木刻漫畫現(xiàn)代雕塑

第八課木刻漫畫現(xiàn)代雕塑

——第七組版畫版畫是通過繪畫、制版、印刷而完成的繪畫作品，復(fù)制性是其重要特點(diǎn)。木刻：繪畫作品經(jīng)由木版刻制，而后在紙上拓印完成的畫種。木刻是版畫的一種，版畫除木刻外，還有銅版、石版及絲網(wǎng)印刷等種類。

1.木刻分黑白木刻和套色木刻，而以黑白木刻為正宗。黑白木刻以畫面強(qiáng)烈的黑白對(duì)比，剛健分明，予觀者以視覺上的震撼。2.木刻的工具簡單，有木版、刻刀、油墨、紙張。由于刀具性能的不同和作者藝術(shù)個(gè)性的差異，能夠產(chǎn)生豐富多樣的表現(xiàn)效果。木刻制作的便利和它的復(fù)制特點(diǎn)，便于制作和傳播，使它能夠在革命斗爭(zhēng)環(huán)境中發(fā)揮有力的戰(zhàn)斗作用。優(yōu)秀的漫畫、木刻作品深刻的思想內(nèi)容是通過高明的藝術(shù)技巧表現(xiàn)出來的，“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的?！保珴蓶|）中國新興木刻運(yùn)動(dòng)那個(gè)時(shí)候才開始了我國的版畫創(chuàng)作的史頁，至今已有八十多年的歲月。中國版畫雖有上千年的歷史，但在本世紀(jì)30年代前都是復(fù)制版畫。它們之間在制作技術(shù)上[1]

有很大差別，而且在作為藝術(shù)的功能與現(xiàn)實(shí)意義上也有質(zhì)的區(qū)別。新興木刻從誕生那天起，便和中華民族的解放事業(yè)緊密相關(guān)，與廣大人民群眾的命運(yùn)血肉相連。他是中國革命文藝的一個(gè)重要組成部分，是國統(tǒng)區(qū)美術(shù)的主力軍。當(dāng)時(shí)的版畫是以藝術(shù)家和革命者的雙重身份出現(xiàn)，以藝術(shù)作為戰(zhàn)斗武器，在思想教育戰(zhàn)線上發(fā)揮了它的巨大作用。七十年來，新興版畫都是在人民群眾的火熱斗爭(zhēng)中成長，發(fā)展壯大的。上海木刻版畫在嘉慶年間如改琦《紅樓夢(mèng)圖詠》等圖冊(cè)，及晚清同治年間木版年畫為發(fā)端，可參見本編第十章《年畫》。提及新興版畫史作為我國現(xiàn)代美術(shù)史上的光輝篇章，則是由魯迅在上海揭開的。1934年魯迅在《木刻紀(jì)程》的小引里寫道：“中國木刻圖畫，從唐到明，曾經(jīng)有過很體面的歷史。但現(xiàn)在的新的木刻，卻和這歷史不相干。新的木刻，是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。創(chuàng)作木刻的介紹，始于‘朝花社’，那出版的《藝苑朝華》五本雖然選擇印造，并不精工，且為藝術(shù)名家所不齒，卻頗引起了青年學(xué)徒的注意。到1931年夏，在上海遂有了中國最初的木刻講習(xí)會(huì)?！边@就是中國新興木刻版畫誕生的歷史。魯迅在扶植木刻藝術(shù)時(shí)，特別重視表現(xiàn)形式要切合內(nèi)容的需要，努力做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。他既反對(duì)徒有其表而內(nèi)容空泛的作品，也反對(duì)因藝術(shù)性差而遭致不能表現(xiàn)內(nèi)容的作品，更反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)形式主義的東西。就當(dāng)時(shí)情況來說，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)形式主義藝術(shù)是美術(shù)領(lǐng)域里的重要斗爭(zhēng)。魯迅一面批評(píng)影響中國藝壇的歐洲怪畫，“一怪即便于胡為”，一面又指出“別一派，則以為凡革命藝術(shù)，都應(yīng)該大刀闊斧，亂砍亂劈，兇眼睛、大拳頭，不然即是貴族。我這回之印《引玉集》，大半是在供此派諸公之參考的，其中多少認(rèn)真、精密，哪有仗著‘天才’，一揮而就的作品，倘有影響，則幸也?！笔聦?shí)上，《引玉集》確實(shí)給進(jìn)步木刻青年以創(chuàng)作上的楷模，從而出現(xiàn)了不少反映時(shí)代的優(yōu)秀作品。魯迅為使木刻青年能在借鑒外國的進(jìn)步木刻中吸取養(yǎng)分，更快地磨利木刻刀，刻出更好的作品來，總要在他并不寬裕的生活中擠出錢來自費(fèi)精印畫冊(cè)，提供創(chuàng)作參考。早在1930年以“三閑書屋”名義自費(fèi)出版《士敏土之圖》，十幅木刻，是德國青年木刻家凱爾·梅斐而德為小說《士敏土》所作的插圖，魯迅把原拓版畫以珂鑼版精印于夾層宣紙上，版面“大至尺余”，強(qiáng)烈的黑白，犀利的刀法，塑造出生動(dòng)的人物，這對(duì)我國初期新興木刻產(chǎn)生過明顯的影響。南京藝術(shù)學(xué)院的顧丞峰教授曾經(jīng)分析在中國的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展轉(zhuǎn)換的幾個(gè)關(guān)鍵因素：一是民族國家建立的需要，二是強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)工具需求，三是由中國傳統(tǒng)的文人藝術(shù)形態(tài)到全面寫實(shí)體系的建立。20世紀(jì)30年代，蔡元培作為中國近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，在《在北京大學(xué)畫法研究會(huì)上的演說》中強(qiáng)調(diào)要“用科學(xué)方法注入美術(shù)”，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)扎實(shí)的寫實(shí)技法。然而寫實(shí)并不等同于現(xiàn)實(shí)主義，求學(xué)歸來的徐悲鴻等藝術(shù)家的作品多具古典主義、浪漫主義傾向。當(dāng)時(shí)最為和西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫具有相似精神的中國現(xiàn)實(shí)主義作品應(yīng)該是魯迅倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動(dòng)。以刻刀為武器，描繪底層生活來反映當(dāng)時(shí)真實(shí)的世界，喚醒大眾。代表作品有江豐的《碼頭工人》、陳煙橋《拉》、羅清楨《逆水行舟》等。

