?北京市海淀區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

北京市海淀區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、選擇題1．閱讀下面文段，完成小題。馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說(shuō)：“許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，

①

不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，

②

在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)殘所證實(shí)的時(shí)候?！保ā秾?shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開始

③

不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，

④

，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。（取材于《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）根據(jù)上下文，下列填入橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．①也

②而且

③并

④但是B．①也

②更

③也許

④因此C．①其實(shí)

②而且

③并

④因此D．①其實(shí)

②更

③也許

④但是二、論述類文本閱讀閱讀下面文章，完成各題。中國(guó)文化的基本精神在具體闡述中國(guó)文化的基本精神之前，需要對(duì)“文化基本精神”一詞的含義做一點(diǎn)說(shuō)明。何謂“精神”？就字源來(lái)講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神是指文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)文化豐富多彩，中國(guó)思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用①，(4）天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；【甲】思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；【乙】的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系。“剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易大傳》已見成熟。中國(guó)文化的基本思想是一個(gè)系統(tǒng)，其綱領(lǐng)“剛健有為”思想也自成系統(tǒng)。粗略地看，《周易大傳》提出來(lái)的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面。《象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱為“健”?！敖　焙兄鲃?dòng)性、能動(dòng)性，以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止。此外，剛健還有“獨(dú)立不懼”“立不易方”之義，也就是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及老子“自勝者強(qiáng)”之義?！断髠鳌酚终f(shuō)：“地勢(shì)沖，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错?，“地勢(shì)”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見，使他人和萬(wàn)物都得以各遂其生。從上述兩句話的關(guān)系來(lái)看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?，剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主，同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。如果仔細(xì)分析一下，《周易大傳》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”或剛健還含有“剛中”“及時(shí)”“通變”等引申的原則?！吨芤状髠鳌诽岢觯骸澳苤菇。笳??！薄澳苤菇　钡囊馑际?，強(qiáng)健而不妄行，可止則止。也就是，剛健而又不過剛，不走極端，即“大正”，這是最理想的品德，與孔子所謂“中庸”同義?！吨芤状髠鳌酚痔岢觯骸熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。”又說(shuō)：“終日乾乾，與時(shí)偕行?！彼^“進(jìn)德修業(yè)”“終日乾乾”，即“自強(qiáng)不息”。所謂“及時(shí)”“與時(shí)偕行”，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致。世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)。《周易大傳》還認(rèn)為，“天地革而四時(shí)成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時(shí)偕行，也必須“通變”。這樣，它又從“及時(shí)”的原則引申出“通變”的原則。書中有一句至今膾炙人口的話，叫“窮則變，變則通，通則久”。事物發(fā)展到不能再發(fā)展的地步，叫做“窮”。事物發(fā)展到極盛就要向反面變化，這叫“變”。通過變革，原來(lái)“山重水復(fù)疑無(wú)路”的局面，就會(huì)變?yōu)椤傲祷饔忠淮濉?，這就是“通”，也就是“通則久”。正因?yàn)槿绱?，《周易大傳》把“通天下之變”作為一條重要原則?？傊?，《周易大傳》把自強(qiáng)不息、厚德載物、剛中、及時(shí)、通變有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)以剛健為中心的宏大的生活原則體系?！吨芤状髠鳌吩诠糯恢北灰暈榭鬃铀?，這些思想的影響很大，在鑄造中國(guó)文化基本精神方面起了決定性的作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展也起了很大作用。（取材于張岱年、程宜山的同名文章）【注】①崇德利用：崇德，端正品德；利用，便利實(shí)用。2．根據(jù)上下文，將“和與中”“崇德利用”分別填入【甲】【乙】?jī)商?，使語(yǔ)意連貫。3．畫線句“從上述兩句話的關(guān)系來(lái)看”中的“兩句話”，指的是前文中的哪兩句話？4．文章緊扣中國(guó)文化的基本精神展開論證，思路清晰。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明本文的論證思路。三、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽熳酝躲枇_以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。……太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！保ㄈ〔挠凇肚袀鳌罚?．下列全都是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（

