資本論選讀產(chǎn)權(quán)理論

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震資本論選讀SelectedReadingsofCapital主要參考資料北京大學(xué)CCER周其仁《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》講義Ostrom,E.1990.GoverningtheCommons.Cambridge:CambridgeUniversityPress.

阿爾欽產(chǎn)權(quán)：一個(gè)經(jīng)典的注釋《基礎(chǔ)文獻(xiàn)》經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震第四章剩余價(jià)值分析之產(chǎn)權(quán)理論為什么在《資本論》課程中講產(chǎn)權(quán)理論馬克思的論證起點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)迄今為止的兩種基本形態(tài)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在有兩個(gè)基本條件：社會(huì)分工。社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的必要條件。馬克思指出：“分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。我,鉛筆生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的所有者。這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的充分條件或決定性條件。馬克思指出：“使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品”。經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震為什么在《資本論》課程中講產(chǎn)權(quán)理論馬克思的結(jié)論：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的兩對(duì)根本矛盾：生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震內(nèi)容概要稀缺競(jìng)爭(zhēng)約束財(cái)產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財(cái)產(chǎn)自然選擇理論經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震在愛丁堡大學(xué)研讀醫(yī)學(xué)期間，達(dá)爾文對(duì)自然史逐漸產(chǎn)生興趣。而他后來又到劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。達(dá)爾文在參與了貝格爾號(hào)的五年航行之后，成為了一位地質(zhì)學(xué)家。他進(jìn)行觀察并提出理論來支持查理斯·萊爾的均變思想?；赜笏霭娴摹敦惛駹柼?hào)航行之旅》，使其成為著名作家。由于在航行期間對(duì)所見生物與化石的地理分布感到困惑，達(dá)爾文開始對(duì)物種轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，并且在1838年得出了他的自然選擇理論。由于這類思想在當(dāng)時(shí)被視為異端，因此達(dá)爾文剛開始只對(duì)親近的朋友透露這些想法，并持續(xù)進(jìn)行進(jìn)一步的研究，以應(yīng)付可能遭遇的反對(duì)。到了1858年，華萊士寄給他一篇含有相似理論的論文，促使達(dá)爾文決定與其共同發(fā)表這項(xiàng)理論。1859年出版的《物種起源》，使起源于共同祖先的演化，成為對(duì)自然界多樣性的一項(xiàng)重要科學(xué)解釋。人類行為的邏輯起點(diǎn)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震人類行為都可以歸源為效用最大化。經(jīng)濟(jì)分析是效用最大化、偏好穩(wěn)定和均衡分析的三位一體。經(jīng)濟(jì)分析可以對(duì)人類行為作出統(tǒng)一的解釋。經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震《自私的基因》我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)槲抑牢矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人不能把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)同提倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開來，此類人為數(shù)實(shí)在太多。我自己也覺得，一個(gè)單純以基因那種普遍的、無情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類社會(huì)，生活在其中將會(huì)令人厭惡之極。然而我們無論怎樣感到惋借，事實(shí)畢竟就是事實(shí)。本書主旨在于引起讀者的興趣，如果你想從中引出某種教益，那么閱讀時(shí)，可以視之為一種告誡。如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度，相互無私合作的社會(huì)，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們?cè)O(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！讓我們深刻地了解到我們的基因是如何自私的，這樣我們至少可以找到打亂它們的計(jì)劃的機(jī)會(huì)，而這是其他物種永遠(yuǎn)做不到的。