論創(chuàng)造性思維主體與客體分析研究 工商管理專業(yè)

論創(chuàng)造性思維主體與客體的關(guān)系摘要：在人類的全部智慧中，思維處于核心地位。因而有人說：思維是人類最美麗的花朵。而創(chuàng)造性思維正是這朵最美麗的花朵的花蕊，是人類思維的高級形式。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，沒有創(chuàng)造性思維就沒有創(chuàng)造性活動(dòng)。因?yàn)槿说幕顒?dòng)受思維的支配，思維出現(xiàn)混亂就會(huì)導(dǎo)致行為發(fā)生失調(diào)。從某種意義上講，人的思維越準(zhǔn)確，則人的活動(dòng)越準(zhǔn)確；人的思維越有創(chuàng)造性，則人的活動(dòng)越有創(chuàng)造性。所以，創(chuàng)造性思維的作用是很明顯的。創(chuàng)造性思維是科學(xué)思維的重要組成部分，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展從構(gòu)思實(shí)驗(yàn)到建立模型，從建立假說到理論的最終完成，都離不開創(chuàng)造性思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維主體和客體的相互作用，貫穿于創(chuàng)造性思維活動(dòng)的全過程。因此，只有探索創(chuàng)造性思維主體和客體的本質(zhì)，了解和掌握創(chuàng)造性思維主體和客體的基本特性及其相互關(guān)系，才能自覺地揭示人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)的規(guī)律性。創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的主體與客體，同實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體與客體一樣，是以現(xiàn)實(shí)為中介的相互作用的雙向建構(gòu)。主體積極活動(dòng)，建構(gòu)自己的客體，客體也發(fā)揮著積極作用，建構(gòu)自己的主體。這一雙向建構(gòu)的過程，任何創(chuàng)造性思維活動(dòng)都不能例外。關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性；主體；客體；思維科學(xué)引論（一）研究意義在人類的全部智慧中，思維處于核心地位。因而有人說：思維是人類最美麗的花朵。而創(chuàng)造性思維正是這朵最美麗的花朵的花蕊，是人類思維的高級形式。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，沒有創(chuàng)造性思維就沒有創(chuàng)造性活動(dòng)。因?yàn)槿说幕顒?dòng)受思維的支配，思維出現(xiàn)混亂就會(huì)導(dǎo)致行為發(fā)生失調(diào)。從某種意義上講，人的思維越準(zhǔn)確，則人的活動(dòng)越準(zhǔn)確；人的思維越有創(chuàng)造性，則人的活動(dòng)越有創(chuàng)造性。所以，創(chuàng)造性思維的作用是很明顯的。首先，創(chuàng)造性思維為人類生存和發(fā)展所必需。人類社會(huì)文明和進(jìn)步的歷史就是一部創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)展史。沒有創(chuàng)造性思維，人類就沒有創(chuàng)造性活動(dòng)，也就沒有物質(zhì)文明和精神文明。創(chuàng)造性思維是一種促進(jìn)人類社會(huì)文明和進(jìn)步的思維，可以創(chuàng)造具有新的社會(huì)價(jià)值的事物，而人類社會(huì)就是在不斷創(chuàng)造新事物的創(chuàng)造性思維活動(dòng)中發(fā)展起來的。今天，人類通過創(chuàng)造性活動(dòng)，使諸如航空航天的神話變成了現(xiàn)實(shí)。其次，創(chuàng)造性思維提升了人的主體地位，強(qiáng)化了人的主體力量。當(dāng)今世界，全球的生存競爭正在發(fā)生深刻的變化，其形態(tài)最直觀、內(nèi)涵最深刻的特征則是確立、提升人的主體地位和強(qiáng)化人的主體力量，這種變化反映到當(dāng)代教育觀上，則是要使受教育者成為人類文明進(jìn)步的推動(dòng)者和增值者，而不是做人類文明的食客和消費(fèi)贅物。創(chuàng)造性思維能弘揚(yáng)人的主體力量和本質(zhì)意蘊(yùn)，能激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造潛能和生命力，故創(chuàng)造性思維與我們當(dāng)代教育觀相合拍，惟有創(chuàng)造性思維才能從根本上和本質(zhì)上確立、提升人的主體地位和強(qiáng)化人的主體力量。（二）研究現(xiàn)狀錢學(xué)森在20世紀(jì)80年代初以敏銳的眼光看到思維對于人類活動(dòng)的極其重大的意義，創(chuàng)造性地提出了建立思維科學(xué)的構(gòu)想，并對思維科學(xué)的體系進(jìn)行了反復(fù)探討，使“思維科學(xué)”這個(gè)概念在當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)刊物上不斷出現(xiàn)。1980年，錢學(xué)森院士在《哲學(xué)研究》第四期上發(fā)表了《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文，在文中他談到了發(fā)展思維科學(xué)的兩個(gè)效果：一是可以指導(dǎo)或促進(jìn)人工智能的研究，造出更聰明的計(jì)算機(jī)；二是充分發(fā)揮人腦的能力。錢學(xué)森對于思維科學(xué)理論研究的作用，充分肯定了思維科學(xué)對于發(fā)展教育和創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的指導(dǎo)作用。1984年8月錢學(xué)森教授主持召開了首屆全國思維科學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，成立了中國思維科學(xué)學(xué)會(huì)籌備組。從此，思維科學(xué)研究掀起熱潮，迅速發(fā)展。二十多年來，許多地區(qū)和高校陸續(xù)建立起一批專門的研究機(jī)構(gòu)，思維科學(xué)研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，研究成果也急速增長。在思維這個(gè)共同的目標(biāo)下，思維科學(xué)界已有一大批有建樹的學(xué)者在辛勤地耕耘著，他們提出了各自的思維科學(xué)理論推進(jìn)了中國思維科學(xué)研究的進(jìn)程。如蘇富忠的“思維論”，朱長超的“思維史”，張浩的“思維發(fā)生學(xué)”，曾杰、張樹相的“社會(huì)思維學(xué)”，王經(jīng)倫的“創(chuàng)造性思維”，陶伯華的“靈感學(xué)引論”、張桂岳的“企業(yè)家思維”，張敏生的“幼兒思維開發(fā)”，舒永平的“廣義靈感論”，晁連成的“思維方式論”，王勤的“外觀性思維”，蘇越的“立體思維”，劉天眷的“美音思維”，林德宏的“科學(xué)認(rèn)識(shí)論”，出平的“心靈哲學(xué)”，尹奈的“網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)”，曹利鳳的“思維科學(xué)系統(tǒng)”，孫溥泉的“預(yù)測思維”，邱章樂的“求異思維”，陳濤的“圖形思維”，洪昆輝的“思維過程論”，于清一的“文藝思維學(xué)”，安道玉的“表達(dá)思維”，胡恩厚的“右腦與半腦研究”，莊壽強(qiáng)的“創(chuàng)造學(xué)”，盧明森的“思維奧秘探索”，張光鑒的“相似論”等等。還有使思維理論走向應(yīng)用的大師，像徐章英、韓宏字、李思民、路廣明、王功玲、齊連山、馬正平等等。他們的成就已得到社會(huì)的認(rèn)可。一、創(chuàng)造性思維的基本特征和形式一般的研究者都把有條件的新穎性作為創(chuàng)造性思維的標(biāo)準(zhǔn)，并對新穎性的參照系也進(jìn)行了有益的探索。一種看法認(rèn)為新穎性是對全社會(huì)而言，另一種看法則認(rèn)為新穎性是相對于思維主體而言。學(xué)者們把前者看作是創(chuàng)造性思維的狹義范圍，后者是廣義范圍。不少學(xué)者則強(qiáng)調(diào)應(yīng)以廣義范圍為主，這樣有利于訓(xùn)練和激發(fā)更多人從事發(fā)明創(chuàng)造，也更符合實(shí)際情況。思維分為三類，即形象思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維的目的是要?jiǎng)?chuàng)造出前所未有的、有價(jià)值的精神或物質(zhì)產(chǎn)品，既然是“前所未有”的事物或發(fā)展，那就不可能僅僅通過對客觀事物的本質(zhì)或事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律的概括與間接的反映創(chuàng)造出來。創(chuàng)造是“能動(dòng)”的反映，思維的特征是：不受原有事物的局限(概括與間接的反映只局限于事物的本質(zhì)和規(guī)律)；能動(dòng)地對事物的表象進(jìn)行改造或重組，從而創(chuàng)造出全新的事物屬性表象或天系表象。錢學(xué)森教授曾指出：“人的創(chuàng)造需要把形象思維的結(jié)果再加邏輯論證，是兩種思維的辯證統(tǒng)一，是更高層次的思維，應(yīng)取名為創(chuàng)造性思維，這是智慧之花!”這里可以認(rèn)為：形象思維的結(jié)果再加邏輯論證的過程是一種“能動(dòng)”的反映，既不是單一的形象思維反映，也不是單一的邏輯思維反映，而是兩種思維的辯證統(tǒng)一。錢老對人類思維基本形式的歸納不只是從思維心理過程或思維內(nèi)容去考慮，而是力圖從哲學(xué)的高度，以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度進(jìn)行思考。若把創(chuàng)造性思維包括在內(nèi)，我們可以把思維定義為：思維是人腦對客觀事物本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律所做出的概括、間接與能動(dòng)的反映。