第1課夏商制度與西周封建hao

1840年鴉片戰(zhàn)爭1949年新中國成立中國古代史包括了漫長的100多萬年的原始社會，一千多年的奴隸社會，和兩千多年的封建社會。中國近代史共110年中國現(xiàn)代史至今65年簡介：中國歷史分期第一單元中國古代的中央集權(quán)制度約170萬年前-1840年回憶：中國古代有哪些朝代？

按時間線索是怎么樣的順序？夏商西周東周戰(zhàn)國春秋三國兩晉南北朝隋唐五代十國宋元明清漢秦BC2070-1600-1046—771-476-221BC221-206—AD220-589581-618-907-960960-12791206-1368-16441616-1911古代中國的政治制度專制主義中央集權(quán)制度早期國家政治制度夏、商、周（公元前2070年——公元前221年）秦至清（奴隸社會、封建社會形成）（封建社會）（公元前221年——1912年）夏商周的政治制度第一單元中國古代的中央集權(quán)制度政治文明歷程中國古代中央集權(quán)制度的演進(jìn)西周初現(xiàn)雛形第1課秦朝確立形成第2課漢唐宋不斷強化第3\4課明清達(dá)到頂峰第4課本單元四課內(nèi)容，圍繞著兩條線索展開，一條線索是中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭，一條線索是專制皇權(quán)與相權(quán)的斗爭。2012年9月12日是中國歷史上齊國開國國君、齊文化奠基者姜太公3150周年誕辰日，來自韓國、新加坡等國家以及中國各地的姜太公后裔代表，在齊國故都山東臨淄參加紀(jì)念姜太公誕辰祭禮。請思考：姜太公被封于齊，以及姜太公后裔的祭祖活動與中國古代的什么制度相關(guān)？第1課夏商制度與西周封建課標(biāo)要求：了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點。大禹陵（

）建立了中國歷史上第一個國家——（

）。禹夏朝圖2:戴冠冕的夏禹圖1:大禹治水圖讀圖，請思考：根據(jù)圖1、圖2，大禹的身份和地位發(fā)生了哪些變化？為什么會發(fā)生這些變化呢？這些變化對后來啟的王位有無影響呢？益啟禹死后，啟及其支持者殺死益，啟建立夏朝。

禪讓制：領(lǐng)袖把權(quán)位傳給有才能的人，而不傳給自己的子孫親族，稱為禪讓。堯?qū)ⅰ肮仓鳌蔽粋鹘o舜，舜傳禹。禹準(zhǔn)備傳給益，但禹的兒子啟也很有才干，并得了不少部落的支持。后來啟拋棄禪讓制，代之以世襲制。

王位世襲制：領(lǐng)袖把權(quán)位只傳給自己的子孫或族人，稱為“世襲”。歷史名詞：禪讓制與王位世襲制（一）夏朝的政治制度1、出現(xiàn)了：2、出現(xiàn)了：公共權(quán)力傳子制度(王位世襲制）什么是公共權(quán)力？公共權(quán)力一般指由立法、行政、執(zhí)法、司法等國家和社會的公共機構(gòu)行使的權(quán)力。禹啟傳子與禪讓一、夏商兩代的政治制度夏的統(tǒng)治范圍夏的國都變遷華夏第一都——河南偃師二里頭遺址

一、夏商兩代社會的政治制度(一）夏朝（BC2070—BC1600）政治制度的特點1、我國第一個奴隸制國家政權(quán)。3、王位世襲制取代禪讓制。2、出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力。4、保留著氏族社會的許多特點。如最高統(tǒng)治者稱為“后”（當(dāng)初的意思是生育,亦有祖先的意思）,以祖宗的身份來行使統(tǒng)治權(quán)力，號令各個部族，表明它剛剛從氏族社會組織中脫胎出來，還帶有氏族社會組織的痕跡。部落首領(lǐng)(禹)禪讓制

世襲制“公天下”“家天下”（王位在一 家一姓中傳承）

國王(禹)國王(啟)

