《師說(shuō)》課件后有習(xí)題ppt

師說(shuō)韓愈一、解題說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這種文體。

“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)……的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。二、作者及古文運(yùn)動(dòng)韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。]“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長(zhǎng)時(shí)間。“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無(wú)文不駢、無(wú)語(yǔ)不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無(wú)病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開(kāi)創(chuàng)之功是不可沒(méi)的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開(kāi)辟了一條康莊大道。所以，素來(lái)不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。“文以載道”的意思是說(shuō)“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過(guò)車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏于文學(xué)的教化目的“文以載道”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，寫文章就是表達(dá)思想

古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法三、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——《答韋中立論師道書》句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說(shuō)以貽()之冉()潘()長(zhǎng)幼()須臾()

dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyú讀準(zhǔn)下列字的讀音：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）一師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣二圣人無(wú)常師三作《師說(shuō)》緣由整理思路概括段落大意第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說(shuō)明寫作緣起。者，輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用來(lái)‥‥‥的()”。這里是：“用來(lái)‥‥‥的”課文分析

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問(wèn)題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：所字結(jié)構(gòu)也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：

古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？

其：疑問(wèn)副詞，難道；此：介詞，從。愛(ài)其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說(shuō)的。哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理，解答那些疑難問(wèn)題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)?；颍嚎隙ㄐ詿o(wú)定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法”。則：連詞，就。彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問(wèn)，難道？一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?/p>

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。結(jié)構(gòu)圖示李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。好：喜愛(ài)。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說(shuō)》的緣由。文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用一總論點(diǎn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。2、士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

論證方法（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

語(yǔ)言特色古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。修辭探微1、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。2、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式閱讀思考題（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)賓語(yǔ)前置翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①大王來(lái)何操？ ②沛公安在？③客何為者?

操何

在安為何句子的特點(diǎn)：1、都是疑問(wèn)句。2、疑問(wèn)代詞分別是“何”“安”“何”，它們分別作“操”“在”“為”的賓語(yǔ)。結(jié)論一：疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。疑問(wèn)代詞：何、誰(shuí)、孰、胡、安、焉等。1、下列句子中與其他句式不同的一項(xiàng)是（）

A、豫州今欲何至？

B、臣實(shí)不才，又敢誰(shuí)怨？

C、若事之不濟(jì)(成功)，此乃天也。

D、固一世之雄也，而今安在哉？C翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①忌不自信。②然而不王者，未之有也。③古之人不余欺也！不信自未有之不欺余句子的特點(diǎn)：1、都是否定句，有否定詞2、都由代詞(“自”“之”“