道金斯：《自私的基因》，p3-4.經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震稀缺（scarcity)稀缺（scarcity)不是一種純自然狀態(tài)，與人的欲求（desire)有關(guān)——難于觀察至于人類為什么會(huì)有無窮的欲求則不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇增長(zhǎng)、欲求的滿足與新欲求的產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能不能降低“稀缺性”？低碳問題其實(shí)是人類更高層次欲求（環(huán)境）的體現(xiàn)從哪里可以觀察“稀缺”？——代價(jià)、選擇、競(jìng)爭(zhēng)人們?yōu)楂@取任何經(jīng)濟(jì)物品都必須付出代價(jià)(“天下沒有白吃的午餐”）人們不得不做出選擇（“熊掌和魚不可兼得”）無論如何也擺脫不了競(jìng)爭(zhēng)（“競(jìng)爭(zhēng)無處不在”）這些證據(jù)是可觀察的嗎？選擇弗里德曼：經(jīng)濟(jì)問題：多個(gè)目標(biāo)有限手段技術(shù)問題：?jiǎn)蝹€(gè)目標(biāo)有限手段經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震內(nèi)容概要稀缺競(jìng)爭(zhēng)約束財(cái)產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)多個(gè)人欲求同一個(gè)經(jīng)濟(jì)物品（社會(huì)活動(dòng)）有限手段要滿足多個(gè)目標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)的方式憑暴力（Violence）憑權(quán)威分配（AllocationsbyAuthorities）先到先得（FirstCome,FirstServed）讓最需要者得（MostDeserving）論資排輩憑考試成績(jī)交易（CompetitiveCooperationByExchanges）經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震內(nèi)容概要稀缺競(jìng)爭(zhēng)約束財(cái)產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震約束（constraints)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為的一門社會(huì)科學(xué)行為＝動(dòng)機(jī)（意愿）＋限制條件競(jìng)爭(zhēng)性的個(gè)人行為假定每個(gè)人都有多個(gè)目標(biāo)；對(duì)每個(gè)人來說，總有一些物品是稀缺的；（稀缺與短缺、過剩的關(guān)系）一個(gè)人總是愿意為獲得更多其他物品而犧牲某些物品；個(gè)人對(duì)擁有的物品的估值依賴于他（她）擁有這項(xiàng)物品的數(shù)量：隨著擁有數(shù)量的增加，其個(gè)人估值就降低了并非所有人具有相同的偏好類型

A.Alchian,《大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，p.20-23競(jìng)爭(zhēng)（稀缺）無處不在，但任何競(jìng)爭(zhēng)都是在特定的限制條件下進(jìn)行的；競(jìng)爭(zhēng)的類型其實(shí)是由其限制條件來定義的；所以，理解競(jìng)爭(zhēng)的限制條件，才能理解人的行為。經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震約束（constraints)為競(jìng)爭(zhēng)設(shè)限——人類得以成為社會(huì)習(xí)俗/道德訓(xùn)誡/禁忌幫會(huì)規(guī)矩體育競(jìng)賽規(guī)則戰(zhàn)爭(zhēng)的“規(guī)矩”競(jìng)爭(zhēng)與合作并不絕對(duì)沖突約束條件（constraints)決定競(jìng)爭(zhēng)的類型人們總是在特定的約束條件下競(jìng)爭(zhēng)人類從來就不能“取消、減少競(jìng)爭(zhēng)”，只能“改變競(jìng)爭(zhēng)的類型與競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則”——競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則與人的行為爭(zhēng)奪政權(quán)：戰(zhàn)爭(zhēng)和選舉鄧小平：干部選拔年輕化超級(jí)女生經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震以春節(jié)火車票為例，競(jìng)爭(zhēng)總有多種多樣的形式以武力分配誰出價(jià)高給誰學(xué)生民工優(yōu)先按級(jí)別分配按考試成績(jī)排隊(duì)抓鬮兩類問題：以哪種方式來競(jìng)爭(zhēng)更“好”？現(xiàn)實(shí)是以哪種方式在分配？又有什么后果？競(jìng)爭(zhēng)的類型經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震一個(gè)問題傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的稀缺性概念在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中受到挑戰(zhàn)嗎？比如用戶從網(wǎng)絡(luò)上下載一部電影（如BT下載），或觀看在線視頻（如PPLive），P2P的技術(shù)會(huì)使得這樣一種與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全相悖的情況發(fā)生：需求越大，用戶越多，每位用戶獲得這一資源的速度越快，也就是說成本越低。