）①被發(fā)行吟澤畔

②是以見放

③不凝滯于物

④寧赴常流而葬乎江魚腹中耳⑤皆好辭而以賦見稱

⑥其后楚日以削

⑦竟為秦所滅

⑧而自令若是A．①③⑤⑦

B．②④⑥⑧

C．①②⑤⑥

D．②③⑥⑦6．閱讀《屈原列傳》時(shí)，有同學(xué)發(fā)現(xiàn)，文章使用了較多的被動(dòng)句來(lái)敘事明理，再聯(lián)系屈原的主要經(jīng)歷“被疏遠(yuǎn)、被罷黜、被放逐”，于是提出了這樣的觀點(diǎn)：屈原的人生是“被動(dòng)”的人生，即他始終不能掌控自己的命運(yùn)。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合上面的選文或《屈原列傳》中的其他內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)理由。閱讀下面文言文，完成下面小題。昔者越王勾踐困于會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已①。故歲在金，穰②；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)③，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上④不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。積著⑤之理，務(wù)完物，無(wú)息幣⑥。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴⑦。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水?！毙拗辏瑖?guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)強(qiáng)吳，觀兵中國(guó)，稱號(hào)“五霸”。范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹∮诮兠仔?，適齊為鴟夷子皮⑧，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。故言富者皆稱陶朱公。子贛⑨既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？由此觀之，賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者⑩安歸乎？歸于富厚也。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。（取材于《史記?貨殖列傳》）注釋：①意思是，懂得戰(zhàn)斗的人總是平時(shí)就做好準(zhǔn)備，了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用這二者相對(duì)照，各種貨物的供需行情就能看清楚。②穰：豐收。下句的“毀”，指歉收。③意思是，出售糧食，每斗價(jià)格二十錢，農(nóng)民就會(huì)受到傷害。下句的“末”，指商人。

④上：指糧價(jià)上限。⑤積著：積貯，儲(chǔ)存。⑥無(wú)息幣：不要貯藏劣質(zhì)的商品。⑦無(wú)敢居貴：不要冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)。⑧鴟(chī)夷子皮：范蠡自取的名號(hào)。⑨子贛：即子貢，姓端木，名賜。

⑩意思是，忠于信仰、堅(jiān)守原則、隱居在巖穴中追求高遠(yuǎn)名聲的人。7．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．厚賂戰(zhàn)士

賂：賞賜財(cái)物B．適齊為鷗夷子皮

適：到，去C．十九年之中三致千金

致：送出D．國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮

抗：對(duì)等8．下列加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．昔者越王勾踐困于會(huì)稽之上

故言富者皆稱陶朱公B．以物相貿(mào)

方其系燕父子以組（《五代史伶官傳序》）C．之陶為朱公

七十子之徒D．能擇人而任時(shí)