那么，創(chuàng)造性思維又應(yīng)怎么定義呢?有人針對世人過分遵守邏輯規(guī)律而難以創(chuàng)新的特點(diǎn)提出：創(chuàng)造性思維是非邏輯思維。誠然，創(chuàng)造總是建立在看起來不符合規(guī)范、不符合邏輯的“反?，F(xiàn)象”的基礎(chǔ)之上。但這些現(xiàn)象一旦被揭示，被眾多的人所理解、公認(rèn)，就會(huì)被納入常規(guī)的邏輯中，其思維的過程也會(huì)被認(rèn)為是邏輯思維。換言之，常規(guī)的邏輯思維正是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。因而，可否認(rèn)為：創(chuàng)造性思維是邏輯思維和非邏輯思維的結(jié)合?有人認(rèn)為，創(chuàng)造性思維就是發(fā)散性思維，即創(chuàng)造者從各種不同的角度去思考，以重組眼前的信息和記憶中的信息，以達(dá)到產(chǎn)牛新信息的目的(即創(chuàng)造)。那么我們能否認(rèn)為：信息重組就是創(chuàng)造性思維?發(fā)散性思維和收斂性思維是相對的。收斂性思維是從眾多的、已有的不同信息源中引出一個(gè)正確的、最好的結(jié)果，這就是創(chuàng)造。管理學(xué)者庫恩對此進(jìn)行了歸納：創(chuàng)造性思維的根本特點(diǎn)就是存發(fā)散思維和收斂思維之間保持必要的張力。那么我們能否說：創(chuàng)造性思維就是發(fā)散思維和收斂思維的結(jié)合?以上諸多定義，有的是闡明創(chuàng)造性思維特點(diǎn)，有的重在表明創(chuàng)造性思維的形式，有的則強(qiáng)調(diào)與常規(guī)思維的區(qū)別，幾乎找不出否定的理由。通過分析這些定義，我們可將其概括為：創(chuàng)造性思維是具有創(chuàng)見的思維活動(dòng)。（一）創(chuàng)造性思維的基本特征1、思維的基本特征思維是人的一種心理活動(dòng)，是人大腦活動(dòng)的復(fù)雜過程，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力之一。不同的學(xué)科從不同的角度提出了思維的諸多特征，我們可以把思維的一般特征歸納為以下四類：為所有思維共同具有的特征：符號性、對象性和抽象性；為某些類型的思維所具有的特征：邏輯性、批判性、敏捷性、持續(xù)性和靈活性；個(gè)體特征，自然屬性和內(nèi)部屬性的特征：間接性、概括性、持續(xù)性與靈活性、流暢性與方向性；群體特征，社會(huì)、外部屬性的特征：民族性、歷史性、符號性、對象性。從思維屬性之間的關(guān)系來看，上述各類思維，有些特征是彼此相近和相似的，可以歸入一個(gè)系列，例如邏輯性、線性、分析性、抽象性、演繹性、連續(xù)性等；有些則具有辯證關(guān)系，既相互對立，又相互依賴，既相互滲透，又相互統(tǒng)一，例如堅(jiān)韌性與靈活性、抽象性與形象性、符號性與對象性、人類統(tǒng)一性與文化差異性和個(gè)體差異性、創(chuàng)造件與批判性、現(xiàn)實(shí)性和虛擬性，有序性和無序性、連續(xù)性和間斷性等。思維最主要、最基本的特征則為：（1）思維的間接性特征間接性特征即思維是人的大腦對客觀事物的間接反映。它不像感覺、知覺那樣直接反映客觀現(xiàn)象，而是以其它事物作為媒介來反映客觀事物。我們可以說，思維是憑借知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對客觀事物進(jìn)行的間接反映。（2）思維的概括性特征概括性特征即思維是人的大腦對客觀事物的概括反映，這是思維最顯著的特征。感覺、知覺只能反映個(gè)別事物或事物的個(gè)別屬性，而思維則能反映一類事物的本質(zhì)和事物之間的規(guī)律性聯(lián)系。思維的概括性特征還表現(xiàn)于語言．而語言本身就具有概括性。當(dāng)人們用詞語來表示每個(gè)被感知的對象的特征、作用、狀態(tài)或關(guān)系時(shí)，就是在概括地反映它們。（3）思維的問題性特征思維總是指向于解決某個(gè)任務(wù)或問題，只有這樣，才能賦予思維以探索問題的性質(zhì)。這不僅是思維過程的一個(gè)重要特征，而且是創(chuàng)造性思維特征的基礎(chǔ)。如果某人對被咨詢的事情和問題十分熟悉，就用不著思維，只要運(yùn)用他保持在記憶中的知識(shí)就可以了。所以，思維總是產(chǎn)生于問題和任務(wù)存在之時(shí)，是一個(gè)從不知到熟知、從現(xiàn)象到本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程。（4）思維的邏輯性特征邏輯性特征即思維過程的有序、連貫、合情合理。如果思維缺乏邏輯性，就會(huì)出現(xiàn)思維混亂，就會(huì)前言不達(dá)后語。思維的邏輯性特征與思維的符號性相關(guān)。因?yàn)樗季S是在各種各樣的聯(lián)系和關(guān)系巾進(jìn)行的，每種聯(lián)系——因果、從屬、并列、遞進(jìn)、正反等，都要通過一定的語言(或符號)形式表示出來，各種各樣的聯(lián)系和關(guān)系實(shí)質(zhì)就是一種邏輯性特征的表象?！八季S過程包含符號元素的處理和它們之間的相互作用，這些元素有意象、詞語、概念等，它們代表著現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面?！彼季S的符號性使思維具有抽象性，在應(yīng)用符號表征思維抽象性的同時(shí)，自然地形成了思維的邏輯性特征。（5）思維的精確性和模糊性特征精確性和模糊性特征即思維的準(zhǔn)確和粗略表達(dá)。人們往往希望用精確的思維對人或事進(jìn)行表示，但是許多事情難以精確，也沒有必要精確，因此就有“總而言之”、“一般來說”、“一言以蔽之”等語言。這就是思維精確性和模糊性特征的體現(xiàn)?？陀^事物存在模糊性是思維精確性和模糊性的辯證統(tǒng)一，在某些情況下，運(yùn)用模糊判斷和推理的思維方法，反而可以達(dá)到精確的目的。2、創(chuàng)造性思維的基本特征創(chuàng)造性思維作為一種具有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，除了具有思維的基本特征外，還具有價(jià)值性、超越性、整體性、互補(bǔ)性、發(fā)散性、綜合性等基本特征，這些特征是區(qū)別于其它思維的顯著特征。（1）創(chuàng)造性思維的價(jià)值性特征創(chuàng)造性思維最突出的標(biāo)志是新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的特征。對于創(chuàng)造性思維的價(jià)值性判斷不是件容易的事。例如，科學(xué)真理問世以后，對它的檢驗(yàn)不像檢驗(yàn)一項(xiàng)技術(shù)發(fā)明那么簡單，有時(shí)需要相當(dāng)長的時(shí)間。愛因斯坦的相對論提出之后，物理學(xué)爆發(fā)了一場深刻的革命，不僅改變了我們的世界，也改變了我們對世界的看法。他的理論至今還在經(jīng)受價(jià)值觀的檢驗(yàn)?？梢?，創(chuàng)造性思維的真理性是價(jià)值性的基礎(chǔ)，而創(chuàng)造性思維的價(jià)值性又是真理性的目的。任何創(chuàng)造性思維，不僅要有真理性意義，而且還要具有價(jià)值意義。（2）創(chuàng)造性思維的超越性特征創(chuàng)造是突破，是一種超越。創(chuàng)造性思維的問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對限制進(jìn)行超越的問題。首先，它意味著對既存的物質(zhì)文明和精神義明成果的超越。思維有諸多的基本特征，但唯有超越性才是思維的根本屬性。換言之，思維的超越性是源于而又高于思維的概括性、間接性、問題性的思維屬性；創(chuàng)造性思維具有獨(dú)立性、發(fā)散性、綜合性等品質(zhì)，但只有超越性才是創(chuàng)造性思維的根本屬性。作為一般意義上的思維屬性，超越性是思維的潛在屬性；作為創(chuàng)造性思維的屬性，超越性是思維的現(xiàn)實(shí)屬性。思維的本質(zhì)是超越的，因而才有創(chuàng)造性思維，才有創(chuàng)造性思維對客觀事物和對象的超越。（3）創(chuàng)造性思維的整體性特征從人類思維的本質(zhì)上看，人類思維是整體性思維，思維的整體性和思維的對象一一客觀世界是相統(tǒng)一的。從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到新學(xué)說創(chuàng)立，其歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)總是一致的，總要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)思考、細(xì)心研究的過程，甚至還需要一個(gè)時(shí)期的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，最后才被確認(rèn)。這正反映了創(chuàng)造性思維的曲折過程。當(dāng)把創(chuàng)造性思維置于運(yùn)動(dòng)過程巾加以考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性思維的整體性，是腦物質(zhì)、思維對象、思維環(huán)境和各種思維形式的有機(jī)統(tǒng)一；是上述諸要素因果關(guān)系的反映；是各方面、各種因素間相互交叉、映射、融合的結(jié)果。創(chuàng)造性思維結(jié)果最終反映了創(chuàng)造性思維超越了各個(gè)要素具體功能的簡單相加。這就是創(chuàng)造性思維整體性特征的本質(zhì)所在。（4）創(chuàng)造性思維的發(fā)散性特征創(chuàng)造件思維的發(fā)散性特征即對一個(gè)問題從多角度、多側(cè)面、多方向去思考，提出多種假設(shè)方案的思維過稃。美圍創(chuàng)造心理學(xué)家吉爾福特的研究表明：“凡有發(fā)散性加工或轉(zhuǎn)化的地方，都表明發(fā)生了創(chuàng)造性思維?！笨梢?，“發(fā)散性”是創(chuàng)造性思維的最重要的特征。（二）創(chuàng)造性思維的基本形式1、思維的分類和基本形式（1）單一分類觀持單一分類觀思想的人有兩類：一類人認(rèn)為，人類思維的基本形式只有抽象(邏輯)思維一種，形象思維和其它思維形式都是次要的，甚至根本不存在形象思維。