有人說：禪讓制體現(xiàn)了民主，王位世襲制體現(xiàn)了專制。請你思考：王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步還是倒退？建立國家政權(quán)（公共權(quán)力）舜（參考答案）觀點：歷史的進(jìn)步。王位世襲制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，私有制發(fā)展和階級對立的產(chǎn)物。是歷史發(fā)展的必然趨勢，此制度以其私有化體現(xiàn)了社會的重大進(jìn)步。傳賢傳子父死子繼兄終弟及大約在公元前1600年商族首領(lǐng)成湯滅夏，建立商王朝。（二）商朝的政治制度一、夏商兩代的政治制度商朝的內(nèi)服與外服制度商的統(tǒng)治范圍商的國都變遷←殷墟宮殿區(qū)遺址“服”的本意是指服事天子。內(nèi)服、外服是指不同部族活動的區(qū)域。這里所謂內(nèi)服，是指王畿，即商王直接統(tǒng)治的區(qū)域；外服則是附屬國管轄的地區(qū)。(臣服只是在商王強大的軍事征服下才結(jié)成的一種臣屬關(guān)系。)掌握：什么是內(nèi)服、外服？商王靠什么來強化自己的權(quán)力？對比一下：現(xiàn)在中央與地方的關(guān)系和內(nèi)服與外服的關(guān)系是否一樣？商了方土方鬼方內(nèi)服外服周王畿（二）商朝政治制度:內(nèi)外服制度各附屬國基本是獨立的，有的還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭狀態(tài)殷商時期占卜用的龜。甲骨文卜辭中國最早的成熟文字是（）甲骨文點撥：商王與邦國既有平等的關(guān)系又是附屬國與盟國的關(guān)系，在對邦國的支配地位商王實質(zhì)上是盟主身份。1、用銅鉆在甲骨上鉆出深而圓的孔2、在鉆孔的一側(cè)鑿出棗核形的槽3、用燃熾的木枝或金屬在鉆鑿處灼燒，甲骨就會爆裂，出現(xiàn)兆紋——“卜”形裂紋。4、根據(jù)兆紋判斷吉兇，把卜辭刻在兆紋附近。鉆鑿卜骨的工具商人占卜刻字過程●商代——彌漫著神權(quán)色彩課外拓展這片葉是王事的占卜《安陽甲骨文摹刻作品展》思考：商王每日必占卜的中心目的是什么？提示：強化王權(quán)結(jié)論：商朝是個彌漫著神權(quán)色彩的王朝思考為什么呢？（討論）（二）商朝BC1600——BC1046主要政治制度和特點1、政治制度：內(nèi)外服制度（1）含義：A.商王控制著附屬國。B.商王對附屬國的控制是有限的，附屬國保持原來地的社會結(jié)構(gòu)，附屬國有很大的自主權(quán)，甚至可以對商王發(fā)動戰(zhàn)爭。（1）用神權(quán)強化王權(quán)；（神權(quán)與王權(quán)合二為一）內(nèi)服是商王直接控制的地區(qū)外服是附屬國管轄的地區(qū)2、特點（2）商王與附屬國（外服）的關(guān)系（2）商王通過內(nèi)外服制度來支配控制全國；（3）商對全國控制力有限，附屬國有較大自主權(quán)大家有沒有看過《封神榜》，在這部小說或者說電視劇中講述的是周滅商的故事，那一個強大的周朝建立以后，如果讓你來治理怎么進(jìn)行？當(dāng)時沒有先進(jìn)的聯(lián)系和交通工具，你可以做什么？

設(shè)問1：周人為加強其統(tǒng)治，周王自稱“天子”，“天子”的一切行動都是天的意志的體現(xiàn)。在人間代表上帝意志的“天子”當(dāng)然是至高無上的。地上的“王權(quán)”壟斷了天上的“神權(quán)”，人所共有的“神權(quán)”因而讓位于“王權(quán)”。這種君權(quán)神授論和“天命”觀念被歷代王朝的統(tǒng)治者所利用，成為“家天下”之所以存在的思想支柱。

由于“九州”之大，自然有了“中央”與“地方”。中國幅員廣大，局限于中原地區(qū)的王權(quán)政治集團(tuán)難以實現(xiàn)對國家的有效控制與管理，于是，到了周朝就采取了“分封制”。二、西周的政治制度西周由何人建立于何時？都城在哪里？公元前1046年，武王伐紂，滅了殷商，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。周朝實行分封制度周武王自稱天子，所有諸侯國都是由天子授權(quán)分封的。把這塊土地和土地上的人民封給你，你在此建立國家。申侯受封后來，周武王病逝，其子繼位，是為周成王，由周公旦輔政。周公旦周成王二、西周的政治制度（本課的重點）（一）分封制（二）宗法制（三）禮樂制西周政治制度的主要制定者周公重點困境一：疆域空前擴大，如何實行有效的統(tǒng)治？二、西周的政治制度（一）分封制又稱封邦建國，是在保證周王室強大的情況下，將宗族姻親和功臣分派到各地，廣建封國，以拱衛(wèi)王室。周公長子伯禽封國

