b第二章書(shū)法創(chuàng)作論

第二章書(shū)法藝術(shù)的精神資源和主體活動(dòng)

第五節(jié)書(shū)法創(chuàng)作論古代書(shū)論中有關(guān)創(chuàng)作心理、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作規(guī)律的論述，主要有六個(gè)各方面：一、創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)和情緒二、心意與用筆三、想象與構(gòu)思四、興發(fā)與靈感五、法與變，熟與生六、主體性情與修養(yǎng)（個(gè)性、才膽學(xué)識(shí)力、人品等）一、創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)和情緒1、虛靜精專。2、熾情揮灑。3、抒情寓意。4、消閑游戲。5、對(duì)創(chuàng)作環(huán)境的要求。

1、虛靜精專。①哲學(xué)淵源老子：“致虛極，守靜篤”；《管子》：“虛靜”、“靜因之道”；莊子：“唯神是守”、“專心一志”、“坐忘”、“心齋”劉勰《文心雕龍》的“虛靜觀”：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏、澡雪精神?！?/p>

②東漢蔡邕論書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)：書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！豆P論》書(shū)者只有進(jìn)入一種閑散虛靜、專心致志的審美狀態(tài)，任情恣性，又嚴(yán)肅認(rèn)真，才能在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中獲得高度自由，創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。③魏晉南北朝的書(shū)家認(rèn)為，凝神靜慮才能以意帥筆。王羲之：凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。（審美創(chuàng)造的起點(diǎn)）《書(shū)論》夫欲學(xué)書(shū)之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。（審美意象的醞釀，構(gòu)思）《筆勢(shì)論》

王羲之《筆勢(shì)論》：“研精覃思，考諸規(guī)矩?！毙l(wèi)恒《字勢(shì)》：“用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間?！彼骶浮恫輹?shū)勢(shì)》：“多才之英，篤藝之彥，役心精微，耽此文憲?！本裆系母叨葘Ｗ⒑途?，直接關(guān)系到書(shū)法形式規(guī)則(“勢(shì)”、“體”、“規(guī)矩”)的構(gòu)造。關(guān)系到書(shū)法創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)微妙感覺(jué)(“精微”)的把握和表達(dá)。④虞世南：欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙?！豆P髓論契妙》明·宋曹：“志專神應(yīng)、心平手隨?！薄稌?shū)法約言》沉靜的心境并非消極停滯，而是洞察信息、把握規(guī)律，是面對(duì)對(duì)象時(shí)的敞開(kāi)、投入和擁抱。是為審美創(chuàng)造作準(zhǔn)備的、高度活躍的思維狀態(tài)。即王羲之所說(shuō)的“發(fā)動(dòng)精神，提撕志意，挑（右立刀旁）易精思”。2、熾情揮灑。熾情揮灑是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈《送高閑上人序》：“昔時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之?！睉阉亍蹲詳⑻?“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字。”蘇軾《送參寥師》:“憂愁不平氣，一寓筆所騁?！边@是一種酒神式的狂放創(chuàng)作狀態(tài)。3、抒情寓意。①書(shū)寫(xiě)內(nèi)容對(duì)書(shū)寫(xiě)情緒的影響，所謂寫(xiě)“悲”則悲、寫(xiě)“憂”則憂。孫過(guò)庭：“（王羲之）寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超。私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑、言哀已嘆?！薄稌?shū)譜》②不同的情緒狀態(tài)，書(shū)法風(fēng)格亦有相應(yīng)變化。元·陳懌曾《翰林要訣》：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)?、舒、險(xiǎn)、麗亦有淺深，變化無(wú)窮。”③書(shū)者，抒也，或抒發(fā)積極情感，或宣泄消極情緒。韓愈曾說(shuō)“不平則鳴”，在《送高閑上人序》中對(duì)張旭創(chuàng)作心態(tài)的描述即是明證。張懷瓘《書(shū)議》：“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷?！碧K軾：“憂愁不平氣，一寓筆所騁?！彼巍ぶ扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》：“棲遲卑冗，壯猷偉氣，一寓于毫牘間”。4、消閑游戲。書(shū)法在中國(guó)古代生活中，不僅是一種具有審美屬性的實(shí)用工具，也是一種文化娛情活動(dòng)。千百年來(lái)無(wú)數(shù)文人以它為樂(lè)，度過(guò)了他們大量愉悅身心的閑暇時(shí)光。①游于藝的得道境界《論語(yǔ)》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄坝巍笔怯伞八嚒蔽颉暗馈钡母叨茸杂尚膽B(tài)。莊子也提出“游”的范疇，徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》中以“庖丁解?！睘槔?，對(duì)此有絕妙的解釋：道進(jìn)乎技。游刃有余。在熟練掌握“技”的前提下，更進(jìn)一步，離“技”而達(dá)游“藝”、暢“神”、得“道”的愉悅狀態(tài)和自由境界。歐陽(yáng)修：“余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處。若以為樂(lè)，則自足有余?！泵鳌だ钊杖A《竹懶書(shū)論》中記載了他以書(shū)為樂(lè)的一天：今霜降后天氣驟凜，晴窗映幾，筆硯無(wú)塵，頗思娛弄柔翰，追古人行狎縱恣之趣以自快。而孟鳴侄必欲楷書(shū)此扇，重違其意，勉強(qiáng)試為之，不覺(jué)丑怪百出矣。唯以古人所難，聊征引以為自寬地耳。擲管一笑。蘇軾：“無(wú)意于佳乃佳?！敝苄巧彙杜R池管見(jiàn)》：“廢紙敗筆，隨意揮灑、往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書(shū)，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行已意，不期工而自工也。一則刻意求工，局于成見(jiàn)，不期拙而自拙也?！眲⑽踺d在《藝概·書(shū)概》：“信筆固不可，太矜意亦不可。意為筆蒙則意闌，筆為意拘則筆死，要使我隨筆性，筆隨我勢(shì)，兩相得則兩相融，而字之妙從此出矣?！?/p>

