且各種物品造型精致，裝飾繁縟，極具藝術(shù)效果，表達了中國人的智慧和審美理想。由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個環(huán)節(jié)由低到高，由簡至繁，由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求，在與自然、社會的互動過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和開展的。作為人類的創(chuàng)造創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡單的生活所需，更蘊含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅，剪紙、刻紙、皮影、年畫有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，造紙術(shù)和印刷術(shù)對文明的傳承和傳播起了極大的作用……手工藝和手工藝品能給人以美的享受，是人在與自然的互動中產(chǎn)生的，是人類情感的表達，與藝術(shù)、信仰緊密相連，具有民族和地域特色，是人類歷史文化延續(xù)的見證。它所具有的民生價值、藝術(shù)價值、歷史文化價值均是其傳承價值所在。在文化開展的進程中，具有較高價值的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失對人類來說就意味著文化多樣性的減少，會給人類帶來重大損失。因此，融入百姓生活，適應(yīng)社會變遷需要，盡可能多地保護傳統(tǒng)技藝存在的土壤，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。(有刪改)15．根據(jù)原文提供的信息，以下對“傳統(tǒng)技藝〞的表述，不準(zhǔn)確的一項為哪一項()(3分)A．傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。B．傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。C．傳統(tǒng)技藝是人們在與自然、社會的互動過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和開展的生產(chǎn)技術(shù)。D．傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。16．根據(jù)原文提供的信息，以下選項中，沒有表達傳統(tǒng)技藝傳承價值的一項為哪一項()(3分)A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的犁、耙、鋤等工具的利用B．日常生活中的陶器、竹器等物品的制作C．社會行業(yè)中的造紙、印刷、染織等手工藝D．民俗文化中的剪紙、皮影、年畫等藝術(shù)的創(chuàng)作17．根據(jù)原文提供的信息，傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護〞的途徑是什么？請舉例說明除了生產(chǎn)性保護以外，還可以怎樣保護和傳承傳統(tǒng)技藝。(5分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________五、(2021·天津卷，6～8)閱讀下面的文字，完成18～20題。(9分)“自然世界〞是由純粹的自然事實和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由“盲目的〞自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事實上成了“人化的自然〞，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價值實踐的痕跡。但是，人類主體性實踐在這里所能到達的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣澜绋暿窃凇白匀皇澜绋暩咨辖?gòu)的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、標(biāo)準(zhǔn)、組織、機構(gòu)、活動，等等。在這些要素中，是社會價值標(biāo)準(zhǔn)而不是其他那些社會事實或事件構(gòu)成了社會世界的核心，社會價值標(biāo)準(zhǔn)在“社會世界〞的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界〞的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說“社會世界〞是按照人的意志來運行的話，那么這個意志的實質(zhì)不是一些人所說的“求真意志〞“求權(quán)意志〞“求愛意志〞，而是“求價意志〞，即追求“價值〞的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價值〞要素是“自然世界〞和“社會世界〞的分水嶺?！叭宋氖澜绋暿窃凇吧鐣澜绋暩咨纤⑵饋淼囊粋€世界。這個世界是由一系列對社會價值標(biāo)準(zhǔn)及其實踐的總體反思和內(nèi)心體驗活動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所構(gòu)成。簡而言之，是由社會“價值〞以及對這種價值進行總體反思和體驗而形成的“意義〞所構(gòu)成。但是，在人文世界里，“意義〞取代“價值〞成為新的核心要素。價值及價值實踐在人文世界里只不過是主體用來進行總體反思和體驗的材料。人文世界究其根源而言是一個人的“意義〞的世界，而不是一個人的“價值世界〞或人的“自然世界〞，具有強烈的歷史性、個體性和主觀性。“人的問題〞不能籠統(tǒng)地說成是人文世界的問題，因為“人的問題〞既可能是一個有關(guān)人的事實性問題，也可能是一個有關(guān)人的價值性問題，而真正與人文世界相關(guān)的問題是人生的意義性問題。(選自石中英著?知識轉(zhuǎn)型與教育改革?，有刪改)18．下面對“自然世界〞和“社會世界〞的理解，符合作者觀點的一項為哪一項()(3分)A．“自然世界〞在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實踐痕跡之后，那么受人類價值標(biāo)準(zhǔn)制約，成為“人化的自然〞。B．“自然世界〞是“社會世界〞得以建立的根底，因此，自然規(guī)律在“社會世界〞形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界〞形成中發(fā)揮的作用相同。C．“自然世界〞自身并無價值追求可言，而在“社會世界〞中，社會價值標(biāo)準(zhǔn)那么是社會世界的核心。D．“求價意志〞是“社會世界〞的實質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。19．以下言行屬于該文所說“人文世界〞范疇的一項為哪一項()(3分)A．李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢，便花十元錢打車回去理論。他說：“我就是要較這個真兒，值！〞B．朱峰同學(xué)中選學(xué)生會主席后，發(fā)表感言說：“感謝同學(xué)們給了我這個效勞師生、施展才華的時機。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望。〞C．漂亮的姐姐一心想嫁個白馬王子，她說：“我就是想找個配得上我的人。〞D．魏越放棄了大城市的高薪工作，到遙遠山區(qū)支教多年。他說：“在這里我才實現(xiàn)了真正的價值。〞20．下面對文意的理解和推斷，不正確的一項為哪一項()(3分)A．“價值〞與“意義〞分別是區(qū)分“自然世界〞與“社會世界〞，“社會世界〞與“人文世界〞的關(guān)鍵詞。B．“人文世界〞是人在“社會世界〞根底上建立起來的，具有強烈的歷史性、個體性和主觀性，因此“人文世界〞即“人的世界〞。C．人類介入“自然世界〞，構(gòu)建“社會世界〞和“人文世界〞，是人類改造自然，實現(xiàn)社會價值，完善人生意義的過程。D．“人文世界〞表達出人類對人生價值的體驗與反思，因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會教育中都應(yīng)占有重要地位。六、(2021·四川卷，5～7)閱讀下面的文字，完成21～23題。(9分)兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術(shù)〞的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時多達三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差異，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的?尚書?就比漢初伏生所傳?尚書?多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如?周官??左傳?等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)，于是引起令古文經(jīng)學(xué)家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢開展興盛，注重文字訓(xùn)詁和對典章名物的解釋，突出復(fù)原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)奉獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的?