漁父見而問之曰（《屈原列傳》）9．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．旱則資舟，水則資車，物之理也干旱時(shí)就準(zhǔn)備船以待水澇，水澇時(shí)就準(zhǔn)備車以待干旱，這是做事情的一般規(guī)律B．貴出如糞土，賤取如珠玉貨物貴到極點(diǎn)時(shí)便要及時(shí)賣出，視同糞土；賤到極點(diǎn)時(shí)便要及時(shí)買入，視如珠寶C．子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)范蠡的子孫研習(xí)學(xué)業(yè)而停止經(jīng)商，于是積累到巨萬(wàn)家財(cái)便止步了D．夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也讓孔子名揚(yáng)天下的原因，是財(cái)產(chǎn)富厚的子貢在不斷地輔助他啊10．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．計(jì)然從物之理、治國(guó)之道、積著之理三個(gè)方面獻(xiàn)策，終使越國(guó)富強(qiáng)，戰(zhàn)勝了吳國(guó)。B．范蠡原與計(jì)然共同輔佐勾踐，離開越國(guó)后他使用計(jì)然之策，開始了家庭致富之路。C．孔子的弟子中，子貢富有，原憲貧窮，文章在對(duì)比中贊揚(yáng)了原憲安貧樂道的節(jié)操。D．本文名為傳記，實(shí)則借助敘事傳達(dá)對(duì)于財(cái)富積累的看法，顯示出作者的獨(dú)特思考。11．文章提及了“富與德”的關(guān)系，請(qǐng)從中找出兩點(diǎn)，用自己的話作答。四、名著閱讀12．閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，完成小題。①子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁》）②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆遍L(zhǎng)》）③宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā豆遍L(zhǎng)》）④子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）⑤孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保ā秷蛟弧罚┮陨?則材料均體現(xiàn)了孔子對(duì)于“言”的看法。請(qǐng)你從中任選三則，建構(gòu)它們之間的關(guān)系，寫一段語(yǔ)意連貫的話，幫助同學(xué)整體理解孔子之“言”。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。李憑箜篌引李賀吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。13．下面這段文字選自“普通高中教科書語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這段賞析《李憑箜篌引》的文字具有哪些特點(diǎn)。此詩(shī)描摹李憑九月暮秋的箜篌演奏，以鳳鳴玉碎、芙蓉泣露、香蘭歡笑形容箜篌的聲音，以行云為之靜止、江娥為之啼哭、神女為之悲愁、月亮寒光因之融化、紫皇為之感動(dòng)、石為之破、天為之驚、雨為之降、老魚為之跳躍、瘦蛟為之起舞、吳剛為之不眠等眾多神話意象，來(lái)表現(xiàn)李憑彈箜篌的超凡技藝與神奇魅力。詩(shī)人以驚人的想象貫串神仙世界和人間世界，并把視覺、聽覺、觸覺等多種感官體驗(yàn)熔鑄于一爐，營(yíng)造出一種神出鬼沒、石破天驚的獨(dú)特意境。14．李白的《幽澗泉》運(yùn)用多種手法寫琴師彈琴，請(qǐng)從中任選兩種，并結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。幽澗泉李白拂彼白石，彈吾素琴。幽澗愀兮流泉深，善手明徽①，高張清心②。寂歷③似千古，松颼飀④兮萬(wàn)尋。中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長(zhǎng)吟。客有哀時(shí)失職⑤而聽者，淚淋浪以沾襟。乃緝商綴羽⑥，潺湲⑦成音。吾但寫⑧聲發(fā)情于妙指⑨，殊不知此曲之古今。幽澗泉，鳴深林。注釋：①②句的意思是，技藝高超的琴師將琴弦調(diào)試得當(dāng)，琴音高亢明澈。③寂歷：寂寞。④颼(sōu)

飀(liú)：風(fēng)聲。⑤哀時(shí)失職：哀嘆時(shí)世，志向未酬。⑥緝商綴羽：演奏曲譜；商、羽，均是五聲之一。⑦潺湲(yuán)：原指流水聲，這里形容樂聲。⑧寫：通“瀉”，此指抒發(fā)宣泄。⑨妙指：妙旨，非同一般的情志。15．下列對(duì)兩首詩(shī)歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這兩首同樣描寫音樂的古體詩(shī)，風(fēng)格有較大不同，前者綺麗多姿，后者素雅深致。B．李賀詩(shī)中“芙蓉泣露香蘭笑”,“泣”與“笑”形象寫出了樂聲凄婉和歡快的特點(diǎn)。C．李白詩(shī)中“寂歷似千古”一句，以“似千古”渲染出寂寞與愁情的無(wú)限深廣。D．李白詩(shī)中“中見愁猿吊影而危處兮”，與“危樓高百尺”的“?！保怀鲶@險(xiǎn)感。六、情景默寫16．在橫線處填寫作品原句。①在以“青春拒絕躺平”為主題的演講活動(dòng)中，有同學(xué)用《五代史伶官傳序》中的名句“_____________