這種現(xiàn)象顛覆了我們對(duì)稀缺性的理解嗎？傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中其實(shí)有此類探討（1945年），規(guī)模經(jīng)濟(jì)問題。我們要考察的是邊際成本很小甚至為零時(shí)，免費(fèi)提供產(chǎn)品的企業(yè)是如何生存的——改變了稀缺性的形態(tài)。經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震內(nèi)容概要稀缺競(jìng)爭(zhēng)約束財(cái)產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震觀察到的現(xiàn)象老虎越來越少，家禽越來越多據(jù)IUCN（1998）的資料，當(dāng)今全球野外老虎的數(shù)目不超過5000-7500只，屬瀕危動(dòng)物;其中，在中國處于野生狀態(tài)的華南虎僅有20-30只，養(yǎng)殖在中國動(dòng)物園里的也僅60只，比大熊貓還要稀少；古代的老虎應(yīng)該為數(shù)不少，可是到了“周正龍”時(shí)代，拍到老虎的照片成為全國大案！2003年全球家禽（存欄）超過100億只，其中亞洲66億只，中國47億只；2003年中國出欄家禽總數(shù)83億只;2003－2004年初從南韓開始報(bào)告的禽流感，導(dǎo)致全球共捕殺1億只家禽！2007年全球家禽存欄總數(shù)又超過了200億只經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震“中國本來是老虎的王國，可是因?yàn)闅v史的原因，中國的野生老虎少得可憐了。希望國人提高保護(hù)拯救老虎的意識(shí)?，F(xiàn)在世界的老虎王國是印度了。全世界80%的野生老虎約4000多只生活在印度原始森林，主要為孟加拉虎?！?/p>

/fromlhh/blog/item/ae6772cfbd37443ef9dc612a.html經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震疑問野生與家養(yǎng)：為什么同命不同運(yùn)？老虎那么利害，存活的數(shù)目卻越來越少家禽那樣弱?。ā笆譄o縛雞之力”），存活的數(shù)目卻越來越多物種進(jìn)化在其中起著決定作用嗎？人工飼養(yǎng)老虎世界最大的東北虎繁育養(yǎng)殖基地養(yǎng)虎成“患”（資料來源/tie_2583.html）究竟與什么有關(guān)？家禽是有主的，野生動(dòng)物是無主的，無主的事物如果又是稀缺之物，命運(yùn)可想而知。權(quán)利：特定社會(huì)中什么行為可以做什么行為不能做的約定。無主之物：分配性活動(dòng)——引出公共資源問題：如公海里的魚有主之物：生產(chǎn)性活動(dòng)財(cái)產(chǎn)與物品“財(cái)產(chǎn)”與“物品”有何不同？財(cái)產(chǎn)（property）——具有歸屬含義的物品什么是“歸屬”？經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震農(nóng)村房屋

之間距離的確定經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震財(cái)產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)“歸屬”，就是“附著在一種有形物品上”的一組對(duì)行為的許可或禁止的規(guī)定財(cái)產(chǎn)基于物，而不是基于如人的性別、血統(tǒng)、年齡、身份等其他條件（文明社會(huì)）財(cái)產(chǎn)概念的本質(zhì)卻不是物，是一組行為的規(guī)定——產(chǎn)權(quán)任何行為規(guī)范都是某種限制，在實(shí)質(zhì)上都是某種歧視（discrimination)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的歧視性質(zhì)以及人們的價(jià)值評(píng)判（廢除財(cái)產(chǎn)繼承制的呼聲）經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震絕對(duì)產(chǎn)權(quán)絕對(duì)產(chǎn)權(quán)大陸法中的物權(quán)：權(quán)利人支配一定物并排除他人干涉的權(quán)利，它是絕對(duì)權(quán)（absoluteright），也就是說，除權(quán)利人以外一切不特定的人都是義務(wù)人。這一權(quán)利的確立被認(rèn)為是打破中世紀(jì)等級(jí)社會(huì)確定個(gè)人自由的前提哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸與測(cè)量經(jīng)度瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)在稀缺的壓力下，以產(chǎn)權(quán)劃定行為邊界，比其他的約束更鼓勵(lì)生產(chǎn)性活動(dòng)“對(duì)這種權(quán)利所做的任何特定界說，根本不存在什么自然的或天賦的品格，例如羅馬人將財(cái)產(chǎn)權(quán)界定為一種隨便使用或?yàn)E用某物的權(quán)利，…但事實(shí)上完全按此界說的權(quán)利去行事，卻是極不可行的”哈耶克：《自由憲章》經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震產(chǎn)權(quán)的邊界Hume:財(cái)物占有的穩(wěn)定、根據(jù)同意的轉(zhuǎn)讓、允諾的執(zhí)行使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)羅馬法和法蘭西《民法》關(guān)于所有權(quán)：“以法律所允許的最自由任意的方式處理事物的權(quán)利”。英美法：Thereisno(ownership)box.Therearemerelyvarioussetsofinterests.經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：一種通過社會(huì)強(qiáng)制而實(shí)現(xiàn)的對(duì)某種經(jīng)濟(jì)物品的多種用途進(jìn)行選擇的權(quán)利（Alchian