白虎通義?主張今文經(jīng)學(xué)，強調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進了經(jīng)學(xué)的開展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。21．以下關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)〞的表述，不正確的一項為哪一項()(3分)A．漢武帝接受“獨尊儒術(shù)〞的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B．漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位和經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。C．今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐。D．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠的影響。22．以下理解和分析，符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。C．今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實價值。D．東漢的?白虎通義?和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。23．根據(jù)原文，以下分析和推斷不正確的一項為哪一項()(3分)A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C．古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。D．古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經(jīng)學(xué)的開展。七、(2021·湖北卷，6～8)閱讀下面的文章，完成24～26題。(9分)秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下?！疤歙暼匀皇桥袛嗯c理解的根本依據(jù)。仿效“天〞的構(gòu)造，模擬“天〞的運行，遵循“天〞的規(guī)那么，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，但凡仿效“天〞的，就能夠擁有“天〞的神秘與權(quán)威，于是，這種“天〞的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力根底來自于“天〞，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤歙曀@示的自然法那么更加明確地被一些根本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天〞與“人〞之間就被聯(lián)系起來。首先是“一〞。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法那么、知識根底和一切的終極依據(jù)。其次是“二〞。“二〞即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五〞。在?呂氏春秋?中，思想家曾為“五〞并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行〞可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否那么人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比方朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的?脈書?、馬王堆帛書中的?五十二病方?等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴〞與子孫“繁衍〞成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴〞和“宜子孫〞的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜篓曇辉~在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一局部，于是又常常使用“海內(nèi)〞一詞?！昂?nèi)〞一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，但凡生活在海內(nèi)的人，但凡有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義〞上的“中國人〞，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)24．關(guān)于秦漢時代人們對“天〞的認(rèn)識，以下理解符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氣氛，讓普通人敬畏。B．人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天〞為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。C．無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天〞作為認(rèn)識世界的根本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天〞的規(guī)那么，效法“天〞，能夠獲得思想和行為的合法性。D．“天〞是自然的法那么，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時代的人們以“天〞為根本法那么認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。25．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．因為“天〞等同于“一〞，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。B．一些根本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都表達了“天〞蘊含的自然法那么與宇宙秩序。C．秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。D．“一〞“二〞“五〞等數(shù)字概念表達了“天〞所顯示的自然法那么，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。26．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析正確的一項為哪一項()(3分)A．秦漢時代，人們普遍相信“五行〞可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五〞也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。B．秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C．秦漢時代，人們相信永生可以實現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴〞和“宜子孫〞的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。D．秦漢時代，與“天下〞一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)〞是“文化疆域〞的代名詞，“海內(nèi)〞的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。八、(2021·安徽卷，1～3)閱讀下面的文字，完成27～29題。(9分)有人說到“經(jīng)〞，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典〞，而提起“中國經(jīng)典〞，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典〞，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的〞傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一〞實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之〞，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身〞，絕不只用一種武器。因此，回憶中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺〞的孟子和偏重“禮法治世〞的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承當(dāng)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比方歷史著作?史記??資治通鑒?、比方文字學(xué)著作?說文解字?