，_____________”，提醒大家無(wú)懼艱難、遠(yuǎn)離享樂，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，樹立報(bào)國(guó)之志。②用典是古詩(shī)詞中常見的手法。李商隱《錦瑟》中“_____________，_____________”，借莊子和望帝的典故表達(dá)了惆悵和哀怨；陸游《書憤》中“_____________，鏡中衰鬢已先斑”，化用檀道濟(jì)的典故來(lái)抒發(fā)壯志難酬的悲憤。③古詩(shī)文中的很多名句，讀來(lái)令人無(wú)限感慨。如《屈原列傳》中“不獲世之滋垢，_____________”；《燕歌行》中“相看白刃血紛紛，_____________!”④愛民恤民，方可國(guó)運(yùn)昌盛。秦始皇卻“廢先王之道，焚百家之言，_____________”，導(dǎo)致民怨沸騰，身死國(guó)滅。七、微寫作17．假如你在主持一檔名為“超時(shí)空對(duì)話”的訪談節(jié)目，有機(jī)會(huì)邀請(qǐng)到名著里的人物當(dāng)嘉賓，你最想訪談的人是誰(shuí)呢？你們之間會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)怎樣的對(duì)話？請(qǐng)從《大衛(wèi)·科波菲爾》《復(fù)活》《老人與海》《百年孤獨(dú)》中任選一個(gè)人物，向他（她）提出一個(gè)或兩個(gè)有價(jià)值的問題，并寫出你們的對(duì)話。要求：想象合理，條理清楚。18．生活中有很多窗，每扇窗外面都有不同的風(fēng)景。例如，你書房的窗外、高速運(yùn)行的火車車窗外、“神十四”的窗外……請(qǐng)以“窗外”為題，寫一段描寫性文字。要求：體現(xiàn)“窗”的視角；可寫實(shí)，可想象；描寫生動(dòng)，景物特征鮮明。八、命題作文19．《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于“君子”的論述。如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正之焉，可謂好學(xué)也已”……這些都表達(dá)了孔子對(duì)“君子”的理解。在當(dāng)代社會(huì)，我們對(duì)于“君子”，應(yīng)有所傳承，也應(yīng)有所發(fā)展。請(qǐng)以“‘君子’今談”為題，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證符合邏輯。不少于700字。九、材料作文20．作文。最近，在社交媒體上，“松弛感”一詞火了起來(lái)。有人說(shuō)，“松弛感”是對(duì)慢生活的復(fù)古懷舊，對(duì)當(dāng)下的人們非常重要；有人說(shuō)，“松弛感”不僅表現(xiàn)為外在的狀態(tài)，更體現(xiàn)出個(gè)人的內(nèi)在境界；也有人說(shuō)，“松弛感”并不適合所有人，尤其是年輕人……你對(duì)“松弛感”有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證符合邏輯。不少于700字。參考答案：1．A【詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。分析語(yǔ)段內(nèi)容，抓住“不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候”分析，前面說(shuō)“不但在于”，①處是第二處的“不但在于”，可以用關(guān)聯(lián)詞“也”。前面有關(guān)聯(lián)詞“不但”，抓住兩個(gè)“在于”分析，第二處可以用表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞“而且”“更”等?！榜R克思主義開始不出名”是事實(shí)，不是推測(cè)，不能用“也許”，應(yīng)該用“并”。抓住“反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它”等分析，前面講馬克思主義不被認(rèn)可，后面說(shuō)“馬克思主義”被證實(shí)了，是真理等，前后形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，可以用表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞“但是”。故選A。2．【甲】崇德利用【乙】和與中3．①天行健，君子以自強(qiáng)不息。②地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