另一類人認(rèn)為，人類思維的基本形式只有一種，但不是抽象(邏輯)思維，而是視覺思維。這種觀點(diǎn)的代表人物是國際美學(xué)大師、藝術(shù)心理的奠基人，哈佛大學(xué)著名教授阿恩海姆。他認(rèn)為思維的基本材料是表象，而不是人們通常所說的概念和語言?！罢Z言只不過是思維主要材料(表象)的輔助者，只有清晰的表象才能使思維更好地再現(xiàn)有關(guān)的物體和物體之間的關(guān)系?！彼状翁岢隽恕耙曈X思維”的概念，并指出，人們在思考問題時(shí)，總要以某種具體的形象作為基礎(chǔ)，這樣的思維既不是純粹的形象思維，也不是純粹的抽象思維，而是視覺思維。抽象(邏輯)思維和形象思維都是人們思維的基本形式。抽象(邏輯)思維是“運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過程”。抽象(邏輯)思維又分為兩種：形式邏輯思維和辯證邏輯思維。前者具有決定性，反對思維本身自相矛盾；后者具有靈活性，強(qiáng)調(diào)反映事物的內(nèi)在矛盾。（2）三類分類觀這種分類觀點(diǎn)認(rèn)為，人類思維的基本形式應(yīng)當(dāng)分為三類：形象思維、邏輯思維及創(chuàng)造性思維。持這種觀點(diǎn)的代表是我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森教授，他在《關(guān)于思維科學(xué)》一書中指出：人類思維的基本彤式除了形象思維、邏輯思維外還應(yīng)包括創(chuàng)造性思維。1995年6月28日在致楊春鼎教授的信中，錢老指出：“思維學(xué)是研究思維過程和思維結(jié)果，不管在人腦中的過程。這樣我從以前提出的形象(直覺)思維和靈感(頓悟)思維實(shí)是一個(gè)，即形象思維，靈感、頓悟都是不同大腦狀態(tài)中的形象思維。另外，人的創(chuàng)造需要把形象思維的結(jié)果再加邏輯論證，是兩種思維的辯證統(tǒng)一，是更高層次的思維，應(yīng)取名為創(chuàng)造性思維，這是智慧之花!所以(應(yīng))歸納為邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造性思維?！?、創(chuàng)造性思維的基本形式（1）思辨科學(xué)方法論意義上的思辨是具有濃厚的非經(jīng)驗(yàn)特征的思維方式。它不是從現(xiàn)有理論邏輯地導(dǎo)出新的理論原則，而是援引哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等高層理論觀念和方法論原則，以理論猜測的形式，做出關(guān)于認(rèn)識(shí)對象本質(zhì)和規(guī)律性的構(gòu)建，并力求邏輯地構(gòu)造理性體系的一種抽象思維的特殊形式。思辨是理性直覺的直接前提。作為創(chuàng)造性思維的基本形式，思辨導(dǎo)致科學(xué)創(chuàng)新的事例很多。愛因斯坦說：“常聽人說，伽利略之所以成為近代科學(xué)之父，是由于他以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的方法來代替思辨的、演繹的方法。但我認(rèn)為，這種理解是經(jīng)不起嚴(yán)格審查的。任何一種經(jīng)驗(yàn)方法都有其思辨概念和思辨體系……把經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度同演繹的態(tài)度截然對立起來，那是錯(cuò)誤的，而且也不是伽利略的思想……只有最大膽的思辨才能把經(jīng)驗(yàn)材料之間的空隙彌補(bǔ)起來?！鞭D(zhuǎn)引自轉(zhuǎn)引自韋中燊《諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者中的“猶太偉人現(xiàn)象”》，物理通報(bào)2003年第4期（2）想象想象是在頭腦中對原有表象進(jìn)行加工、改造。形成新形象的思維過程。創(chuàng)造性的想象沒有直接的、現(xiàn)成的形象依據(jù)，是主體由某些間接的類似事物或原型而啟發(fā)形成的。它具有主體的個(gè)性特征，是獨(dú)特的、新穎的，從整體上可稱作“創(chuàng)造”。同思辨一樣，創(chuàng)造想象也具有非經(jīng)驗(yàn)和超邏輯的根本特征。愛因斯坦說：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！逼绽士苏f：“每一種假說都是想象力發(fā)揮作用的產(chǎn)物?！眲?chuàng)造想象在某些場合下，也可能發(fā)揮主導(dǎo)思維方式的作用。湯姆遜建立的“葡萄干面包”模型、盧瑟福建立的“原子核式結(jié)構(gòu)”模型等，都是創(chuàng)造想象的結(jié)果。伽利略的斜面實(shí)驗(yàn)、法拉第引入的“力線”和“場”的概念、愛因斯坦設(shè)計(jì)的“火車一閃電”實(shí)驗(yàn)等，創(chuàng)造想象都起了極其重要的主導(dǎo)作用。（3）類比類比是一種創(chuàng)造性思維方法，也是創(chuàng)造性思維的一種基本形式。類比的對象是兩類不同的事物，類比的基本內(nèi)容是對類比的兩類事物進(jìn)行比較，它們之間的相似性是類比能夠進(jìn)行的過渡環(huán)節(jié)?？陀^事物之間的相似性是能夠進(jìn)行類比的客觀依據(jù)。類比與演繹、歸納不同，具有聯(lián)系廣、跨度大、探索性高、創(chuàng)造性強(qiáng)、可靠性高、靈活性高的特點(diǎn)。在許多科學(xué)創(chuàng)新中，類比思維起了重要的助推作用。（4）直覺直覺是對于新出現(xiàn)的現(xiàn)象或事物，未經(jīng)嚴(yán)密的邏輯程序，直接地認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在本質(zhì)或規(guī)律的思維活動(dòng)，是一種認(rèn)識(shí)過程的飛躍、突變、升華。又稱為洞察力。直覺是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，具有直接性、快捷性和或然性(即結(jié)論具有不可靠性)。（5）靈感靈感是認(rèn)識(shí)在連續(xù)漸進(jìn)的自覺思考中突發(fā)性飛躍的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)中普遍存在的心理狀態(tài)，是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。靈感思維具有突發(fā)的隨機(jī)性、顯現(xiàn)的瞬時(shí)性、認(rèn)識(shí)的突破性和情感的波動(dòng)性。在靈感的啟發(fā)下，科學(xué)工作者的創(chuàng)造力極高，對于百思不得其解的問題，常常因偶然因素或潛意識(shí)啟發(fā)而突然頓悟，一下子抓住了關(guān)鍵，獲得了新奇的思路或辦法。靈感不能人為控制，只能創(chuàng)造條件以誘發(fā)和捕捉它。愛因斯坦在回憶他建立廣義相對論時(shí)曾說：“一天，我坐在伯爾尼專利局的椅子上突然想到：假設(shè)一個(gè)人自由落體時(shí)，他絕不會(huì)感到自身重量。我吃了一驚，這個(gè)簡單的思想實(shí)驗(yàn)給我打上了一個(gè)深深的烙印，這是我創(chuàng)立引力論的靈感?！鞭D(zhuǎn)引自轉(zhuǎn)引自李潤梅《科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的非理性因素研究》，2006年內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文靈感提供了實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新的可能性，但它提供的思路，設(shè)想、假說等必須要經(jīng)過邏輯檢驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)驗(yàn)證。（三）創(chuàng)造性思維的基本過程和方法創(chuàng)造性思維從人類祖先開始就已存在，而且我們現(xiàn)在的很多創(chuàng)造都離不開原始的創(chuàng)新。追根溯源，在類人猿時(shí)期人類就開始有了思維，就有了創(chuàng)造性思維，但直到20世紀(jì)中葉，人們并不知道思維本身的內(nèi)在規(guī)律，還在“必然王國”中進(jìn)行思維。到了20世紀(jì)80年代，隨著生理學(xué)、心理學(xué)、方法論科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)在對人的大腦的研究進(jìn)一步深入，才有了思維科學(xué)，也才有了創(chuàng)造性思維的理念。對創(chuàng)造性思維的研究，一般是討論和建立創(chuàng)造性思維模型，實(shí)質(zhì)就是討論創(chuàng)造性思維的基本過程或基本程序。創(chuàng)造性思維的各種不同模型，闡述了創(chuàng)造性思維的過程和這些過程所包含的復(fù)雜因素，是抽象思維、形象思維、直覺思維等多種思維方式的交替、結(jié)合。創(chuàng)造性思維不是一個(gè)連續(xù)的、漸進(jìn)的、傳統(tǒng)的抽象思維過程，而是包括了想象、直覺、觀察、摸索、徘徊、潛意識(shí)以及靈感、頓悟等在內(nèi)的復(fù)雜的思維活動(dòng)。作為思維主體的人，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中，必然伴有相應(yīng)的思維活動(dòng)，這些思維活動(dòng)有一定的形式，這種形式就是思維方式。思維方法屬思維方式的范疇，是人們進(jìn)行思維求得理性認(rèn)識(shí)的途徑。創(chuàng)造性思維方法屬創(chuàng)造性思維方式的范疇，是人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)和求得創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)的途徑。創(chuàng)造性思維泛指在創(chuàng)造過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動(dòng)，其基本方法可分為三類：以邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維方法、以非邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維方法、以哲理思辨為主的創(chuàng)造性思維方法。