，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化〞。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得好，讓人覺得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定〞為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原那么甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣〞，倒是要審時度勢“活學(xué)活用〞，要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化〞。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題〞，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負(fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂〞；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不翻開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新開掘出來，很大程度取決于“背景〞召喚什么樣的“歷史記憶〞；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋〞的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典〞才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典〞。(選自葛兆光?中國經(jīng)典十種·序言?，有刪改)27．以下關(guān)于“中國經(jīng)典〞的表述，符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)〞應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典〞的觀念在作者看來那么有些偏狹。B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一〞，而“三教合一〞正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重要作用。D．中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。28．以下理解，不符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比方，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B．儒家的思想內(nèi)容比擬復(fù)雜，偏重“道德自覺〞的孟子和偏重“禮法治世〞的荀子都關(guān)注社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定〞為必讀書。D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。29．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析正確的一項為哪一項()(3分)A．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。B．閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。C．經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新開掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。D．對“舊經(jīng)典〞進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。九、(2021·山東卷，6～8)閱讀下面的文字，完成30～32題。(9分)藝術(shù)實踐證明，要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實和社會歷史的真實，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實的人，就沒有真正深刻的典型。巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點和缺點，于是在正面人物身上參加一些缺點，在動搖人物身上參加一些優(yōu)點，總之使得每個人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優(yōu)點和缺點以外，活人的身上還有別的東西。〞人類復(fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點〞“缺點〞這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一局部性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一局部性格元素表現(xiàn)為否認(rèn)性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個人有時像他自己，有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向開展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，那么是每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否認(rèn)，否認(rèn)中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個人在追求真理時，“倔強〞的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性，〞而當(dāng)真理不復(fù)存在時還要硬去碰撞，“倔強〞元素就轉(zhuǎn)化為否認(rèn)性質(zhì)的“固執(zhí)〞。一個人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下那么又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時那么表現(xiàn)為“排頭砍去〞的魯莽。此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義。〞因此，要寫出鮮活的人物形象，確實值得寫作者多下一番功夫。(節(jié)選自劉再復(fù)?性格組合論?，有刪改)30．以下對本文主旨的概括，正確的一項為哪一項()(3分)A．文學(xué)作品中一個個活生生的真實的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價值。B．多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。C．性格元素模糊性對塑造人物形象有重要作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對人物性格模糊性的體察。D．性格元素之間的非同向和每一個性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。31．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．有人將人物的“優(yōu)點〞“缺點〞機械疊加，以寫出“人情味〞，但這樣還表達不出人物性格的模糊性。B．人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以防止人物形象的明確性和概念化。C．一個人追求真理時的堅決和自以為是時的固執(zhí)，顯示了倔強這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。D．要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止，更要努力深入他的內(nèi)心和靈魂。32．根據(jù)原文內(nèi)容，以下表述不正確的一項為哪一項()(3分)A．“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬——好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞。〞這句話道出了人的性格模糊的特征。B．某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫〞三個階段，這表達了他對人物性格模糊性的重視。C．曹禺在?雷雨?中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強的性格元素模糊性。D．魯迅在?祝福?中通過“我〞的表達，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我〞自身性格元素的模糊性是缺失的。十、(2021·湖南卷，12～14)閱讀下面的文字，完成33～35題。(10分)生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)的葡萄糖發(fā)電。我們在蝸牛殼上鉆孔，把覆蓋著酶的電極植入聚集在蝸牛身體和殼之間的血淋巴，也就是蝸牛的血液中。