李樺（1907—1994），現(xiàn)代版畫家，美術(shù)教育家。廣東番禺人。1926年畢業(yè)于廣州市立美校。1930年自費(fèi)留學(xué)日本，入東京川端美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。1932年回國后任教于母校。1933年冬開始自學(xué)版畫，翌年舉辦了一次個(gè)人版畫展，從此投身新興木刻運(yùn)動(dòng)。1934年在廣州組織現(xiàn)代版畫會(huì)，主編不定期木刻畫刊《現(xiàn)代版畫》，并開始與魯迅先生通信。1936年受全國木刻界之托組織第二屆全國木刻流動(dòng)展覽會(huì)。七七事變后投筆從戎，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于蘇皖贛鄂湘等省，在歷次戰(zhàn)役中，作戰(zhàn)地素描近千幅。黃新波作品常采用象征性表現(xiàn)手法，富于裝飾性。這件作品表現(xiàn)了舊社會(huì)為生活所迫的賣血者，以天旋地轉(zhuǎn)的背景，烘托賣血后的痛苦感覺。江豐的《碼頭工人》羅清楨《逆水行舟》羅清楨是廣東省興寧縣人，1930年畢業(yè)于上海新華藝術(shù)大學(xué)，1931年在梅縣松口中學(xué)任教。1932年，他聽了摯友介紹魯迅倡導(dǎo)的木刻情況以后，又看到德國梅斐爾德的《士敏士》小說插圖，頓時(shí)被那黑白間比、刀鋒銳利、線條粗勁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、表現(xiàn)有力的木刻畫迷住了，于是他開始了木刻創(chuàng)作。半年時(shí)間競(jìng)刻了50多幅，選比較好的10幅印成木刻第一集向魯迅先生請(qǐng)教。魯迅先生回信肯定其作品的長處并指出其某些不足。羅清楨從魯迅的復(fù)信中得到莫大的鼓舞。在魯迅的指導(dǎo)下，羅清楨認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)藝術(shù)家不僅要有精湛的技巧，更重要的是要有進(jìn)步思想與高尚的人格，他在木刻第三集的自序中寫道：“我要以鋼刀代替筆，與所有的中國熱血青年一道，共同揭發(fā)社會(huì)的黑暗，暴露現(xiàn)實(shí)，把這半死不活的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，推向光明大道”。漫畫最為人們所熟悉的漫畫種類是諷刺畫和幽默畫，“諷刺與幽默”概括了這兩類漫畫特點(diǎn)。諷刺畫中，一類是政治諷刺畫，包括國際性題材和國內(nèi)政治運(yùn)動(dòng)中的諷刺畫作品。還有很多漫畫作品，以取材和表現(xiàn)手法的機(jī)智、幽默，豐富了人們的文化生活，在引人發(fā)笑的背后，也常有深刻的寓意漫畫是一種藝術(shù)形式，是用簡單而夸張的手法來描繪生活或時(shí)事的圖畫。一般運(yùn)用變形、比擬、象征、暗示、影射的方法，構(gòu)成幽默詼諧的畫面或畫面組，以取得諷刺或歌頌的效果。常采用夸張、比喻、象征等手法，諷刺、批評(píng)或歌頌?zāi)承┤撕褪?，具有較強(qiáng)的社會(huì)性，也有純?yōu)閵蕵返淖髌罚休^強(qiáng)娛樂性，娛樂性質(zhì)的作品往往存在搞笑型和人物創(chuàng)造型。漫畫可以把各種繪畫的形式、技法拿來為己所用。在繪畫工具和物質(zhì)材料的使用上沒有專一的選擇，在造型手段上也沒有什么限制。豐子（1898年11月9日－1975年9月15日），光緒二十四年生，中國浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)人。原名豐潤，又名仁、仍，號(hào)子覬，后改為子愷，筆名TK(主要原因是豐子愷的威氏拼音法名字為FONG,TSEKA)。子愷少好書畫，師從弘一法師（李叔同），又從夏丏尊游，詩書繪畫皆有所成。以中西融合畫法創(chuàng)作漫畫以及散文而著名。畫集《子愷漫畫》《人散后，一鉤新月天如水》疏朗簡潔之極的筆觸勾勒出房舍廊前的景致，廊上是卷上的竹廉，廊下有木桌茶具，畫面大片留白，一彎淺淺的月芽高掛，題款是：“人散后，一鉤新月天如水。”表達(dá)了小楊柳屋友人相聚后的心境。新月升空，友人盡散，清幽的夜色，清雅的房舍，清靜的心境如泠泠的古琴聲在畫幅間流淌。朱自清極為欣賞這幅作品，將其收錄進(jìn)自己主編的《我們的七月》中。鄭振鐸見到了，輾轉(zhuǎn)找到了豐子愷，從此，“TK”(子愷)的畫便經(jīng)常發(fā)表在他主編的《文學(xué)周報(bào)》上。鄭振鐸把這些畫作冠之以“漫畫”，從此，中國才有了“漫畫”的名稱。后來，鄭振鐸想給豐子愷出一本畫集，便和葉圣陶、胡愈之一起去選畫，結(jié)果，他們帶走了豐子愷所有的畫作。鄭振鐸說：“……當(dāng)我坐火車回家時(shí)，手里夾著一大捆子愷的漫畫，心里感到一種新鮮的、如同占領(lǐng)了一塊新高地般的愉悅?！本瓦@樣，豐子愷的第一本漫畫集《子愷漫畫》出版了，漫畫這一畫種在中國的畫壇立住了腳。阿寶赤膊