1、以邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維方法歸納、演繹、溯因、類比、公理化等思維方法是以邏輯思維為主導(dǎo)的基本思維方法，在應(yīng)用這些思維方法解決具體問題時(shí)，又必須使用非邏輯的思維方法?，F(xiàn)在我們以歸納、演繹、溯因三種方法為例做一簡單分析，說明為什么創(chuàng)造性思維方法中仍蘊(yùn)涵邏輯思維的方法。（1）歸納歸納方法是從個(gè)別事實(shí)中推演出一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上又稱之為歸納推理。它由推理的前提和結(jié)論兩部分構(gòu)成。前提是若干已知的事實(shí)，結(jié)論是從前提中通過邏輯推理獲得的一般原理。從個(gè)別或特殊的判斷和陳述到普遍性的判斷和陳述是歸納過程實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍。普遍性寓于特殊性之中，這是歸納方法的客觀基礎(chǔ)。（2）演繹演繹是從一般原理推出個(gè)別結(jié)論的思維方法。①)演繹推理法的形式與分類。在形式邏輯中，其主要形式是以大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成的所謂“三段論”。其中大前提是已知的一般判斷，小前提是關(guān)于已知的個(gè)別事實(shí)的判斷，結(jié)論是由大、小前提中通過邏輯推理獲得的關(guān)于個(gè)別事實(shí)的判斷。②演繹推理法的作用與局限性。演繹法擔(dān)負(fù)著科學(xué)認(rèn)識(shí)程序一半的任務(wù)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中發(fā)揮著重要作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：為科學(xué)知識(shí)的合理性提供邏輯證明；可以擴(kuò)張知識(shí)，做出科學(xué)預(yù)見；是構(gòu)造科學(xué)理論體系的重要手段。由此可見，形式邏輯的演繹推理雖然前提與結(jié)論之間有蘊(yùn)涵關(guān)系，但由演繹結(jié)果外推便可進(jìn)入未被人類認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。這正是演繹法的創(chuàng)造性功能的強(qiáng)大表現(xiàn)。演繹法的局限性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，演繹法的創(chuàng)造性較小，主要作用在于邏輯證明，而不在于科學(xué)發(fā)現(xiàn)。演繹推理的結(jié)論原則上都包括在推理的前提中，因此不可能總結(jié)出更為普遍的科學(xué)原理。其次，演繹推理的結(jié)論的可靠性受其前提制約。演繹前提是一般原理，而由歸納得到的一般原理有其或然性。這里也可看出歸納與演繹有著密切的聯(lián)系。（3）溯因溯因推理法是沿著現(xiàn)象的特征往回追溯產(chǎn)生該現(xiàn)象之原因的思維方法。大干世界紛繁復(fù)雜，各種現(xiàn)象相互交織。一種現(xiàn)象既由別的現(xiàn)象引起，也會(huì)引起另一種現(xiàn)象；一種現(xiàn)象既會(huì)引起多種現(xiàn)象，也可能由多種現(xiàn)象引起；一種現(xiàn)象還與另一種現(xiàn)象相互作用，互為因果。溯因思維法是一種根據(jù)現(xiàn)象推測此現(xiàn)象產(chǎn)生原因的思維方法。它具有推測的特征，因而具有多元試錯(cuò)性以及推論的或然性。從現(xiàn)象出發(fā)去推測導(dǎo)致該現(xiàn)象的原因或機(jī)理，需要具有靈活的創(chuàng)造性思維。溯因思維受其它條件制約的程度較小，只要是對解釋某現(xiàn)象有用的觀點(diǎn)、理論，人們就會(huì)去猜測，并且這種猜測相當(dāng)靈活，這樣它就為創(chuàng)造性思維拓展了航道，幫助人們較有成效地尋找到隱藏于該現(xiàn)象深處的機(jī)理。2、以非邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維方法以非邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維方法包括：科學(xué)想象、直覺、靈感、發(fā)散思維、兩面神思維、超越思維、系統(tǒng)思維、次協(xié)調(diào)思維等?？茖W(xué)想象以形象的意象為思維細(xì)胞，客觀形象無窮，因而思維中的意象也無窮。意象在思維中的自由聯(lián)系、類比和組合就會(huì)產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)世界沒有的“新事物”。雖然它是觀念的，但一經(jīng)物化，就會(huì)變成人工的存在物?？茖W(xué)想象一般是非邏輯的，其結(jié)論一般表現(xiàn)為猜想、設(shè)想和假說，因而屬于以非邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維。直覺的創(chuàng)造作用表現(xiàn)在“對經(jīng)驗(yàn)的共鳴和理解”，是對經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)的直接洞察。直覺思維的過程不是根據(jù)邏輯規(guī)則按部就班進(jìn)行，而是主要依靠思維中的想象、猜測和洞察力直接把握對象，具有簡潔、明快、整體性洞徹事理之優(yōu)。當(dāng)然，直覺思維不排斥邏輯思維的誘導(dǎo)和加工作用。靈感的創(chuàng)造作用主要表現(xiàn)存打通思路，推動(dòng)直覺的迅速實(shí)現(xiàn)，即達(dá)到所謂頓悟。一般說來，靈感大都在緊張的思考活動(dòng)之后轉(zhuǎn)入某種精神松弛狀態(tài)時(shí)出現(xiàn)?？傊?，非邏輯思維的創(chuàng)造作用，主要在于它不受邏輯規(guī)則的束縛，因而思想可以自由馳騁，更能充分發(fā)揮思維能動(dòng)性，與邏輯思維相比，具有更強(qiáng)的創(chuàng)造性，當(dāng)然這種強(qiáng)創(chuàng)造性是以高或然性為代價(jià)的。3、以哲理思辨為主的創(chuàng)造性思維方法思辨方法通常是指在自然哲學(xué)中。離開科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)行直觀猜測的思維方法。思辨方法是科學(xué)和哲學(xué)交織發(fā)展的產(chǎn)物，從科學(xué)技術(shù)的層面看，每一個(gè)科學(xué)前沿問題的討論和研究最終都發(fā)展為哲學(xué)問題，從而在科學(xué)研究中形成了辯證思維?？梢哉f，辯證思維是思辨方法的基礎(chǔ)，亦是以哲理思辨為主的創(chuàng)造性思維方法?，F(xiàn)在，我們在討論辯證思維方法的基礎(chǔ)上，再簡單介紹思辨思維方法。（1）辨證思維方法辯證思維是立足于思維對象的對立統(tǒng)一本質(zhì)而展開的思維，以概念、判斷、推理等思維形式以及歸納與演繹、分析與綜合、邏輯與歷史、抽象與具體等思維方法的矛盾運(yùn)動(dòng)，來正確反映客觀事物的對立統(tǒng)一本質(zhì)。辯證思維具有整體性和對立面相統(tǒng)一的基本特點(diǎn)。它不同于那種從相對靜止角度反映思維對象的簡單要素與其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定狀態(tài)的悟性思維(即以邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維：演繹思維、歸納思維、類比思維等)。它不只是一般地考察思維對象的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與特征，而是把思維對象作為一個(gè)對立統(tǒng)一的矛盾整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化以及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，從而認(rèn)識(shí)事物的總體演化及其系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)秩序，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、全面地認(rèn)識(shí)對象。辯證統(tǒng)一的思維方法主要有：歸納與演繹統(tǒng)一的方法、抽象與具體統(tǒng)一的方法、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法、分析與綜合統(tǒng)一的方法等。（2）思辨思維方法如前所述，思辨方法是指在自然哲學(xué)中，以科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行直觀猜測的思維方法。與辯證思維方法不同，這種直觀的猜測不是都要按客體的對立統(tǒng)一本質(zhì)來展開思維，也不是一定要以某種特定的辯證思維方法，如歸納與演繹相統(tǒng)一的辯證思維(或者其它辯證思維)方法來反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)方法論研究的深入，不僅豐富了思辨方法的內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)了思辨方法在科學(xué)理論發(fā)展、科學(xué)思維方法方面的重要地位。思辨方法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用，首先表現(xiàn)在哲理思辨對科學(xué)理論反思后得出的普遍形式。科學(xué)認(rèn)識(shí)是對具體領(lǐng)域的具體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，因此科學(xué)概念和理論有分離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式統(tǒng)一的局限。