）“社會(huì)強(qiáng)制”政府的力量、日常社會(huì)行動(dòng)以及通行的倫理和道德規(guī)范“選擇的權(quán)利”經(jīng)濟(jì)資源的多種用途——產(chǎn)權(quán)保護(hù)主人選擇的權(quán)利“產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)度”由其執(zhí)行的可能性和成本來衡量達(dá)到法律要求的社會(huì)公益、正義的途徑有很多，執(zhí)行成本有差異美國大學(xué)、家庭一般沒有圍墻，但中國的城墻卻很著名經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)意義Alchian:“根據(jù)著名的比較利益原則，在一個(gè)信息擴(kuò)展的社會(huì)里，要使生產(chǎn)專業(yè)化的分散協(xié)調(diào)得以順利進(jìn)行，人們就必須得到有保障的可轉(zhuǎn)讓的私有產(chǎn)權(quán)，即以雙方同意的價(jià)格，用較低的交易成本對(duì)生產(chǎn)資源和可交易產(chǎn)品進(jìn)行轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”。協(xié)調(diào)專業(yè)化分工對(duì)應(yīng)“信息擴(kuò)散”的社會(huì)；在一個(gè)互相合意的代表低成本的價(jià)格水平上，完成交易。產(chǎn)權(quán)概念的重點(diǎn)不是“產(chǎn)（物）”，而是“權(quán)（利）”——即一套行為的許可和限制；是為競(jìng)爭(zhēng)設(shè)置的最基本的限制普遍的“私人產(chǎn)權(quán)”是限制個(gè)人的自利傾向、限制競(jìng)爭(zhēng)危害社會(huì)的基礎(chǔ)性的制度安排經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震內(nèi)容概要稀缺競(jìng)爭(zhēng)約束財(cái)產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)如果你擁有一部收音機(jī)，并有購貨發(fā)票或他人的贈(zèng)予證明作為合法憑證。問：法律保障你擁有哪些權(quán)利？自己聽節(jié)目？播發(fā)音樂給別人聽？選擇頻道？決定音量大??？改裝或拆卸？送給別人?出租或轉(zhuǎn)賣？捐贈(zèng)？未經(jīng)你的同意，別人不可以對(duì)你的收音機(jī)做什么？如果他非要做，你又可以做什么？經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震使用權(quán)與轉(zhuǎn)讓權(quán)人們互相轉(zhuǎn)讓的究竟是物，還是對(duì)物的權(quán)利？使用權(quán)——絕對(duì)權(quán)利（排他權(quán)）轉(zhuǎn)讓權(quán)——相對(duì)權(quán)利（轉(zhuǎn)讓與受讓的合意）轉(zhuǎn)讓權(quán)的界定成本要比使用權(quán)昂貴得多房屋的居住權(quán)房產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓權(quán)如此麻煩為什么還要轉(zhuǎn)讓？互通有無？通過“不等價(jià)交易”而圖利？下一章展開這方面討論產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)的區(qū)別：所有權(quán)的實(shí)際執(zhí)行涉及更多方面的行為，從而構(gòu)成更為實(shí)際、更為具體的行為約束。為什么通常不能在所有權(quán)的法律文書里，把關(guān)于權(quán)利的全部限定都事先明確下來？經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)如果你擁有如下所有權(quán)：無線頻道專利、版權(quán)、商業(yè)秘密知識(shí)、技能——小提琴演奏、書法、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論勞動(dòng)能力你可以做什么？不可以做什么？別人針對(duì)你的這項(xiàng)權(quán)利可以做什么？不可以做什么？經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震內(nèi)容概要稀缺競(jìng)爭(zhēng)約束財(cái)產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)形式的多樣性每個(gè)社會(huì)都存在例外，或許不主流，但不能無視全盤公有化時(shí)代的例外溫州紐扣市場(chǎng)私產(chǎn)神圣國度里的例外公立大學(xué)、圖書館和不收費(fèi)的高速公路國家公園和其他公有設(shè)施從私人財(cái)產(chǎn)到公共財(cái)產(chǎn)：一幅很寬的頻譜經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震美國國家公園經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震相關(guān)概念經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震公共物品：燈塔燈塔向過往航船提供導(dǎo)航；它的服務(wù)似乎從不收費(fèi)；但是，修建燈塔、維持燈塔的服務(wù)卻顯然要花費(fèi)成本；問題：誰來提供燈塔呢？經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院杜震公共資源：哈丁的放牧博弈一塊牧地，最優(yōu)養(yǎng)畜量為L(zhǎng)，