5、對(duì)創(chuàng)作環(huán)境的要求。書(shū)法活動(dòng)中情感的產(chǎn)生，往往需要一定的事物、機(jī)緣觸發(fā)。譬如環(huán)境、興事、丹藥、酒等等。孫過(guò)庭提出了“五合”：又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也?！脮r(shí)不如得器，得器不如得志，……五合交臻，神融筆暢。張齊賢《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝罚骸埃钅剑┮?jiàn)壁上光潔可愛(ài)，即箕踞顧視，似若發(fā)狂。引筆揮灑，且吟且書(shū)，筆于神會(huì)。”清末張之屏：作字非但筆墨為首要，即坐地幾案，與室中之陳設(shè)，座上之賓友，均有密切之關(guān)系。室南向，書(shū)者西面，光線方合宜。案須縱三尺，橫五尺，方覺(jué)寬綽。若幾案太狹，展紙便無(wú)安硯處，何以作字？即勉強(qiáng)從事，精神亦不舒暢。室內(nèi)圖書(shū)彝鼎，位置楚楚，固佳；即不能，無(wú)寧白屋蕭然。若使惡濁之物紛沓滿眼，豈不令人敗興？案頭僅一解事童子扶紙，最佳；或二三良友，尚覺(jué)不妨，若雜以傖楚（粗俗之人），即物物皆佳，亦覺(jué)掃興。作字時(shí)，目所見(jiàn)者固有關(guān)系，耳所聞?wù)哂扔嘘P(guān)系焉。若使松聲泉韻，蕭蕭盈耳，蛙鳴鳩喚，春意滿腔，于此揮翰，一派清光生意，自爾相偕以俱來(lái)。若使揮毫之際，忽聞軍隊(duì)之號(hào)笛聲，食物之叫賣(mài)聲，人力車(chē)奔走之聲，摩托車(chē)呼哨之聲，塵囂之狀一時(shí)麻起，即使羲、獻(xiàn)揮毫，顏、素濡墨，胸中豈復(fù)有一毫字味耶？”二、心意與用筆王羲之首先提出“心意”這個(gè)概念?！靶囊庹邔④娨?，本領(lǐng)者副將也?！毙囊獾谝?，用筆第二，用筆來(lái)表現(xiàn)；心意來(lái)指揮。唐·虞世南《筆髓論·辨應(yīng)》亦有類似比喻：“心為君，妙用無(wú)窮”?！肮転閷洠庍\(yùn)用之道”，“毫為士卒，隨管任使”。①“心意”對(duì)“用筆”的控制與籌劃。王僧虔：手以心麾，毫以手從。風(fēng)搖挺氣。妍靡深功。

《書(shū)賦》《筆勢(shì)論十二章并序》：起筆下筆，忖度尋思，引說(shuō)綜由，永傳今古。鋒銛（xiān，鋒利，利器）來(lái)去之則，反復(fù)還往之法。在乎精熟尋察，然后下筆。庾肩吾：敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫銛。