借助哲理思辨，可以克服分離概念的固有局限，提供普遍范疇的規(guī)范化解釋，從而為科學(xué)理論從普遍聯(lián)系的高度提供突破性發(fā)展的契機(jī)。另外，思辨方法為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供一般的理性原則?？茖W(xué)和哲學(xué)之所以經(jīng)久不息地交織在一起，其直接聯(lián)系形式就是哲理思辨發(fā)揮的世界觀和方法論功能。承認(rèn)客觀規(guī)律的哲學(xué)世界觀與追求規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本質(zhì)上是一致的，承認(rèn)一種信念是實(shí)現(xiàn)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的前提。反過來，科學(xué)認(rèn)識(shí)的深化又不斷改變和推動(dòng)哲學(xué)世界觀的發(fā)展。二、創(chuàng)造性思維過程中的主體與客體創(chuàng)造性思維是科學(xué)思維的重要組成部分，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展從構(gòu)思實(shí)驗(yàn)到建立模型，從建立假說到理論的最終完成，都離不開創(chuàng)造性思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維主體和客體的相互作用，貫穿于創(chuàng)造性思維活動(dòng)的全過程。因此，只有探索創(chuàng)造性思維主體和客體的本質(zhì)，了解和掌握創(chuàng)造性思維主體和客體的基本特性及其相互關(guān)系，才能自覺地揭示人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)的規(guī)律性。（一）創(chuàng)造性思維創(chuàng)造性思維主體創(chuàng)造性思維主體同其他認(rèn)識(shí)主體一樣，都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。我們對它既可以從宏觀上作層次性分析，也可以從微觀上作結(jié)構(gòu)性探索。從科學(xué)發(fā)展的角度上說，21世紀(jì)將是一個(gè)“高科技時(shí)代”；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度上說，21世紀(jì)將是一個(gè)新型的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。科技創(chuàng)新已越來越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。然而科技創(chuàng)新是以先進(jìn)的思維方式為重要條件的，所以，認(rèn)真研究和深入探討創(chuàng)造性思維主體和思維客體的基本屬性。是至關(guān)重要的。1、創(chuàng)造性思維主體與認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體所謂創(chuàng)造性思維主體，主要是指從事創(chuàng)新思維活動(dòng)的承擔(dān)者，即在創(chuàng)造性思維過程中始終處于主導(dǎo)地位的人。它包括創(chuàng)造者個(gè)體一個(gè)人，也包括刨造性活動(dòng)的群體一社會(huì)上的眾多人。一般來說，具備一定的思維能力和科學(xué)知識(shí)、掌握一定的理論思維方法和科學(xué)實(shí)踐手段的人或人群就可以成為創(chuàng)造性思維主體。然而，只有當(dāng)他們從事以探索客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為宗旨的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，并與這種活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)對象發(fā)生相互作用時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其主體的地位。創(chuàng)造性思維主體是創(chuàng)造性思維活動(dòng)方式、方法及其規(guī)律的載體。創(chuàng)造性思維的方式、方法及其規(guī)律是在思維主體與客體的相互作用中逐漸形成的，正是在這種相互作用的過程中，主體控制和調(diào)整刨造性思維活動(dòng)的進(jìn)程，發(fā)揮著創(chuàng)造性思維活動(dòng)承擔(dān)者的作用。毛澤東指出：“馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！庇种赋?，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?！憋@然，創(chuàng)造性思維主體，也可以說是實(shí)踐主體。然而，創(chuàng)造性思維主體又不同于一般實(shí)踐主體，他是向人們提供創(chuàng)新科學(xué)、思想和藝術(shù)術(shù)作品的實(shí)踐主體。這種實(shí)踐主體的特性，就體現(xiàn)在創(chuàng)造性思維活動(dòng)所顯示的特殊性之中。當(dāng)然，這種實(shí)踐主體與一般的實(shí)踐主體也有相同之處，這就在于，創(chuàng)造性思維主體為人們提供可欣賞的對象，最終達(dá)到影響、改造人的思想、情感、精神、靈魂，促使人重新認(rèn)識(shí)世界，改造世界的目的。從這個(gè)角度看，可以認(rèn)為創(chuàng)造性思維主體對世界的改造，既有間接性，又有直接性。間接性，表現(xiàn)在他通過對人的改造，去改造世界。直接性，表現(xiàn)在他對人的改造，就是對世界的改造。人與物都是構(gòu)成世界的有機(jī)組成部分。2、創(chuàng)造性思維主體的構(gòu)成因素創(chuàng)造性思維主體，作為處于一定社會(huì)關(guān)系中從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明活動(dòng)的個(gè)人和群體，具有以下三個(gè)方面的基本構(gòu)成因素：（1）社會(huì)性因素創(chuàng)造性思維主體的社會(huì)性因素是指人和人群的創(chuàng)造性思維活動(dòng)不是孤立的，而是受前人、他人乃至整個(gè)社會(huì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)的制約。馬克思曾明確指出過，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。刨造性思維主體是由社會(huì)化的個(gè)人和集體組成的，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的特殊化了的社會(huì)人和人群。思維主體只有在一定創(chuàng)造關(guān)系中才能存在和發(fā)展，是受社會(huì)關(guān)系所制約的。任何一個(gè)主體的創(chuàng)造性思維世界中都包含著他人的思維成果；任何一個(gè)主體的創(chuàng)造性思維活動(dòng)都同時(shí)借助著他人的思維成果；任何一個(gè)主體創(chuàng)造性思維活動(dòng)及其成果都融會(huì)到人類總的思維運(yùn)動(dòng)及作為共同思維成果的總的主觀信息流之中。（2）歷史性因素創(chuàng)造性思維主體的發(fā)生和發(fā)展，一開始就是由社會(huì)生產(chǎn)所決定的，并且又是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中演變的。社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展使創(chuàng)造性思維主體在不同的歷史階段有著不同的能力水平和組織結(jié)構(gòu)。從思維方式來看，古代原始綜合的方式經(jīng)歷了近代以分析為主的階段發(fā)展到現(xiàn)代辯證綜合的水平，是隨著社會(huì)的前進(jìn)而不斷從低級走向高級的。作為主體認(rèn)識(shí)能力標(biāo)志之一的工具也在不斷更新?lián)Q代。創(chuàng)造性思維主體的組織結(jié)構(gòu)也由分散的個(gè)體及近代早期的學(xué)會(huì)式結(jié)構(gòu)發(fā)展到近代后期的各種專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代便出現(xiàn)了科學(xué)研究中心這樣的中心式勞動(dòng)結(jié)構(gòu)。這些都是創(chuàng)造性思維主體歷史性的具體表現(xiàn)。（3）實(shí)踐性因素創(chuàng)造性思維主體，為了實(shí)現(xiàn)某一創(chuàng)新目標(biāo)，就必須深入群眾，深人生活，同廣大群眾一起從事改造自然，改造社會(huì)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的偉大實(shí)踐活動(dòng)，以最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要。人民群眾的實(shí)踐需要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新實(shí)踐也造就了千百萬創(chuàng)造者。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的成果同樣要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。社會(huì)性和歷史性分別從空間和時(shí)間兩個(gè)方面說明，創(chuàng)造性思維主體本身隨著社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展而不斷變化，在創(chuàng)造實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)性和歷史性的統(tǒng)一。3、創(chuàng)造性思維主體的成熟創(chuàng)造性思維主體包括個(gè)體主體和群體主體，成熟階段的創(chuàng)造性思維主體，一般情況下是指群體主體?