4．示例：①文章先說(shuō)明“文化基本精神”的含義，②再引出核心觀點(diǎn)：中國(guó)文化的基本精神是以“剛健有為”思想為綱、包括諸多要素的統(tǒng)一體系，③接著詳細(xì)闡釋“剛健有為”思想系統(tǒng)中包含的“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，以及引申出來(lái)的“剛中”“及時(shí)”“通變”三條原則，④最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)“以剛健為中心的宏大的生活原則體系”對(duì)鑄造中國(guó)文化基本精神具有巨大作用，回扣觀點(diǎn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解概念的含義，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。根據(jù)前文“這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4）天人協(xié)調(diào)”和“其中‘天人協(xié)調(diào)’思想主要解決人與自然的關(guān)系”“而‘剛健有為’思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則”可知，【甲】和“乙”應(yīng)填“和與中”和“崇德利用”而根據(jù)文后注釋“崇德利用：崇德，端正品德；利用，便利實(shí)用”及【甲】處“主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系”可知，應(yīng)填“崇德利用”。故【乙】處應(yīng)填“和與中”。5．D6．答案示例一：同意。理由：楚王昏聵懦弱，楚國(guó)被一些毫無(wú)政治遠(yuǎn)見、只知茍安享樂的佞臣把持，在“方正不容”的政治環(huán)境中，屈原執(zhí)著地追求美政與美德，并不斷直言諷諫。因此，被嫉妒、被打壓、被罷黜、被流放是不可避免的，即屈原“被動(dòng)”的命運(yùn)是那個(gè)時(shí)代的必然結(jié)果。答案示例二：不同意。理由：屈原所謂“被動(dòng)”的人生，恰是他自己主動(dòng)選擇的結(jié)果。因?yàn)椴幌肱c世俗同流合污，不愿如漁父所說(shuō)“不凝滯于物”。正如司馬遷所說(shuō)“游諸候，何國(guó)不容”？屈原最終自沉于汨羅江，其實(shí)是以悲劇形式表達(dá)對(duì)理想的忠貞，體現(xiàn)了個(gè)人選擇的主動(dòng)性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。①省略句，省略介詞“被發(fā)行吟（于）澤畔”。句意：披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。②被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)。句意：因此被放逐。③被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。句意：不受外界事物的束縛。④狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皩幐俺Ａ鞫踅~腹中葬耳”。句意：寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚的腹中。⑤被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)。句意：由于擅長(zhǎng)寫賦受到人們稱贊。⑥被動(dòng)句。句意：這之后楚國(guó)一天比一天被削弱。⑦被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)。句意：（楚）終于被秦國(guó)所滅亡。⑧賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤岸钭匀羰恰?。句意：卻讓自己像這個(gè)樣子（選擇了這樣的道路）。②③⑤⑥⑦為被動(dòng)句。參考譯文：屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無(wú)生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”漁父說(shuō)：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說(shuō)：“我聽說(shuō)，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦?！虼吮е^，就自投汨羅江而死。屈原死了以后，楚國(guó)（還）有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛好文學(xué)，都由于擅長(zhǎng)寫賦受到人們稱贊；然而都效法屈原的委婉文辭，始終沒有人敢于直諫。從這以后，楚國(guó)一天比一天削弱，幾十年后，終于被秦國(guó)所滅亡。……太史公說(shuō)：“我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而悲傷。到長(zhǎng)沙，經(jīng)過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說(shuō)諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鵩鳥賦》，把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什么了。”7．C8．B

