《孝經(jīng)解讀【論文】》

《孝經(jīng)》解讀報(bào)告開(kāi)宗明義《孝經(jīng)》的第一章可以是說(shuō)對(duì)于《孝經(jīng)》的一個(gè)總結(jié)，引出下文的總論。第一章講述了孔子與學(xué)生曾子閑聊時(shí)候的對(duì)話，孔子問(wèn)學(xué)生：“先先王擁有至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處，君臣上下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道是什么嗎?”曾子不能回答，孔子便給他解釋了孝是一切的根本，立身處世、建國(guó)立業(yè)的前提都是孝，全面的講述了孝的重要性。《孝經(jīng)》在第一章就揭示了孝對(duì)于人生各個(gè)層次目標(biāo)的重要性，然后將孝行的邏輯進(jìn)程也進(jìn)行了闡述，也就是始于事親，中于事君，終于立身。天子《孝經(jīng)》的第二章講述的是孔子提出的對(duì)于天子踐行孝道的要求，關(guān)鍵需要以身作則，當(dāng)天子能夠這樣踐行孝道，百姓的孝道也就非常好推行了。在第二章《孝經(jīng)》開(kāi)始講述孝道的實(shí)踐方法，對(duì)于目前的社會(huì)道德建設(shè)具有一定的參考意義。諸侯《孝經(jīng)》的第三章則講述了孔子對(duì)諸侯踐行孝道的要求，作為地位僅次于天子的諸侯，需要做到高而不危、滿而不溢，也就是身處高位但不能驕傲。另外需要節(jié)約、遵法，這樣才能在保全自己地位的同時(shí)造福百姓，才能行使孝道。卿大夫《孝經(jīng)》的第四章延續(xù)上兩章內(nèi)容，提出對(duì)于卿大夫踐行孝道的要求，需要卿大夫們言行謹(jǐn)慎，不能違背禮法，主要體現(xiàn)在言語(yǔ)、服飾以及行為上，減少因?yàn)椤扒浯蠓颉边`法亂紀(jì)而帶來(lái)的災(zāi)禍。士《孝經(jīng)》的第五章講述了士階級(jí)踐行孝道的要求，首先對(duì)父母的孝道踐行行為與態(tài)度要一致，并且也需要將這種態(tài)度對(duì)待國(guó)君，忠誠(chéng)與順從國(guó)君。從而保住自己的職位與俸祿，守住對(duì)祖先的祭祀，就是士階層的孝道要求了。庶人《孝經(jīng)》的第六章是五孝之尾，對(duì)于庶人踐行孝道的要求相對(duì)簡(jiǎn)單，需要利用自然的規(guī)律，通過(guò)自身的勞動(dòng)行為，贍養(yǎng)父母，就是庶人所踐行孝道的要求了。我們也可以看出職位越高，所需要做到的表率工作就越多。三才《孝經(jīng)》的第七章是講述了曾子與孔子之間的對(duì)話，曾子在對(duì)五個(gè)層次踐行孝道的要求進(jìn)行理解之后，發(fā)出孝道是多么重要的感慨?？鬃右虼嘶卮鹦⒌谰腿缣焐先赵滦浅降倪\(yùn)行，是一種自然法則。而三才主要是指天、地、人，就是指孝道也如天、地、人的運(yùn)行法則一樣，是一種恒久的日常行為。孝治《孝經(jīng)》的第八章主要講述孔子對(duì)于以孝治國(guó)問(wèn)題的看法，首先以孝治國(guó)先做到“三不敢”，也就是指不敢遺小國(guó)之臣，不敢侮于鰥寡，不敢失于臣妾;然后才會(huì)有“三得”:得萬(wàn)國(guó)之歡心，得百姓之歡心，得人之歡心;最后才會(huì)有“三事”:事其先王，事其先君，事其親。也就是教導(dǎo)治國(guó)者要得民心。圣治《孝經(jīng)》的第九章主要講述了曾子與孔子關(guān)于超過(guò)孝的德行或者是行為?？鬃又v在天地萬(wàn)物中，人是最尊貴的，在孝行中，敬重父母是最重要的，比敬重父母更重要的是祭祀祖先。紀(jì)孝行《孝經(jīng)》的第十章主要是孔子講述了孝子奉事父母的行為，其中包括應(yīng)該具備的“五事”和應(yīng)該預(yù)防的“三不”?！拔迨隆笔切⒆铀仨氉龅降模淳泳?、養(yǎng)樂(lè)、病憂、喪哀、祭嚴(yán)。這“五事”是孝子行為的基本準(zhǔn)則，無(wú)論貴賤，人人都必須做到，而且缺一不可?！叭弧笔遣或?、不亂、不爭(zhēng)，這三者是預(yù)防滅亡、刑罰和刀兵之禍的前提，也是保證“五事”能夠順利進(jìn)行的前提。第十一章五刑《孝經(jīng)》的第十一章主要描述了孔子對(duì)不孝的罪名定義，古代的“五刑”是指墨、鼻、剕、宮、大辟。墨是在臉上刺青，鼻是割鼻子，剕是斷腿，宮是閹割，大辟是死刑。“五刑”所屬的犯罪條款有三千之多，但不孝的罪名是最大的。這也是從反面說(shuō)明孝道的重要性。廣要道《孝經(jīng)》的第十二章主要是孔子對(duì)孝道的倡導(dǎo)，孔子講教育民眾互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育民眾禮貌和順，沒(méi)有比敬愛(ài)兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，改變習(xí)俗，沒(méi)有比音樂(lè)感化更好的了。