你給我削瓜，我給你打扇

子愷先生的漫畫，善取人間諸相，尤多以兒童題材，其中的大部分，皆是以豐家姐弟為模特兒，讀之令人心動(dòng)；又多有以古詩文意境入畫者，使讀者在讀畫的同時(shí)得到了古典文學(xué)的涵詠……朱自清曾稱它是“帶核兒的小詩”，俞平伯則認(rèn)為：“子愷漫畫”如“一片片落英都含蓄著人間的情味”。在“子愷漫畫”中，一些抒情性的作品，最為人們所樂道。有的擷取古人佳句，是畫家的現(xiàn)代解讀與感悟，賦予了新的意境；有的自賦新詞，是畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照與玩味，作了詩意的描寫。這些作品，平實(shí)近情，無一不是畫家至性深情的流露。豐子愷曾說：“只要不為無聊的游戲，而含有一點(diǎn)‘人生’的意味，都有存在的價(jià)值?！睆垬菲剑?910.11.10～1992.9.28），男，浙江海鹽人，畢生從事漫畫創(chuàng)作，畫筆生涯達(dá)60個(gè)春秋。1949年后，在中國美術(shù)家協(xié)會(huì)上海分會(huì)、解放日?qǐng)?bào)社、上海少年兒童出版社任專業(yè)畫家。80年代后任中國美術(shù)家協(xié)會(huì)顧問、《漫畫世界》主編。其漫畫以政治諷刺見長。1949年后還畫了三毛在新時(shí)代的經(jīng)歷系列畫集，共出版10多部三毛形象的漫畫集。他所創(chuàng)作的三毛形象，婦孺皆知，名播海外，被譽(yù)為“三毛之父”。三毛之父張樂平(①漫畫“三毛”形象的創(chuàng)作者；②作家“三毛”陳懋平的干爹），是中國當(dāng)代最杰出的漫畫家之一。張樂平筆下的三毛漫畫，早在1935年就問世了。盡管是博人一粲，但還是受到了讀者的歡迎?？箲?zhàn)勝利后，三毛漫畫又在上海的《大公報(bào)》連載，三毛形象在上海家喻戶曉，并成為了當(dāng)時(shí)多數(shù)中國窮苦兒童命運(yùn)的象征，有較強(qiáng)的社會(huì)諷喻和批判意義。張樂平以機(jī)智的筆觸，精心地結(jié)構(gòu)了一組一組的笑中帶淚的畫幅，描寫了瘦削矮小的三毛怎樣做報(bào)販、擦皮鞋、當(dāng)學(xué)徒……總之，三毛聰明機(jī)靈、樂觀幽默而又不畏強(qiáng)暴的性格躍然紙上。三毛漫畫，受到了當(dāng)時(shí)廣大讀者，特別是許多小朋友的熱烈喜愛?！度骼擞洝肥且徊亢苡腥の兜男∪藭彩且徊拷o成人看的警世書。三毛身上，背負(fù)著沉重的歷史陰影，也帶了深刻的歷史啟示，向世界呼喚和平，呼喚公正，呼喚仁慈，呼喚同情，呼喚人道，呼喚文明！在一個(gè)人成長的過程中，除了新鮮的空氣，燦爛的陽光以外，更需要的冷靜的思考，以及心靈的感動(dòng)和震撼，而這些，在閱讀三毛的時(shí)候，我們都能夠得到。三毛已經(jīng)永遠(yuǎn)地沉淀在無數(shù)人成長的記憶中，相信在未來的歲月里，三毛依然會(huì)帶給我們?cè)S多寶貴的東西，讓我們體驗(yàn)苦難和不幸，也學(xué)會(huì)同情，學(xué)會(huì)關(guān)懷和珍愛。雕塑雕塑是可塑或可雕刻的物質(zhì)材料，通過不同的手法制作的能表達(dá)藝術(shù)家思想、觀念、情感的具有三圍實(shí)體的造型藝術(shù)。