《書(shū)品》陶弘景：手隨意適，筆與手會(huì)，故蓋得諧稱。

《與梁武帝論書(shū)啟》“心”—“手”—“筆”，三者高度諧調(diào)、無(wú)礙，才能做到點(diǎn)畫(huà)有意，否則，“意思淺薄”、“心手不齊”，就會(huì)造成“筆即直過(guò)”、“墨不入紙”。②不同的“心意”會(huì)有不同的“用筆”。衛(wèi)鑠：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者……心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣，書(shū)道畢矣。(《筆陣圖》)心意對(duì)用筆的主宰是復(fù)雜曲折的，不同的心意產(chǎn)生不同的用筆效果，細(xì)心捕捉，就能表現(xiàn)出妙象。王羲之：“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒。”③“心意”“用筆”融和，進(jìn)入“無(wú)心”的自由創(chuàng)造狀態(tài)。在很多情況下，書(shū)家的主觀籌劃和構(gòu)想并不確定，“用筆”過(guò)程及其效果也不確定。西方美學(xué)家科林伍德認(rèn)為，藝術(shù)家的審美創(chuàng)造不同于匠人的工藝制作，就在于這種偶發(fā)性和創(chuàng)造性。王僧虔一方面強(qiáng)調(diào)“手以心麾，毫以手從”；另一方面又要求打破、超越這種關(guān)系：“必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！?《筆意贊》)

莊子：“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也”（莊子達(dá)生）所謂“忘”，就是藝術(shù)家的用筆技巧已達(dá)純熟。不僅可以心手相應(yīng)，任筆揮灑，達(dá)到自由的書(shū)寫(xiě)境界；而且還會(huì)在偶發(fā)的激情和思緒中迸發(fā)靈感，產(chǎn)生意想不到的動(dòng)人藝術(shù)效果?！靶囊馀c“用筆”不僅僅是一種單向的主宰、統(tǒng)攝和控制的關(guān)系，而是相互作用、相互激活、相互帶動(dòng)的關(guān)系。書(shū)家的“心意”對(duì)于“用筆”，既是“督視”的，又是“放任”的;既是“有心”的，又是“無(wú)心”的。三、想象與構(gòu)思審美意象的醞釀是一個(gè)從“虛”到“實(shí)”、從“無(wú)”到“有”的發(fā)展形成過(guò)程。王僧虔：“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容?！薄稌?shū)賦》

（在情思驅(qū)動(dòng)下的自由想象和構(gòu)思）①書(shū)法之“象”肇于自然。自然社會(huì)萬(wàn)物，均可作為書(shū)法取象的原型，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換改造、重新組合，成為書(shū)法之象。唐·李陽(yáng)冰《上采李大夫書(shū)》：“于天地山川得玄圓流峙之形，于日月星辰得經(jīng)緯昭回之度，于云霞草木得霏布滋漫之容，于衣冠文物得揖讓周旋之體，于須眉口鼻得喜怒慘舒之分，于蟲(chóng)魚(yú)禽獸得屈伸飛動(dòng)之理，于骨角齒牙得擺抵咀嚼之勢(shì)，隨手變化，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬(wàn)物之性狀者矣?！碧啤垜循彛骸澳依ㄈf(wàn)殊，裁成一相”。古人取象分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之象追求神似，通氣勢(shì)氣韻和生命精神具象之象追求形似，通審美造型及形式規(guī)律前者如：王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書(shū)之法，黃庭堅(jiān)觀船夫蕩槳而得筆勢(shì)，等等。后者如：點(diǎn)如墜石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、米等，豎如懸針、垂露、曲尺、枯藤、鐵柱等。橫如千里陣云，如椽鐵畫(huà)銀鉤屋漏痕，折釵股，印印泥，錐畫(huà)沙等等②書(shū)法家的主觀情緒引發(fā)創(chuàng)作構(gòu)思。韓愈：往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。③構(gòu)思的具體內(nèi)容：如筆勢(shì)、筆意，結(jié)體、布局等，在第四章：審美法則中詳解。④取材經(jīng)典和自出機(jī)杼。在“法”與“變”中詳解。四、興發(fā)與靈感①“興”源于詩(shī)學(xué)。賦、比、興是詩(shī)歌表達(dá)的三種基本方式，“興”是“物在心先，因物起興”