功臣呂尚封國周的同姓召公封國

成王弟叔虞封國

武王弟康叔封國

紂王兄微子啟封國請歸納周的分封有哪幾種類型?庶民士﹝卿﹞大夫諸侯得田而耕，繳稅、服役天子管轄國邑管轄食邑服務(wù)，食祿公侯伯子男天子統(tǒng)治天下，管轄王畿。周代分封制度奴隸天子把土地連同土地上的人民分封給諸侯，建立國家。諸侯等可以如法炮制。下頁：諸侯的權(quán)利與義務(wù)

周天子憑借軍事、經(jīng)濟實力維護(hù)自己的權(quán)威，號令四方。周朝分封制的規(guī)定與周天子的實力千畝六軍一軍三軍百畝三軍下頁：分封制的周與部落聯(lián)盟的區(qū)別二、西周的政治制度（一）分封制(目的、被封對象、權(quán)利與義務(wù)、評價？）1）根本目的：為了鞏固周朝的統(tǒng)治2）被封對象：同姓親族(主體）、功臣、姻親、古老的附屬國、殷商遺民、殷商降族等3)諸侯國：齊、魯、燕、衛(wèi)、宋、晉等4）權(quán)利與義務(wù)(內(nèi)容）：5)特點：（歸納）積極：建立新國，疆域擴大；加強對地方的統(tǒng)治，確立天下共主（“禮樂征伐自天子出”）；層層分封，形成等級序列消極：諸侯勢力強大，天子權(quán)勢下降，為春秋戰(zhàn)國時期的分裂割據(jù)埋下隱患。6）評價：材料一：王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。……天子之田方千里，公侯田地方百里，伯七十里，子男五十里……材料二：天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職?！徊怀?，則貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。請思考：根據(jù)材料和所學(xué)知識說明分封制下諸侯的權(quán)利和義務(wù)有哪些？