一般而言，欣賞雕塑作品要從對(duì)形體的感受入手，主要看形體本身的表現(xiàn)力，有可以變換不同的角度欣賞不同體積組合而形成的節(jié)奏和韻律之美，材質(zhì)不同的雕塑還可以通過觸覺產(chǎn)生不同的心理反映。中國辛亥革命(1911)以來的雕塑藝術(shù)，有了進(jìn)一步的發(fā)展，在普及與提高方面取得了突出的成績。進(jìn)入20世紀(jì)后，中國傳統(tǒng)的宗教雕塑已處于衰落時(shí)期，民間小型雕塑雖很繁榮，但未能成為主流。辛亥革命時(shí)期，即有青年赴英國、美國、日本等國學(xué)習(xí)雕塑。五·四運(yùn)動(dòng)前后到30年代，又有更多的美術(shù)青年先后赴加拿大、法國、日本、比利時(shí)等國學(xué)習(xí)雕塑。他們歸國以后，舉行的雕塑作品展覽，促進(jìn)了中國架上雕塑的發(fā)展。他們大多從事藝術(shù)教育，成為中國近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的開拓者人民英雄紀(jì)念碑人民英雄紀(jì)念碑位于北京天安門廣場(chǎng)中心，在天安門南約463米，正陽門北約440米的南北中軸線上，是中華人民共和國政府為紀(jì)念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀(jì)念碑。1949年9月30日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議決定，為了紀(jì)念在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄，在首都北京建立人民英雄紀(jì)念碑。人民英雄紀(jì)念碑（Themonumenttothepeople‘sheroes）是新中國成立后首個(gè)國家級(jí)公共藝術(shù)工程，也是中國歷史上最大的紀(jì)念碑，會(huì)聚了鄭振鐸、吳作人、梁思成、劉開渠等一大批當(dāng)時(shí)中國最優(yōu)秀的文史專家、建筑家、藝術(shù)家。人民英雄紀(jì)念碑的建設(shè)不僅聚集了當(dāng)時(shí)的能工巧匠，

其碑石石料的采集場(chǎng)面也頗為宏大。紀(jì)念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀(jì)念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中國建筑史上極為罕見的完整花崗石，其石坯長14.4米，寬2.72米，厚3米，重達(dá)320噸以上，采運(yùn)工作歷時(shí)7個(gè)半月，于1953年4月1日動(dòng)工至10月16日大石料運(yùn)抵天安門廣場(chǎng)工地，從開采到運(yùn)輸共計(jì)7116名工人參與其中。珠海漁女（城市雕塑）

珠海漁女雕像是珠海城市的象征。漁女姿態(tài)優(yōu)雅，神情喜悅，手擎明珠，向人類奉獻(xiàn)珍寶，向世界昭示光明。雕像是中國著名雕塑家潘鶴的杰作。建成于1982年，用花崗巖石材10噸，分70件組合而成，通高8.7米。漁女形象藍(lán)本源自于珠海一個(gè)美麗的愛情傳說，漁女雕像的成功創(chuàng)作，開創(chuàng)了中國大型海濱雕像之先河。收租院（雕