9．C

10．C

11．①富人容易做仁德之事。②以奸猾致富最為卑鄙。（答“憑農(nóng)業(yè)致富最為可貴”亦可。）

③沒有隱士的操行，長(zhǎng)期處于貧困之中還侈談仁義，是可恥的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。C.“致：送出”錯(cuò)誤，應(yīng)為“獲得”。句意：十九年期間，他三次賺得千金家財(cái)。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，用在時(shí)間詞后面，不譯。/助詞，……的人。句意：從前，越王勾踐被圍困在會(huì)稽山上。/所以談?wù)摳挥械娜藭r(shí)，都稱頌陶朱公。B.均是介詞，用。句意：用貨物交易。/當(dāng)莊宗用繩子捆著燕王父子。C.動(dòng)詞，到。/指示代詞，這些。句意：到了宋國(guó)的陶邑改名叫朱公。/七十個(gè)弟子這些人中。D.連詞，表并列。/連詞，表順承。句意：能夠選擇人才并把握時(shí)機(jī)。/漁夫看到他向他提問道。故選B。9．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。C.“研習(xí)學(xué)業(yè)而停止經(jīng)商”“積累到巨萬(wàn)家財(cái)便止步了”翻譯有誤?！靶迾I(yè)而息之”的意思是“繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展”，“遂至巨萬(wàn)”的意思是“于是積累到巨萬(wàn)家財(cái)”。故選C。10．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。C.“文章在對(duì)比中贊揚(yáng)了原憲安貧樂道的節(jié)操”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文內(nèi)容可知，文章以子貢富有和原憲貧窮對(duì)比，是為了突出子貢的致富能力和富裕程度。故選C。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。依據(jù)原文“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”可知，作者認(rèn)為富人容易做仁德之事。依據(jù)原文“是故本富為上，末富次之，奸富最下”可知，作者認(rèn)為以農(nóng)業(yè)致富為上等，以商業(yè)致富次之，以奸猾致富最卑鄙。依據(jù)原文“無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也”可知，作者認(rèn)為沒有隱士的操行，長(zhǎng)期處于貧困之中還侈談仁義，是可恥的。參考譯文:過去越王勾踐被吳兵圍困在會(huì)稽山上，就任用了范蠡、計(jì)然。計(jì)然說(shuō):“懂得戰(zhàn)斗的人總是平時(shí)就做好準(zhǔn)備；了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用二者相對(duì)照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲星在金（西方）時(shí)，這年就要豐收;歲星在水（北方）時(shí)，這年就歉收;歲星在木（東方）時(shí)，這年就饑荒;歲星在火（南方）時(shí)，這年就干旱。干旱的年頭，要準(zhǔn)備船只以防備發(fā)大水;發(fā)大水的年頭，要準(zhǔn)備車輛以防備大旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，六年一豐收，接著就會(huì)有六年干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食的價(jià)錢，如果降到每斗二十錢，就要傷害到農(nóng)民；如果漲到每斗九十錢，商人就要受損失。商人受損失，錢財(cái)就不能流通到社會(huì);農(nóng)民受傷害，田地就不能得到開辟。糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過八十錢，最低不少于三十錢，那么農(nóng)民和商人都能得利。糧食平價(jià)出售，保持物價(jià)均衡，關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏，這是治國(guó)之道。至于存儲(chǔ)貨物，應(yīng)當(dāng)務(wù)求貨物的完好，不要儲(chǔ)藏劣質(zhì)的商品。買賣貨物，容易腐敗和腐蝕的物品不要久留，切忌冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)。研究商品過剩或短缺的情況，就會(huì)懂得物價(jià)漲跌的道理。物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤;物價(jià)賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要像對(duì)待糞土一樣及時(shí)賣出;當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要像對(duì)待珍寶一樣及時(shí)買入。要使貨物像流水那樣流通起來(lái)?！惫篡`照計(jì)然策略治國(guó)十年，越國(guó)富有了，于是重賞獎(jiǎng)勵(lì)士兵，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時(shí)得到了水喝一樣，于是報(bào)仇雪恥，滅掉了吳國(guó)，并且在中原耀武揚(yáng)威，號(hào)稱“五霸”之一。范蠡輔佐勾踐洗雪了會(huì)稽被困之恥之后，便長(zhǎng)嘆道:“計(jì)然有七條策略，越王只用了其中五條，就實(shí)現(xiàn)了愿望。既然施用于治國(guó)很有效，我要把它用在發(fā)家上?！庇谑牵愠酥〈诮下?，改名換姓，到了齊國(guó)改名叫鴟夷子皮，到了宋國(guó)的陶邑改名叫朱公。他認(rèn)為陶邑地處天下中心，與各地諸侯國(guó)四通八達(dá)，是交易貨物的好地方。于是在這里治理產(chǎn)業(yè)，儲(chǔ)存貨物，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)買進(jìn)賣出，不責(zé)求人力。所以，善于經(jīng)營(yíng)致富的人，能夠選擇人才并把握時(shí)機(jī)。十九年期間，他三次賺得千金家財(cái)，兩次把這些家產(chǎn)分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟。這就是人們所說(shuō)的“富人容易做仁德之事”吧！后來(lái)范蠡年老力衰而聽?wèi){子孫經(jīng)營(yíng)，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，于是積聚了巨萬(wàn)家產(chǎn)。所以人們談?wù)摳?/p>