第3課漢代思想大一統(tǒng)

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！迸d王道，行仁政。至人無己，神人無功，圣人無名民為貴，社稷次之，君為輕。視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。天行有常，不為堯存，不為桀亡。圣人不期修古，不法?？?。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。天與人“不相勝”治之經(jīng)，禮與刑為無為，則無不治事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。樊遲問仁。子曰：“愛人?！比朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。以穿衣來看諸子百家

某中學歷史探究課上，學生從“穿衣”的角度來表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點。乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位該穿什么衣服就穿什么衣服。丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單甚至是破爛的衣服未必不好。丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？

請判斷他們所屬的學派導入：在前面兩課，我們學習了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。我們知道：在諸子百家中，儒家在當時僅僅是一家之言，并未受到太多的重視；而到了秦朝，秦始皇的“焚書坑儒”則使儒學遭到前所未有的血腥鎮(zhèn)壓；但到了漢代，一位從河北廣川走出來的思想家卻用自已的智慧征服了漢武帝，徹底扭轉(zhuǎn)了儒學的命運，把它推上了古代統(tǒng)治思想的巔峰，這個人就是董仲舒。

他到底是一個怎樣的歷史人物？他對儒學思想施了怎樣的魔法，從而使它從春秋戰(zhàn)國時的一家之言而成為國家的統(tǒng)治思想呢？一個學派，在不同時代卻遭遇了來自兩個皇帝天壤之別的兩種待遇，這又是為什么呢?第3課漢代的思想大一統(tǒng)一、西漢初年的黃老之學楚漢戰(zhàn)爭1、含義：2、原因(1)西漢初年經(jīng)濟殘破百廢待興

漢興，接秦之敝，諸侯并起。民失作業(yè)而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，十五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。

——《漢書·食貨志》(2)西漢初年統(tǒng)治者吸取秦亡教訓實行修養(yǎng)生息政策，黃老之學適應(yīng)了政治上的需要休養(yǎng)生息“馬上得天下，不能馬上治天下”

陸賈作《新語》十二篇，指出秦亡是因為暴政和酷刑，建議實行“寬和”、“中和”、“無為而治”的政策，具體講就是“與民休息”，輕徭薄賦，減輕刑法，緩和階級矛盾，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。他的建議被劉邦采納并付諸實踐。“老”：老子的學說黃老之學內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國?！包S”：黃帝的學說1、從來源上講，2、從具體內(nèi)容上講，特點它的基礎(chǔ)是早期道家理論，兼采陰陽、儒、墨、名、法等各家學說

它強調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”、“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。a以道家為基礎(chǔ)，兼采各家學說b無為而無不為，是一種“積極無為”的哲學觀。3、作用

使西漢經(jīng)濟迅速恢復(fù)，國力增強。

至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。

————《后漢書.食貨志》4、地位漢惠帝

適應(yīng)政治經(jīng)濟形勢的需要，從漢高祖到武帝即位約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖漢武帝時的政治經(jīng)濟形勢加強中央集權(quán)經(jīng)濟發(fā)展國力強盛開發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域要求打擊王國勢力“削藩”“至武帝之初七十年間，國家無事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙廩庾盡滿，而府庫余財；京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！稘h書·食貨志》

黃老學派與儒家學派的大爭論景帝時，黃老學派與儒家學派發(fā)生了一場大爭論。儒生轅固生公然把老子書說成是“家人言”，指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗，幸賴景帝保全，轅固生才免于喪命。武帝即位之初，丞相衛(wèi)綰奏請罷免治申（申不害）、商（商鞅）、韓非、蘇秦、張儀之學的人，也因竇太后反對，未能實現(xiàn)。直到竇太后死后，漢武帝以田蚡為丞相，“絀黃老刑名百家之言，延文學儒者數(shù)百人”。雙方斗爭終以儒家獲勝而結(jié)束。二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。

——《中國古代史》材料反映了漢武帝時期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？1、背景：1）漢武帝時，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應(yīng)大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要。2）董仲舒對儒學的改造。二、董仲舒對儒學的改造董仲舒（前179-前104），廣川（今河北景縣人），西漢中期著名思想家。他的一生是為經(jīng)著述、改造儒學、實踐儒學的一生。他提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。先后任江都相、膠西王相，后辭官著書。他的作品：《天人三策》《春秋繁露》《舉賢良對策》。董仲舒簡介

西漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓，以黃老思想為指導，實行無為而治的政策，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。儒家文化在中國傳統(tǒng)社會中取得了獨尊的社會文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出——一定時期的文化，是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。同時我們也不難得出這樣一個結(jié)論：當某種思想文化適應(yīng)社會環(huán)境（包括經(jīng)濟、政治環(huán)境）時，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動經(jīng)濟政治乃至社會生活方方面面的發(fā)展。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。

結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛——這五部因為孔丘編纂刪訂而被尊為經(jīng)典的古書，在大黃金時代結(jié)束后，一直到十九世紀，中國幾乎所有的知識分子，都在這五部古書里團團打轉(zhuǎn)。所謂中華人的思想學術(shù)著作，在二十世紀之前，百分之九十都是對這五部古書的研究和再研究，所謂學者、專家、思想家差不多都是為這五部古書做注解，或為其中某一句某一字做考證的人。知識分子從事這種工作也夠艱苦的，大家互相抄錄，輾轉(zhuǎn)引據(jù)，資料隨著時間而越增越多，從幼年到白發(fā)蒼蒼，一生都跳不出這個圈圈。