權(quán)利:諸侯建立諸侯國（土地、物資、武裝和人口等）,對下屬進(jìn)行分封,有用人、行政、軍事、財政大權(quán)。義務(wù):諸侯服從、鎮(zhèn)守疆土、朝覲、納貢、出征諸侯的權(quán)限與義務(wù)：每個諸侯國都是由天子封賜的，諸侯國君更換，要得到周天子批準(zhǔn)；諸侯要接受封建制度的各項規(guī)定，領(lǐng)地面積不能超過百里，軍隊不能超過三軍(每軍12500人)；諸侯要向天子朝覲、納貢，并有從征及勤王的責(zé)任。諸侯的權(quán)利：諸侯在受封的國內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，享用天子賜予的爵位、封土、置軍權(quán)。西周諸侯的權(quán)利與義務(wù)（具體）下頁：周天子的實力設(shè)問2：分封制度下的周朝與以前的部落聯(lián)盟有什么不同？周朝分封制度對天子與諸侯、諸侯與大夫等的關(guān)系(權(quán)力、地位、義務(wù)等)有明確規(guī)定。共主部落聯(lián)盟時期的共主與各部落之間沒有權(quán)力、地位、義務(wù)等制度性規(guī)定，共主與其他部落首領(lǐng)有事相聚，無事各自為政。下頁：西周的宗法制度設(shè)問3：看圖閱讀“烽火戲諸侯，一笑失天下”的典故，回答問題：烽火臺是古代戰(zhàn)時傳遞戰(zhàn)報、調(diào)兵的軍事設(shè)施。史載西周末年，周幽王娶了一位貌若天仙的女子名曰褒姒(ｓì)?？蛇z憾的是褒姒自進(jìn)宮以后從未開言一笑，于是周幽王便采納了奸臣虢(guó)石父的計謀，無故點燃烽火臺狼煙，引得四方諸侯前來救駕。當(dāng)眾諸侯汗流浹背趕來時，見到的卻是烽火臺上的燈紅酒綠、歌舞升平，于是憤然離去。這時，褒姒看見眾臣屬的狼狽樣，果真“撲哧”一聲笑了。為此，周幽王大大獎勵了虢石父。公元前771年，犬戎入侵西周。當(dāng)周幽王再次點燃烽火、企圖招集兵馬時，卻無人來救，都城鎬(hào)京淪陷，周幽王被殺于驪山(陜西臨潼附近)。自此，歷時長達(dá)二百七十多年的西周滅亡了，從而留下一個“烽火戲諸侯，一笑失天下”的典故。請回答:①周幽王為何知道烽火點燃，諸侯必至?②上述現(xiàn)象反映了西周社會政治制度的什么特點?③你認(rèn)為西周的滅亡與其政治制度間存在何種關(guān)系?參考提示:①因為受封諸侯必須服從周王政令，必須對周王承擔(dān)各種義務(wù)——如派兵戍守王畿或隨王出征，交納各種貢賦等。②反映了西周分封制具有的權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的特點。③西周的滅亡與其政治制度間存在一定的關(guān)系——西周末年，王室的衰微與諸侯勢力的膨脹；但根本原因是周幽王的政治腐敗。1.影響中國封建社會中皇族以血緣為核心的皇族分封；2.中國姓氏起源中，有很多源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等；3.中國的地名簡稱很多源于西周時期的諸侯國國名，如山東、山西等分封制----舉例說明困境二：商朝后期經(jīng)常發(fā)生王位紛爭，出現(xiàn)九世之亂，如何避免爭端，解決繼承權(quán)的問題？周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個兒女：大兒子——二夫人所生，二兒子——大夫人所生，三女兒——大夫人所生，四兒子——大夫人所生。大兒子：我是長子，年紀(jì)最長，你們都應(yīng)該聽我的。二兒子：我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來繼承王位。三女兒：我最聰明伶俐，學(xué)識淵博，所謂巾幗不讓須眉，當(dāng)然由我來統(tǒng)治周朝。四兒子：你們都別爭了！我是父王最疼愛的兒子，父王一定會挑我的。設(shè)問4：王位應(yīng)該由誰來繼承呢？如果分封不公平會不會出現(xiàn)你爭我奪、兄弟自相殘殺場面呢？二、西周的政治制度王位之爭（二）、宗法制自主學(xué)習(xí):根據(jù)課本理解幾個概念嫡子：嫡即正妻，是正妻所生的兒子即宗子，是正妻所生的大兒子嫡長子：大宗：在宗法制度下，由嫡長子傳宗繼統(tǒng)，這個系統(tǒng)稱為大宗小宗：在宗法制度下，嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗嫡長子繼承制由嫡長子繼承權(quán)力和財產(chǎn)的制度歷史名詞：大宗、小宗：周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為大宗。其余庶子有的被分封為諸侯，他們對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承。西周初年確立了“立嫡以長不以賢，立子以貴（母貴）不以長”的傳統(tǒng),后世地主階級長期利用這種制度，以鞏固政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。嫡長子繼承制是宗法制度的核心。傳男不傳女傳嫡不傳庶傳長不傳幼大宗可以命令約束小宗，小宗必須服從大宗西周宗法制原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”圖一：大宗小宗嫡長子余嫡子及庶子小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶小宗嫡長子（嫡長孫……）嫡長子（嫡長孫……）嫡長子（嫡長孫……）嫡長子……諸侯大宗《》西周宗法制度示意圖家族等級關(guān)系+政治隸屬關(guān)系圖二：大宗與小宗的關(guān)系：不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。對大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對大宗絕對服從；同時小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關(guān)系。實質(zhì)是等級制圖三：（二）宗法制（目的、核心、體系、作用、特點？）1）目的：解決繼承與分配的問題，保證王權(quán)的穩(wěn)定2）核心：嫡長子（即宗子）繼承制3）體系：大宗和小宗4）評價：當(dāng)時：對家族：凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，保證“世卿世祿”（西周時期的選官制度）；