使君上安定、民眾得到治理，沒(méi)有比用尊崇禮教更好的了。所謂禮，也就是尊敬而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅;尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就會(huì)喜悅;尊敬他人的君主，其臣下就會(huì)喜悅。尊敬一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人喜悅。所尊敬的人少，為之喜悅的人卻很多，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。第十三章廣至德《孝經(jīng)》的第十三章主要是孔子對(duì)孝道推行方法的描述，孝道的核心作用是理順人與人之間上下、長(zhǎng)幼的尊卑關(guān)系，并以此為基點(diǎn)建立起一種上下和順的社會(huì)秩序，以維系家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。因此，孝道必須從家庭推廣開(kāi)去，并與弟道、臣道相結(jié)合，讓人們?cè)谏鐣?huì)生活中也能參照家庭的上下長(zhǎng)幼關(guān)系來(lái)處理人際關(guān)系，這是從人心自然存有的德性因而導(dǎo)之，順應(yīng)民心，成效顯著，幾千年來(lái)發(fā)揮了不可估量的作用。廣揚(yáng)明《孝經(jīng)》的第十四章主要是孔子對(duì)孝道對(duì)于家族榮譽(yù)與國(guó)家治理的影響，有了孝，就有了父子和、兄弟和、家庭和;有了家庭的和諧，才會(huì)有社會(huì)的和諧、國(guó)家的和諧。而且，“家和萬(wàn)事興”，有了“家和”，才會(huì)有家事興、國(guó)事興、天下事興。第十五章諫掙《孝經(jīng)》的第十五章主要是曾子與孔子對(duì)于愚孝是否為孝道展開(kāi)的討論。一味的順從父母到底算不算孝道呢，孔子認(rèn)為如果只是盲目地順從，就勢(shì)必走向反面，很可能導(dǎo)致家破國(guó)亡。因此，孝順決不是愚孝，要分而析之，區(qū)別對(duì)待，其標(biāo)準(zhǔn)就是看是否符合道義，符合則順從，不符合就當(dāng)“爭(zhēng)之”。第十六章感應(yīng)《孝經(jīng)》的第十六章主要是孔子進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)了“孝悌”的重要性，不僅能理順人世間的上下長(zhǎng)幼關(guān)系，而且能感應(yīng)天地神明彰顯其福瑞?！傲⑸?yè)P(yáng)名”作為孝之終點(diǎn)，既是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是光宗耀祖的厚禮，可以告慰于祖先、告慰于自我，自己的靈魂也可以回到祖先的懷抱安息了。事君《孝經(jīng)》的第十七章主要是孔子對(duì)“為臣之道”的討論，是說(shuō)要把批評(píng)的話說(shuō)出來(lái)，贊揚(yáng)的話總是不難出口的，批判的話才難以出口:忠言逆耳。而恰好是忠言，才是對(duì)君上的真正的愛(ài)，所以那一份“愛(ài)的情懷”不能藏在心中，必須要說(shuō)出來(lái)。第十八掌喪親《孝經(jīng)》的第十八章主要是孔子對(duì)于喪親后對(duì)喪禮的討論。子喪失父母親，哭得聲嘶力竭，行禮不修飾儀容，言語(yǔ)不講究文采，穿上華美的衣服心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)不快樂(lè)，吃到美味的食物不知味道，這是因?yàn)樾那榘幢?。三日之后就?yīng)該進(jìn)食了，教導(dǎo)民眾不要因失去親人而傷害生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣人的為政之道。為親人守喪不超過(guò)三年，告訴人們居喪是有終止期限的。為去世的親人備好棺梓、入鹼的衣飾和被子等，妥善地安置入棺，陳列祭器祭品，以寄托生者的哀痛之情。本章中所規(guī)定的喪禮，或許已經(jīng)過(guò)時(shí)。但變化的是喪禮，不變的是孝子之情，“生事愛(ài)敬，死事哀戚”，這是人之常情，也是孝子之本分，更是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)不變的常理?？偨Y(jié)通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)》原文的解讀，我們可以理解古人為什么如此重視孝道。因?yàn)椤靶⒌馈辈粌H是一