——柏楊下列材料反映了董仲舒什么思想觀點？4、思想：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨尊儒術(shù)【學習重點、解析探究】“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——董仲舒1、新儒學的特點吸收陰陽家、黃老之學以及法家思想?！豆虼呵铩?、基礎(chǔ)：3、代表作：《天人三策》《春秋繁露》下列材料反映了董仲舒什么思想觀點？學說之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨尊儒術(shù)【學習重點、解析探究】二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)2、新儒學的內(nèi)容材料1：“天子受命于天，天下受命于天子”“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！薄扒穸炀?，屈君而伸天?！辈牧?：“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至?！币虼司饕裱斓?，實行仁政。要求統(tǒng)治者薄賦斂，省徭役，以寬民力。學說之二：天人感應(yīng)學說→君權(quán)神授；仁政下列材料反映了董仲舒什么思想觀點？學說之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨尊儒術(shù)【學習重點、解析探究】二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)2、新儒學的內(nèi)容【倫理學說】“陽貴而陰賤，天之制也?！薄熬肌⒏缸?、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”?！練v史觀和社會政治思想】“新王必改制”，但“大綱人倫，道理、政治、教化、習俗、文義盡如故”“天不變，道亦不變”。學說之二：天人感應(yīng)學說→君權(quán)神授，仁政其它學說：三綱五常等“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——思想統(tǒng)一，適應(yīng)加強中央集權(quán)需要（思想文化專制）“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”——神化君權(quán)，加強君權(quán)的需要（仁政）“三綱五?！钡膫惱淼赖隆柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要（禮）2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容—最主要的發(fā)揮和創(chuàng)新（1）新儒學“新”

?形成：依據(jù)《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的具有時代特色新儒學體系。

以儒學為基礎(chǔ)，外儒內(nèi)法，兼采各家，具神學色彩。

儒學獨尊，思想專制；哲學思想主流是唯心主義。董仲舒的新儒學思想

1、天人感應(yīng)，君權(quán)神授。

2、大一統(tǒng)思想3、三綱五常4、罷黜百家，獨尊儒術(shù)三、漢代思想大一統(tǒng)的影響1、鞏固大一統(tǒng)，鞏固中央集權(quán)，打擊敵方割據(jù)。2、確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。漢初經(jīng)濟殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時國力漸強罷黜百家，獨尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進利集權(quán)、制地方小結(jié)評價積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德（信）1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想爭鳴3、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？思考聯(lián)系：

漢代儒學和先秦儒學有何聯(lián)系與區(qū)別？從地位看：先秦儒學只是百家之一；而漢代儒學依據(jù)《公羊春秋》，融合陰陽家、黃老之學和法家而成，被當作“圣經(jīng)”而獨尊。從理論基礎(chǔ)看：先秦儒學的理論基礎(chǔ)是仁；而漢代儒學的理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)。從與統(tǒng)治者的關(guān)系看：先秦儒學批判時政，致力于建立理想化的社會政治秩序；而漢代儒學則承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，維護專制集權(quán)統(tǒng)治，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想，成為儒者的“政治敲門磚”

。從天命觀看：先秦儒學敬鬼神而遠之，談?wù)摤F(xiàn)實問題；而漢代儒學宣揚“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，為儒學披上神學外衣。區(qū)別：繼承和發(fā)揚了“仁”“禮”“民本”思想儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程時期代表人物核心思想地位創(chuàng)立（春秋）發(fā)展（戰(zhàn)國）重創(chuàng)（秦）————確立（漢武帝即位后）孔子孟子荀子仁和禮仁政禮法并施不受重視顯學但不被采用“焚書坑儒”統(tǒng)治地位董仲舒大一統(tǒng)天人感應(yīng)1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學的根本原因是

A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟恢復(fù)和統(tǒng)治的需要

B、儒學思想已經(jīng)過時

C、統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰

D、黃老之學的“無為思想”2、儒學到了漢被賦予了新的含義,主要是

A、人定勝天

B、無為而治

C、君權(quán)神授

D、仁政思想3、漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學的

A、“己所不欲勿施于人”

B、民貴君輕

C、性善論

D、大一統(tǒng)思想4、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)思想的形成④儒學之外其他各個學派的消亡

A、②④B、①②④

C、①③④D、①②③D、①②③

儒學獨尊后其他思想學派并未禁止，統(tǒng)治者所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得成功。1、漢武帝問策賢良文學，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”(引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?董的對策A．指出了漢武帝弱點B．違背了漢武帝初衷C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿D2、漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要利用儒家的

A．“己所不欲，勿施于人”的主張

B．“民貴君輕”的思想

C．“性善論”

D．“大一統(tǒng)”的思想D練習1、漢武帝時，占統(tǒng)治地位的思想是：A、傳統(tǒng)的儒家思想B、法家思想C、黃老之學D、董仲