對政權(quán):強化王權(quán)，家國一體材料:2003年，一位教授在一次講座時說：“德國教師來到會場，都大大方方先往前排和中間坐，中國教師到會場大多畏縮地先往偏僻角落。”請從宗法禮樂制度等方面解釋這一現(xiàn)象。課后探究：歷史發(fā)展至今，宗法制雖已退出歷史舞臺，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法觀念依然濃厚。宗法制在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。結(jié)合材料,請你分析一下它在當(dāng)今社會現(xiàn)實中的積極和消極表現(xiàn)。現(xiàn)實（后世）：積極影響:注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于提高家族、民族的凝聚力。（以德治國、祖國統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)有積極的作用）消極影響:強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束；裙帶意識濃厚，不利民主法制意識的培育和民主法治建設(shè)。全球華人西安祭祖周星馳寧波尋根問祖5、【特點】A、嫡長子繼承制（主要）B、大宗、小宗具有相對性C、血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合D、形成森嚴(yán)的社會等級6.宗法制理解的幾個要點一個核心：嫡長子繼承制兩個原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！比齻€宗法形式：家譜、宗祠、族規(guī)四個重要觀念：“親親尊尊”、修身齊家治國平天下”、“男尊女卑”、“裙帶風(fēng)氣、蔭庇心態(tài)”（任人唯親、宗派主義、唯上是從）練一練：注意聯(lián)系帶有宗法色彩的詞匯“四海之內(nèi)皆

”、“光耀

”“國有國法，家有家

”、“家

處置”“一人有罪,株連

”、“傳男不傳

”“

堂—

譜---族田”、“任人唯

”、“一人得道,

”、“君

，臣

，父

，子

”“君要臣死，臣不得不死”……點撥：除此之外，還有華夏萬姓、同宗同源、慎終追遠(yuǎn)、不忘祖根、華人祭祖、清明節(jié)掃墓活動等社會習(xí)俗、修訂家族家譜、建立宗祠、男女比例、落葉歸根、先家人后外人等一些詞匯。1.觀察下表：周天子年老了，按照西周宗法制的規(guī)定，誰有資格繼承王位？妻妾一般稱謂妻A、三哥（20歲）B、四哥（14歲）妾一C、大哥（25歲）妾二D、二哥（22歲）＊練一練2.清官來斷家務(wù)事——西周時期，一個諸侯不幸病逝，他有4個孩子，妻子生的26歲的女兒，妾生的25歲的大兒子，妻子為他生的24歲的二兒子和23歲的小兒子，四個個孩子都想取得他的爵位和家業(yè)，請問應(yīng)該判給誰？練一練3.西周時期，一個諸侯王娶了一位妻子，為他生了一個女兒，后來他再娶了一個妾，為他生了大兒子，此后妻子又為他生了一個小兒子。數(shù)十年后，這位諸侯王死去，請問他的王位和家業(yè)應(yīng)該由誰繼承？如果是現(xiàn)在，這位諸侯王的遺產(chǎn)又該怎樣劃分？4.《紅樓夢》中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家。再沒有先是外人，后是自己的‥”。這反映出賈母（）A.具有男尊女卑的思想B.固守傳統(tǒng)的家庭等級觀念C.具有濃厚的宗法觀念D.遵循長幼有序的婚姻禮俗練一練5.假如我們兄弟是嫡子，是雙胞胎怎么辦，還分不清誰先出生的？結(jié)論：嫡長子繼承制保證了繼承人的唯一性，保證制度的穩(wěn)定性，最核心權(quán)力來源于天子，當(dāng)然歷史上也有違背嫡長子繼承制的，如康熙、嬴政、李世民等）（平均以德、德均則卜）

根據(jù)禮書記載，西周時凡使用鼎，天子和諸侯用九鼎，卿七鼎，大夫五鼎，士三鼎；凡使用樂器，天子用編鐘四套，諸侯三套，大夫二套，士一套。到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。一些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八佾(yì)”（“佾”是“樂舞行列”的意思，每列八人，八佾六十四人），這時季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也！”材料涉及到中國古代的什么制度？閱讀材料：困境三：如何讓貴族們在政治和生活中自覺貫徹分封與宗法的原則？主要內(nèi)容：要求貴族在衣食住行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。禮－－貴族生活的行為秩序樂－－指音樂、舞蹈、歌詠等點撥：樂是與禮相應(yīng)的樂舞，配合禮的進(jìn)行。不同等級、身份要遵循不同的禮樂制度，但可以共同欣賞以使上下“和同”。前者的意義與作用在于使貴賤有等，各安其分；后者的作用在于上下“和同”。不同等級、身份要遵循不同的禮樂制度，但可以共同欣賞以使上下“和同”。禮樂制的實質(zhì)：維護(hù)宗法分封制度的工具。（三）禮樂制樂器：王——編鐘四架