與其他類型的電池類似，我們的電池也是基于化學(xué)反響來讓電子流動的：一個電極捕獲血淋巴中葡萄糖的電子，之后這些電子會通過外部回路——包括我們想要供電的任何設(shè)備——抵達相對的電極。在那里，電子與血淋巴中的氧反響形成水，輸出的電力很微弱，在微瓦的量級上，而且在數(shù)分鐘后會因葡萄糖耗盡而斷電。收獲能量之后，蝸牛通過吃喝會恢復(fù)體內(nèi)的葡萄糖水平，就可以再次發(fā)電了，而蝸?？磥聿]有受到生物電池的傷害。電池的輸出功率受兩個因素的限制：蝸牛微小身體內(nèi)的葡萄糖含量，以及葡萄糖向電極擴散所用的時間。如果醫(yī)生把類似的某種裝置植入人體而不是蝸牛體內(nèi)，我們就能獲得更強更持久的電流，因為人類血液中的葡萄糖含量要比蝸牛的高，而且人類的循環(huán)系統(tǒng)會持續(xù)把新的葡萄糖補充給電極(蝸牛沒有閉合的循環(huán)系統(tǒng))。一個想法是用我們的生物電池基于人體的修改版來為植入醫(yī)療設(shè)備供電，例如起搏器。蝸牛不能為充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個想法——讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境監(jiān)測和國土平安效勞。33．第一段主要介紹生物電池的________；第二段主要介紹生物電池的________。(4分)34．以下對“生物電池〞的闡述，不符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．生物電池可以利用蝸牛血液中的葡萄糖來發(fā)電，這種電池與其他類型電池類似，也是基于化學(xué)反響讓電子流動的。B．生物電池通過植入生物血液中覆蓋著酶的電極來捕獲葡萄糖中的電子，這些電子可以通過外部設(shè)備到達相對電極。C．生物電池輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來計算，短短幾分鐘后便會因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象。D．生物電池在利用蝸牛發(fā)電時——電子與血液中的氧發(fā)生化學(xué)反響形成水——應(yīng)該沒有對蝸牛造成傷害。35．根據(jù)原文信息，以下推斷正確的一項為哪一項()(3分)A．蝸牛沒有循環(huán)系統(tǒng)，而人類的循環(huán)系統(tǒng)會持續(xù)把新的電能補充給電極，可利用人體制造大功率的電池。B．可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起為環(huán)境監(jiān)測和國土平安任務(wù)，用在家用電器上也為期不遠了。C．隨著生物電池不斷更新，植入人體內(nèi)的心臟起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備所輸出的電力將更強更持久。D．人類身體較蝸牛有一定的優(yōu)勢，生物電池假設(shè)能用于植入人體的醫(yī)療設(shè)備，將可以造福于人類健康。十一、(2021·廣東卷，12～15)閱讀下面的文字，完成36～39小題。(16分)每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的?！吧鐣暈槭裁茨荛L久存在？因為有“文化〞。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個體的局限。每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經(jīng)驗、知識、感覺、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分?jǐn)?shù)的“信息庫〞，這個信息庫又反過來不斷塑造著新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體(石刻、竹簡、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人還可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識——人和人可以跨越時間、空間的障礙，進行交流和學(xué)習(xí)，分享知識和經(jīng)驗。文化傳承中，有很多這種跨越時間、空間繼承的例子。比方我們今天經(jīng)常說“西方文化來自古希臘羅馬文明〞，實際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手〞的。因為在中世紀(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復(fù)興〞，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回〞了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識。社會和文化可以使人“不朽〞。像唐朝的詩人李白，是一個具有有限生命的人，而他保存在各種文獻中的詩和詩的風(fēng)格，那么是“文化〞?！叭栓暿菚У模拔幕暠４嫦聛砹?，社會長存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽〞了。一個人創(chuàng)造的文化不僅能保存，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實現(xiàn)“再創(chuàng)造〞，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長的土壤。文化的傳遞，必須是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時空的這種積累，文化就不可能存在。從“個人和群體〞的角度理解文化，“文化〞就是在“社會〞這種群體形式下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經(jīng)驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當(dāng)一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識和技能是在歷史長河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比方認(rèn)識問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會〞的傳承。一個社會根本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一局部，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此根底上建立新的東西。比方，即使像美國這樣一個“人造〞的國家，其社會結(jié)構(gòu)也不是從美國建國時突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實際上是歐洲文化的延伸和變體。(選自費孝通?文化的生與死?，上海人民出版社，2021年，有刪改)36．以下關(guān)于“文化〞的說法，不符合文意的兩項是()(5分)A．如果沒有人的群體性，文化就不會得以保存和傳遞。B．在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。C．歐洲的“文藝復(fù)興〞和美國社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，其文化傳承的具體方式是不同的。D．一個人可以“不朽〞，因為有文化的作用；一個社會可以不死，因為有文化的存在。E．文化是社會共有的精神、思想和知識財富，與個體的人生經(jīng)驗、感受無關(guān)。37．以下推斷不符合文意的一項為哪一項()(3分)A．現(xiàn)代社會每個個體的思想和行為，都會受到前人思想的影響。B．一個國家失傳的史料，有可能在其他國家的文獻中找到。C．傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，也表達了前人對客觀世界的認(rèn)知。D．盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會根本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。38．文化為什么“具有歷史性〞？請結(jié)合文本答復(fù)。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________39．下面這段話說明了文中什么觀點？你是怎么理解的？(4分)1994年，上海博物館獲得一批戰(zhàn)國楚竹簡，其內(nèi)容涉及大量古籍，很多是以前未曾見過的。比方?上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(三)?中收錄的?恒先?，是一篇完整的戰(zhàn)國道家佚作，它的出現(xiàn)為道家研究提供了新的材料，有助于我們更好的理解道家思想。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________十二、(2021·浙江卷，8～10)閱讀下面的文字，完成40～42題。(9分)內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中，思維是由詞來表達的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進入詞語〞時，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。