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)史越來越表明，群體主體在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中日益占有重要的地位。群體思維成果來源于個(gè)體思維成果，包含著個(gè)體思維成果的成分，但不是個(gè)體思維成果的簡單移植或相加，而是個(gè)體思維成果的共同的、本質(zhì)的東西的概括。群體思維離不開個(gè)體思維，它在個(gè)體思維中存在，并通過個(gè)體思維表現(xiàn)出來。但群體思維一旦形成，又具有相對獨(dú)立性，對個(gè)體思維起著重要作用，個(gè)體思維也不能離開群體思維而存在。許多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上都是群體主體創(chuàng)造性思維的結(jié)果。它即便是以個(gè)體主體形式出現(xiàn)，但畢竟也是在群體主體思維交流綜合過程中形成的。牛頓在總結(jié)自己個(gè)人成就時(shí)就曾說過，自己是“站在巨人的肩上”才獲得成功的。群體思維成果它超越了個(gè)體思維的局限，而整合成高層次、新質(zhì)型、整體性功能活動(dòng)優(yōu)化狀態(tài)。因?yàn)樗潜姸鄠€(gè)體思維通過相互交流、相互比較、相互切磋、相互爭論等等，最后將眾人的意見、認(rèn)識(shí)集中綜合(整合)后的思維成果，一般說來，要比個(gè)人的認(rèn)識(shí)全面、深刻，更接近事物的本質(zhì)，更具有普遍性。群體思維成果是眾人個(gè)體思維成果的整合，這是從原初的意義上說的，實(shí)際上一個(gè)群體的思維，尤其是規(guī)模較大的復(fù)合式群體思維，所整合的不僅有個(gè)體思維，還往往有群體思維，即本群體所包含較小群體和本群體之外的其他群體的群體思維。群體主體在創(chuàng)造性思維過程中，因群體的規(guī)模不同，整合范圍的大小也就不同．有其層次高低之分?？茖W(xué)共同體是由復(fù)雜的群體網(wǎng)絡(luò)組成的。群體有其大小，層次高低的差異。群體的這種層次性決定了群體思維的層次性。在小群體進(jìn)行的思維，整合的范圍小，僅表現(xiàn)為很少人思維的共性，它的層次就低；在大群體進(jìn)行的思維．整合的范圍大，表現(xiàn)為很多人思維的共性，它的層次就高。（二）創(chuàng)造性思維客體客體是和主體相對應(yīng)的一個(gè)范疇，沒有主體就無所渭客體，沒有客體也無所謂主體，在人的一切活動(dòng)中，主體和客體構(gòu)成了既相互聯(lián)系、相互依賴，又相互離異、相互制約的關(guān)系。作為哲學(xué)范疇的客體，是主體活動(dòng)所指向的，并反過來制約主體活動(dòng)的外界對象?？腕w既有物質(zhì)客體，也有精神客體(包括精神產(chǎn)品——書，文藝作品等)。1、創(chuàng)造性思維客體的定義及基本特征所謂創(chuàng)造性思維客體，主要是指創(chuàng)造性思維主體在實(shí)踐活動(dòng)中所能達(dá)到的客觀對象，即創(chuàng)造性思維主體的思維目標(biāo)、思維視野和思維能力所涉及到的客觀世界對象。創(chuàng)造性思維客體是一個(gè)具有客觀性、多層次性和動(dòng)態(tài)性的范疇?？陀^性不是客體的一般性質(zhì)，而是客體的基本性質(zhì)，即不以任何人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。由于創(chuàng)造層次不同、領(lǐng)域行業(yè)性質(zhì)不一樣，就決定著創(chuàng)造性思維客體也具有層次性。創(chuàng)造性思維客體系統(tǒng)必然又處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中。創(chuàng)造性思維主體在思維創(chuàng)造客體時(shí)，有時(shí)在創(chuàng)造系統(tǒng)內(nèi)部要舍棄子系統(tǒng)，有時(shí)又要擴(kuò)大到創(chuàng)造系統(tǒng)外部，以這種收縮和擴(kuò)大來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造系統(tǒng)目標(biāo)的優(yōu)化。因此，創(chuàng)造思維客體是具有動(dòng)態(tài)性的思維客體。2、創(chuàng)造性思維客體與客觀現(xiàn)實(shí)根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)觀念，根據(jù)認(rèn)識(shí)過程的主客體關(guān)系的辯證法，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到：人們認(rèn)識(shí)到的實(shí)際的認(rèn)識(shí)對象，并不純粹是原來的完全自在的現(xiàn)實(shí)，而是以這個(gè)現(xiàn)實(shí)為中介，重新建構(gòu)的認(rèn)識(shí)對象。一方面，人們在特定的歷史條件下，受種種特定的認(rèn)識(shí)條件(“先結(jié)構(gòu)”，認(rèn)識(shí)手段等等)的限制，實(shí)際上只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的某些方面。另一方面，人們在認(rèn)識(shí)實(shí)際上能認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)的某些方面時(shí)，又打上主體意識(shí)的烙印，使現(xiàn)實(shí)能被認(rèn)識(shí)到的這些方面也并不與其“本來”面貌相等。如前面說過的，人們以實(shí)踐為中介來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，這個(gè)被認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)，并不是認(rèn)識(shí)主體的客體，而是中介性客體。真正成為認(rèn)識(shí)主體的客體的，是認(rèn)識(shí)主體建構(gòu)的因而也與認(rèn)識(shí)主體相聯(lián)系而存在的實(shí)際的認(rèn)識(shí)對象。同理，創(chuàng)造性思維客體也與創(chuàng)造性思維主體相聯(lián)系而存在，它不是原來的完全自在的現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造性思維主體以藝術(shù)實(shí)踐為中介，經(jīng)過現(xiàn)實(shí)這一中介性客體所建構(gòu)的對象。當(dāng)然，創(chuàng)造性思維客體也不同于認(rèn)識(shí)客體。認(rèn)識(shí)客體，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)(某些方面)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。創(chuàng)造性思維主體的創(chuàng)造性思維客體，是現(xiàn)實(shí)的有特殊吸引力引起創(chuàng)造性思維主體特別關(guān)注的那些方面，是顯示創(chuàng)造性思維主體特殊的感受認(rèn)識(shí)客體，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)(某些方面)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。創(chuàng)造性思維主體的創(chuàng)造性思維客體，是現(xiàn)實(shí)的有特殊吸引力引起創(chuàng)造性思維主體特別關(guān)注的那些方面，是顯示創(chuàng)造性思維主體特殊的感受和發(fā)現(xiàn)的存在。至于作為中介性客體而存在的現(xiàn)實(shí)，雖然它本身并不是創(chuàng)造性思維客體，但它卻是創(chuàng)造性思維主體建構(gòu)創(chuàng)造性思維客體的不可缺少的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)中介，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，就無所謂創(chuàng)造性思維過程，無所謂創(chuàng)造性思維客體。當(dāng)然，僅有這個(gè)中介和基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)造性思維主體的建構(gòu)，沒有創(chuàng)造性思維過程的實(shí)現(xiàn)，也無所謂創(chuàng)造性思維客體。3、創(chuàng)造性思維客體的形態(tài)客體形態(tài)是指客體存在的不同形式或狀態(tài)。根據(jù)創(chuàng)造性思維客體自身的性質(zhì)可以把客體劃分為物質(zhì)客體和精神客體。物質(zhì)客體本身包括著自然界和人類社會(huì)，自然界和人類社會(huì)雖然同屬于物質(zhì)客體，但它們卻有著不同的性質(zhì)。因此，需要把自然界和人類社會(huì)作為不同的客體形態(tài)來對待。創(chuàng)造性思維客體可以根據(jù)其存在方式劃分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種類型。（1）自然客體自然客體即創(chuàng)造主體的活動(dòng)所指向的自然界?，F(xiàn)代，隨著人腦延伸的電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，以及由此武裝起來的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使現(xiàn)代人類創(chuàng)造活動(dòng)的對象不只是原有的宏觀世界，而且已朝著微觀和宏觀相反的這兩個(gè)方向發(fā)展。現(xiàn)代人類創(chuàng)造活動(dòng)的自然客體是由宏觀、微觀和宇觀這三大領(lǐng)域組成的。當(dāng)然，隨著人類創(chuàng)造實(shí)踐的發(fā)展，自然客體還可能出現(xiàn)新領(lǐng)域，它對人類來說是一個(gè)開放的系統(tǒng)。（2）社會(huì)客體社會(huì)客體即由社會(huì)的人、社會(huì)的物質(zhì)系統(tǒng)要素構(gòu)成的。社會(huì)客體中的任何要素和成份都是有人參與的，并且是為了人而存在和發(fā)展的。