諸侯——編鐘三架

卿、大夫——編鐘兩架

士——編鐘一架

庶民——不得擁有例如：天子用鼎諸侯用鼎士大夫用鼎

據(jù)史料載：周王定朝時，曾制九鼎，象征九州。周王可用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，元士用三鼎，彼此不可逾越。拓展1（湖北隨縣曾侯乙墓編鐘）《周禮》對樂隊的排列規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面；“諸侯軒縣”，排列三面；“大夫判縣”，排列兩面；“士特縣”，只排列一面。歌舞隊的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾（yi）”；諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”；士用四人，列成二行，稱為“二佾”。拓展2如何稱呼“死”呢？天子諸侯大夫士平民崩、駕崩卒薨（hong)不祿去世吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮五禮吉禮：多用于奴隸主祭祀上天和鬼神；兇禮：多用于喪葬兇荒之事；賓禮：多用于朝聘往來；軍禮：多用于出兵征伐；嘉禮：多用于宴飲嫁娶拓展3據(jù)《周禮》記載，袞服是西周統(tǒng)治階級的最高一級禮服。西周一般貴族服飾拓展4禮樂中的樂舞則類似現(xiàn)在的體操，人們在音樂中且歌且舞，行進(jìn)跳躍，從而追求軀體與靈魂的和諧，人與人、人與自然的和諧。

掌握古代早期王朝的政治制度及其特點朝代都城年代(公元前)開國與亡國之君政治制度及其特點夏約2070—約1600禹陽城桀商約1600—1046成湯亳/殷紂王西周1046—771武王鎬京幽王出現(xiàn)公共權(quán)力保留氏族社會的特點內(nèi)服與外服制度壟斷神權(quán)以強化王權(quán)分封制與宗法制互為表里的政治制度本課知識規(guī)律小結(jié)難點1：商代的附屬國與西周的諸侯國有什么不同?A、與王室關(guān)系:商的附屬國—松散西周諸侯國—密切B、本質(zhì)區(qū)別:商朝的附屬國與商王不具備血緣宗法關(guān)系難點2：試分析：分封制、宗法制、禮樂制度三者的關(guān)系。分封制禮樂制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)力的分配權(quán)力的繼承

分封制與宗法制互為表里:分封制是宗法制的政治體現(xiàn);宗法制分封制的基礎(chǔ)和實施依據(jù)（血緣紐帶）互為表里:在家中、族內(nèi)是宗法制，上升到國家就是分封制；分封制是建立在宗法制基礎(chǔ)上的，宗法制在政治制度上的體現(xiàn)就是分封制，保證了分封制的順利推行和穩(wěn)定實施禮樂制是維護(hù)分封制、宗法制的工具。難點3：中國早期政治制度的特點（1）以血緣關(guān)系為紐帶，形成了國家的政治結(jié)構(gòu)，家國一體；（2）分封制、宗法制、禮樂制度三者互為表里，緊密結(jié)合；（3）等級森嚴(yán)，貴賤有序；（4）最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中；（5）神權(quán)色彩濃厚，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。禹→啟，王位世襲制確立逐漸解體夏朝：商朝：西周：春秋戰(zhàn)國：古代中國早期政治制度的演化創(chuàng)始發(fā)展臻盛已有一套行政管理制度宗法制分封制禮樂制度古代中國早期政治制度的特點課堂總結(jié)互為表里王位世襲制延續(xù)到1912年清朝滅亡分封制西周末期逐漸瓦解宗法制是核心;延續(xù)至今，仍有所體現(xiàn)。1．（2013·廣東文綜·12）戰(zhàn)國以前，“百姓”是對貴族的總稱；戰(zhàn)國以后，“百姓”成為民眾的通稱。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A．分封制的加強 B．宗法制的衰落C．百家爭鳴局面的出現(xiàn) D．井田制的推行2.（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·24）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的()A．河南B．河北C．陜西D．山東課堂訓(xùn)練BC3．（2013·山東文綜·9）《周禮·考工記》載：建造王城，九里見方，四周各三門，南北和東西大道各九條，宮城之左為宗廟，右為社稷，前為朝，后為市。它體現(xiàn)的主要思想是()A．中央集權(quán)B．中正有序C．敬天法祖D．君權(quán)神授B4.（2013·浙江文綜·1