思維和言語不一樣，思維并不是由彼此獨立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個工程(item)分別對待：即男孩、襯衫、襯衫的藍顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中設(shè)想出來，但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來，在講話者的心中，整個思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中，它必須一個工程一個工程地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點。由于思維在言語中有它的自動對應(yīng)物(automaticcounterpart)，因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達性的悲哀：內(nèi)心將如何表達它自己？他人將如何理解？(F.尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能到達。(選自列夫·維果茨基?思維與語言?，有刪節(jié))40．以下對文中“內(nèi)部言語〞的理解，不正確的一項為哪一項()(3分)A．內(nèi)部言語功能與外部言語相對，是完成言語思維的內(nèi)在方面。B．與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。C．內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維，不需要始終伴隨著詞語。D．內(nèi)部言語作為一種功能，它是在一定的思維過程當(dāng)中實現(xiàn)的。41．以下說法符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維〞，在文中實際上就是“言語思維〞。B．如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點灑下。C．每種思維都不是彼此獨立的單位，因此它們與言語單位不可能完全一致。D．言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開，并通過意義和思維聯(lián)系起來。42．在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流〞“在心理上也是不可能的〞，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________十三、(2021·福建卷，9～11)閱讀下面的文字，完成43～45題。(9分)閱讀，是對精神的刷新白龍真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀，我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個意義上，閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎〞。這是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新〞的真義。如果說和他人相處是一項必備的社會能力，那么與自己相處那么表達一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話，正如我們在終極的意義上單獨面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的解救，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。閱讀也是為了和這個世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜?。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作品營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與缺乏。閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點亮，而一個追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神。(摘編自?人民日報?2021年4月23日)43．以下對文章中“刷新〞一詞的理解，不符合原文意思的一項為哪一項()(3分)A．說明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，到達內(nèi)心豐富。B．是學(xué)會與自己相處，在智識訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過程。C．是對庸常生活的解救，對永恒之物的凝望和思索，能促進精神人格的養(yǎng)成。D．能見識到另一個世界：包括人類的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間。44．文章說：“閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。〞“每日〞強調(diào)的是什么？請談?wù)勀愕睦斫狻?2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________45．請簡述文章的論述思路。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________十四、(2021·江蘇卷，16～18)閱讀下面的作品，完成46～48題。(18分)羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的?塌鼻的人??青銅時代?，一直到他最晚年的?克列蒙梭??教皇伯諾亞第十五?都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。他說“忠于自然〞，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)〞，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門〞。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門〞上沒有英雄。“地獄之門〞其實也可以稱作“人間之門〞，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲哀，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此起步。說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人。〞每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子〞。(有刪改)46．請簡要概述第一段的論述層次。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________47．羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革〞表達在哪些方面？請簡要概括。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________48．請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子〞的內(nèi)涵。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、(2021·新課標(biāo)全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每題3分)悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、消滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比擬弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的〞人物，通過他們的消滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶〞，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與消滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過，“悲劇將人生的有價值的東西消滅給人看〞。這種消滅是抗?fàn)?、拼搏以后的消滅，抗?fàn)幣c拼搏表達了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑?馬身人首?中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足那么陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c消滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的消滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否那么人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇?白毛女?的過程中，曾屢次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