社會(huì)的物質(zhì)系統(tǒng)是指社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品以及與之相適應(yīng)的制度和設(shè)施的總和。（3）精神客體精神客體即主體活動(dòng)所指向的精神現(xiàn)象。它包括人的精神活動(dòng)(如情態(tài)、情感、意志等)，也包括精神產(chǎn)品(如書，文藝作品等)。精神客體和社會(huì)客體的載體都是人，人具有兩重性，既有主體性，又有客體性，既能進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，又能認(rèn)識(shí)其它客觀事物和現(xiàn)象。精神客體雖然由人的主觀活動(dòng)所構(gòu)成，但仍和自然客體和社會(huì)客體一樣，有客觀規(guī)律可循。（三）創(chuàng)造性思維主體客體確定1、創(chuàng)造性思維主體確定既然創(chuàng)造性思維過程是一個(gè)主體客體相互建構(gòu)的過程，創(chuàng)新家作為創(chuàng)新創(chuàng)造性思維的主體，應(yīng)當(dāng)是在這個(gè)建構(gòu)過程中逐漸被確定的。也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)造性思維的主體是在與創(chuàng)新創(chuàng)造性思維的客體的聯(lián)系中被確定的。創(chuàng)新家在建構(gòu)客體的任務(wù)完成之前，他只是一般的主體，至多只能說是有創(chuàng)造性思維能力的主體，還不是真正的創(chuàng)新創(chuàng)造性思維的主體。創(chuàng)新家離開創(chuàng)造性思維，就不能被稱為創(chuàng)新創(chuàng)造性思維的主體。創(chuàng)新家長期離開創(chuàng)造性思維，連有創(chuàng)造性思維能力的主體也算不上了，只能說他是一般的主體了。此外，還有一點(diǎn)需要明確，即一個(gè)創(chuàng)新家在他自己的不同的創(chuàng)造性思維中，會(huì)形成不同的或有差異的創(chuàng)造性思維個(gè)性。就是說，由于在不同的創(chuàng)造性思維中，顯示著不同的主體客體相互建構(gòu)過程，建構(gòu)的主體客體都是不同的，創(chuàng)新家作為創(chuàng)新創(chuàng)造性思維的主體，有明顯的變異性。創(chuàng)新創(chuàng)造性思維主體有這種變異性，就意味著他的每一部作品，都具有獨(dú)創(chuàng)性。不僅一個(gè)創(chuàng)新家的創(chuàng)造性思維與另一個(gè)創(chuàng)新家的創(chuàng)造性思維不能雷同，一個(gè)創(chuàng)新家自己的不同的創(chuàng)造性思維也不能雷同。這里說，不能雷同，不僅是指生活素材、思想情感傾向、創(chuàng)新品形象體系，也是指每部創(chuàng)新品顯示的格調(diào)，韻味和風(fēng)貌。因此象某些港臺(tái)作家那樣，發(fā)表的許多部作品，思想傾向、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象大體相似(是為雷同)，從第二部作品起他們已沒有自己的創(chuàng)造性思維個(gè)性，主客體雙向建構(gòu)陷于停滯，已不是真正的創(chuàng)新家了。如左拉所說，他們只是“一個(gè)打開了水龍頭濫造散文的人”。2、創(chuàng)造性思維客體確定如上所述，創(chuàng)新創(chuàng)造性思維的客體，也是在主體客體相互建構(gòu)的過程中被逐漸確定的。因此，也只能在與主體的聯(lián)系中或者說是聯(lián)系著主體來確定。離開創(chuàng)新創(chuàng)造性思維主體的建構(gòu)活動(dòng)，創(chuàng)新創(chuàng)造性思維的客體也就不存在。同理，創(chuàng)新創(chuàng)造性思維客體，在不同的創(chuàng)造性思維過程中總會(huì)有自己的獨(dú)特的狀態(tài)、蘊(yùn)含和風(fēng)貌。我們不能把創(chuàng)新家關(guān)注、觀察的現(xiàn)實(shí)當(dāng)作創(chuàng)造性思維客體，也不能認(rèn)為那些與歷史和現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造性思維相雷同的作品中，在它的創(chuàng)造性思維過程中曾有過什么創(chuàng)造性思維客體存在過。3、創(chuàng)造性思維主體和客體生成的復(fù)式結(jié)構(gòu)這里，有一個(gè)問題需要給予特別的說明。如前所述，創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的創(chuàng)造性思維主體和創(chuàng)造性思維客體，都有一個(gè)以現(xiàn)實(shí)為中介的生成過程。從創(chuàng)造性思維主體角度說，他有一個(gè)一般藝術(shù)家以現(xiàn)實(shí)為中介，經(jīng)由創(chuàng)造性思維客體的建構(gòu)，向創(chuàng)造性思維主體生成的過程。從創(chuàng)造性思維客體的角度說，它有一個(gè)一般現(xiàn)實(shí)，經(jīng)由創(chuàng)造性思維主體的建構(gòu)，向創(chuàng)造性思維客體的生成過程。這種生成過程現(xiàn)象，就意味著創(chuàng)造性思維主體和創(chuàng)造性思維客體的生成，顯示著一個(gè)生成的復(fù)式結(jié)構(gòu)。這就是說，創(chuàng)造性思維主體和創(chuàng)造性思維客體的實(shí)際生成，有一個(gè)從一般藝術(shù)家與一般現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，逐漸過渡到創(chuàng)造性思維主體與創(chuàng)造性思維客體的關(guān)系的過程。因此，在整個(gè)創(chuàng)造性思維主體與創(chuàng)造性思維客體的雙向建構(gòu)中，現(xiàn)實(shí)作為中介性客體不僅經(jīng)由創(chuàng)造性思維主體的建構(gòu)生成了創(chuàng)造性思維客體，同時(shí)也對創(chuàng)造性思維主體的生成發(fā)生積極的作用。在建構(gòu)開始時(shí)期，都只能是一般藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，然后，創(chuàng)造性思維主體創(chuàng)造性思維客體逐漸生成，構(gòu)成創(chuàng)造性思維主體與創(chuàng)造性思維客體的關(guān)系。這說明，創(chuàng)造性思維過程本身是一個(gè)逐漸生成的過程。三、創(chuàng)造性思維主體與創(chuàng)造性思維客體的關(guān)系（一）創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的主客體雙向建構(gòu)認(rèn)識(shí)客體是認(rèn)識(shí)主體通過中介性客體——現(xiàn)實(shí)建構(gòu)而成的。因此，認(rèn)識(shí)客體是與認(rèn)識(shí)主體相聯(lián)系的存在。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)客體對認(rèn)識(shí)主體也起建構(gòu)的作用，認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體客體相互建構(gòu)，整個(gè)認(rèn)識(shí)過程實(shí)際上就是主客體相互建構(gòu)即雙向建構(gòu)的過程。1、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)中的主客體雙向建構(gòu)（1）認(rèn)識(shí)活動(dòng)的雙向建構(gòu)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)的主體和客體的對立與統(tǒng)一。也就是說，認(rèn)識(shí)的主體與客體，是處于認(rèn)識(shí)關(guān)系中的主體與客體，而不是彼此隔絕，互不相干孤立存在的主體與客體。而認(rèn)識(shí)關(guān)系，又是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的?！爸黧w對客體的認(rèn)識(shí)論關(guān)系是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為中介的。認(rèn)識(shí)的客體是主體通過其實(shí)踐活動(dòng)形式感知的?！薄盁o論主體還是客體，都不能在改造活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外來論定，因?yàn)橹挥性诟脑旎顒?dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范圍內(nèi)，在一個(gè)對另一個(gè)的關(guān)系中，它們才能獲得主體和客體的規(guī)定，從而才表現(xiàn)出人對自然界關(guān)系的普遍性?！薄爸黧w就是以改造和認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在為目的的積極創(chuàng)造活動(dòng)的具體歷史的物質(zhì)承擔(dān)者(社會(huì)、社會(huì)集團(tuán)、集體、個(gè)人)。認(rèn)識(shí)的主體是社會(huì)的能動(dòng)的、感性對象的、實(shí)踐的力量，它擁有認(rèn)識(shí)能力，擁有作為認(rèn)識(shí)客體手段的認(rèn)識(shí)器官、方法和儀器。認(rèn)識(shí)論上的主體是關(guān)于客觀實(shí)在的一定知識(shí)的創(chuàng)造者和承擔(dān)者?！薄翱腕w按共性質(zhì)來說是具體的歷史的東西。自然界、現(xiàn)實(shí)、實(shí)在物，是隨著它們加入相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)中和在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上加入認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，隨著它們被主體在精神上所把握而成為客體的?！薄坝捎谖镌?定關(guān)系、一定方面變成人的實(shí)踐對象，所以它們就在這種關(guān)系、就從這個(gè)方面成為主體認(rèn)識(shí)的客體。由于物的空間關(guān)系和時(shí)間關(guān)系，物的質(zhì)的方面和量的方面、程度等等變成改造的對象，所以這些關(guān)系和方面就成為認(rèn)識(shí)的客體?！痹谥骺腕w關(guān)系中，主體是能動(dòng)的方面，這是沒有疑問的?？墒?，客體僅是被動(dòng)的方面，只是受動(dòng)于指向它的主體行為嗎?不是的?！榜R克思主義對主體一客體關(guān)系的解釋充滿了新質(zhì)的內(nèi)容。它不僅揭示了主體能動(dòng)性的辯證性質(zhì)，而且揭示了客體的內(nèi)在矛盾著的雙重作用，客體不僅是某種與主體對立的東西，而且是主動(dòng)物質(zhì)能動(dòng)性的工具，是主體作用于另外客體的手段。黑格爾恰當(dāng)?shù)乜闯隽诉@樣的情況：手段是直接客體，在手段中包含著客觀因素的規(guī)定性。我們往往輕視客體方面的辯證法、雙重性，這多半表現(xiàn)在把工具算在主體方面而把客體只解釋為勞動(dòng)對象?！爆F(xiàn)代科學(xué)證明，離開某些儀器、儀表等手段，人們是無法確認(rèn)自己的認(rèn)識(shí)客體的。除了作為客體因素的工具對主體的作用，客體自身的相互關(guān)系，也對主體發(fā)生作用。正是自然物的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的等等作用和相互作用，使主體逐漸確認(rèn)客體?！翱腕w”一詞實(shí)質(zhì)上是指加入人的實(shí)踐活動(dòng)中的物質(zhì)對象相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)?！敝黧w確認(rèn)客體，正是在客體的復(fù)雜系統(tǒng)的作用下，逐步實(shí)現(xiàn)的。“實(shí)踐不是一下子和從一切方面整個(gè)地為主體區(qū)分出客體的，而是不完全的，即僅僅在客體及其特性在主體的物質(zhì)對象活動(dòng)中發(fā)揮作用(首先作為對象一對象的相互作用)時(shí)，才揭示出客體來的?！币陨戏治龀浞直砻?，主體在建構(gòu)客體，客體也在建構(gòu)主體。（2）實(shí)踐活動(dòng)的雙向建構(gòu)當(dāng)主體把客體現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο蟮臅r(shí)候，主體就從認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)過渡到實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)，即從認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。在主客體的實(shí)踐關(guān)系中，同樣發(fā)生著主體建構(gòu)客體，客體建構(gòu)主體的雙向建構(gòu)過程?！叭说奈镔|(zhì)改造活動(dòng)、感情對象活動(dòng)的特點(diǎn)是非對象化和對象化、客觀化和主觀化的辯證統(tǒng)一?！薄胺菍ο蠡?，是客體建構(gòu)主體的過程，主體在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，確立了自己，改變了自己，提高了自己。非對象化就是使對象的本質(zhì)、對象的普遍規(guī)定和特殊規(guī)定轉(zhuǎn)化為主體的本質(zhì)力量、才能、本領(lǐng)，轉(zhuǎn)化為活動(dòng)的普遍的和特殊的形式、方式……這一切都意味著個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)力量的改變。非對象化就是個(gè)人的發(fā)展、自我發(fā)展和自我確證，就是個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)的改變，就是本質(zhì)力量、主觀能力發(fā)展?！睂ο蠡?，是主體建構(gòu)客體的過程，主體在改造世界的實(shí)踐涪動(dòng)中，在對象中，在創(chuàng)造物——新的客體中，顯示著自己的活動(dòng)和本質(zhì)力量?！皩ο蠡傅氖侵黧w的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為對象性形式，能動(dòng)的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止的特性。對象化就是使主體的活動(dòng)、主體的本質(zhì)力量凝聚和體現(xiàn)在作為活動(dòng)的產(chǎn)品的對象上?！?、創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的主客體雙向建構(gòu)創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的主體與客體，同實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體與客體一樣，是以現(xiàn)實(shí)為中介的相互作用的雙向建構(gòu)。主體積極活動(dòng)，建構(gòu)自己的客體，客體也發(fā)揮著積極作用，建構(gòu)自己的主體。這一雙向建構(gòu)的過程，任何創(chuàng)造性思維活動(dòng)都不能例外。主體的積極活動(dòng)，表現(xiàn)為從已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美一藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)、理想愿望、美和藝術(shù)的追求等等出發(fā)，對某種現(xiàn)實(shí)狀貌態(tài)勢，某種自我意識(shí)，某種生活感受，某種躍動(dòng)的情緒情懷以及某種形式美的追求，某種文化意識(shí)和理念一理性思索等等的捕捉、分析、把握，最后構(gòu)成自己的感受和表現(xiàn)的客體?？腕w的積極活動(dòng)，表現(xiàn)為這些現(xiàn)實(shí)狀貌態(tài)勢、自我意識(shí)、生活感受、情緒情懷、形式美的追求、某種文化意識(shí)和理念一理性思索等等，對主體知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美一藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)、理想愿望、美和藝術(shù)的追求等等的沖擊，影響、改造，最后構(gòu)成自己的主體。（二）創(chuàng)造性思維活動(dòng)的心理機(jī)制1、“先結(jié)構(gòu)”與“心理定勢”創(chuàng)造性思維活動(dòng)中創(chuàng)造性思維主體的心理機(jī)制，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是進(jìn)入創(chuàng)造性思維過程前已經(jīng)形成的心理智能與審美一藝術(shù)意識(shí)的“先結(jié)構(gòu)”和“心理定勢”，對創(chuàng)造性思維活動(dòng)所起的導(dǎo)向作用，一是進(jìn)入創(chuàng)造性思維過程后，各種心理意識(shí)活動(dòng)的參與狀態(tài)。創(chuàng)造性思維主體的心理智能與審美-藝術(shù)意識(shí)的“先結(jié)構(gòu)”，即前面已經(jīng)敘述過的創(chuàng)造性思維主體的諸因素構(gòu)成。創(chuàng)造性思維主體的諸因素構(gòu)成，對創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)——現(xiàn)實(shí)的選擇和創(chuàng)造性思維傾向的形成，起著十分重要的甚至是決定性的作用。不同的創(chuàng)造性思維主體，以不同的現(xiàn)實(shí)(或現(xiàn)實(shí)的不同方面)為中介，建構(gòu)不同的創(chuàng)造性思維客體，最后創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品，根本的原因就在于他們具有不同的心理智能與審美一藝術(shù)意識(shí)方面的“先結(jié)構(gòu)”，不同的社會(huì)一審美一藝術(shù)意識(shí)的因素構(gòu)成。創(chuàng)造性思維主體的“心理定勢”，與創(chuàng)造性思維主體的心理智能和審美一藝術(shù)意識(shí)結(jié)構(gòu)，有密切關(guān)系。它作為心理活動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，決定同類后繼心理活動(dòng)的趨勢，能產(chǎn)生創(chuàng)造性思維活動(dòng)的慣性。即在對現(xiàn)實(shí)的選擇、建構(gòu)創(chuàng)造性思維客體、創(chuàng)造性思維創(chuàng)新作品的過程中，顯示出一種自發(fā)的、不自覺的活動(dòng)習(xí)慣。很明顯，“先結(jié)構(gòu)”、“心理定勢”作為創(chuàng)造性思維活動(dòng)的心理機(jī)制的表現(xiàn)，可以維持創(chuàng)造性思維主體的選擇與建構(gòu)造型的慣性，十分有利干創(chuàng)造性思維個(gè)性和創(chuàng)造性思維風(fēng)格的表現(xiàn)與形成。然而，同時(shí)我們也應(yīng)看到，正因?yàn)樗鼈冎萍s著創(chuàng)造性思維主體自覺不自覺地按長期形成的習(xí)慣去選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造，也是一種保守力量。一個(gè)創(chuàng)新者如果不清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，也會(huì)陷入因循守舊、止步不前的困境。因此，一個(gè)偉大的創(chuàng)新者，在社會(huì)歷史和創(chuàng)新創(chuàng)造處于大的變動(dòng)和轉(zhuǎn)折的時(shí)期，總要痛下決心進(jìn)行自我改造，改變自己長期形成的社會(huì)一審美一藝術(shù)意識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變自己的審美一藝術(shù)創(chuàng)造的心理定勢。這樣，才能為人類奉獻(xiàn)出新的審美一藝術(shù)創(chuàng)造的成果。當(dāng)然，創(chuàng)造性思維主體的這種改造