或緣情觸境起興。興，源于感性直覺(jué)的觸動(dòng)，自然真率，是無(wú)意間的真情萌動(dòng)和流露，一般不必有理性的思索安排。將詩(shī)學(xué)的“興”引入書(shū)學(xué)，主要針對(duì)草書(shū)，而非真書(shū)和行書(shū)。草書(shū)的創(chuàng)造，理性安排和控制的因素相對(duì)少，往往隨機(jī)觸發(fā)、即“興”揮灑，具有感性直覺(jué)的審美特點(diǎn)。②虞世南的書(shū)論有“引興”、“取興”、“興盡”《筆髓論釋草》“興”的生發(fā)、展開(kāi)、消退。但先緩引興，心逸自急也，仍接鋒而取興，興盡則已。偶發(fā)性、短暫的連續(xù)性，不可延宕性，一鼓作氣。產(chǎn)生不可重復(fù)、替代的藝術(shù)效果。張懷瓘：“偶其興會(huì)，則觸遇造筆，皆發(fā)于衷?！辈菁纯v心奔放，……既如舞袖，揮拂而縈紆；又若垂藤，樛（糾）盤(pán)而繚繞。蹙旋轉(zhuǎn)鋒，亦如騰猿過(guò)樹(shù)，逸蚪得水，輕兵追虜，烈火燎原?！豆P髓論釋草》“心逸自急”“縱心奔放”，并非草率倉(cāng)促，而是興之所至，一發(fā)不可收，如“追”如“燎”。任毫端之奇，……或如兵陣，故兵無(wú)常陣，字無(wú)常體矣；謂如水火，勢(shì)多不定，故云字無(wú)常定也《筆髓論》

興之所至，會(huì)打破常規(guī)，出現(xiàn)靈活無(wú)定的新態(tài)，這是藝術(shù)創(chuàng)造中心理高峰的特點(diǎn)，也是藝術(shù)效果出奇出彩的源泉。張懷瓘：“或至興會(huì)，則窮理極趣矣。”書(shū)法不僅強(qiáng)調(diào)法度，也強(qiáng)調(diào)興的重要性。在常規(guī)、確定之外，珍重藝術(shù)的偶發(fā)性和不確定性。使“法”與“興”達(dá)到辯證統(tǒng)一。唐代真書(shū)和草書(shū)并盛，既表現(xiàn)出盛世氣象下的莊嚴(yán)崇高，也表現(xiàn)出個(gè)性的奔放和精神的自由。③古代書(shū)論用“神合”或“神妙不測(cè)”表示“靈感”。元·郝經(jīng)《移諸生論書(shū)法書(shū)》：“心手相忘，縱意所如。不知書(shū)之為我，我之為書(shū)，翛然而化然，從技入于道。凡有所書(shū)，神妙不測(cè)，盡為自然造化，不復(fù)有筆墨，神在意存而已?！雹芄湃诉€認(rèn)識(shí)到酒對(duì)靈感爆發(fā)的催化作用，《新唐書(shū)·藝術(shù)傳》：“（旭）每大醉呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)?！倍鸥Α讹嬛邪讼筛琛罚骸皬埿袢菔鳎撁甭俄斖豕?，揮毫落紙如云煙?！卞X(qián)起《送外甥懷素上人》：“狂來(lái)輕世界，醉里得真如?！标懹巍恫輹?shū)歌》：“醉中草書(shū)頗入微”。酒能促進(jìn)靈感爆發(fā)：一是對(duì)大腦皮層有麻醉作用，使大腦減弱了對(duì)機(jī)體的控制，機(jī)體可以處于自由活動(dòng)狀態(tài)；二是大腦本身的焦慮和緊張被解除，進(jìn)入自由聯(lián)想狀態(tài)，消除了“思路狹窄”現(xiàn)象；三是酒醉使書(shū)法家擺脫塵俗的種種束縛，回歸自然，傾聽(tīng)自我、體察大化，激發(fā)信心和才情，超常發(fā)揮。五、法與變，熟與生1、張懷瓘對(duì)書(shū)法之“法”的內(nèi)涵界定：①唐代的楷書(shū)（唐楷）?！翱叻ㄒ?，式也，模也?！庇菔滥?、歐陽(yáng)詢、李世民對(duì)法度的強(qiáng)調(diào)，在張懷瓘這里得到高度總結(jié)。②歷代書(shū)法藝術(shù)形式美的基本法則。張懷瓘有時(shí)將此稱之為“古法”、“體法”、“萬(wàn)法”、“諸家之法度”、“二家之法”、“子敬之法”、“用筆法”、“結(jié)裹法”等等。③在“法”的基礎(chǔ)上，張懷瓘提出“變”：且法既不定，事貴變通?！稌?shū)議》法本無(wú)體，貴乎會(huì)通?！读w書(shū)論》書(shū)家應(yīng)掌握基本法度，但又不能被其束縛。前人創(chuàng)立的法度，都不是僵化固定的，書(shū)家要有通變創(chuàng)新的意識(shí)，有個(gè)性的追求。圣人不凝滯于物，萬(wàn)法無(wú)定，殊途同歸。神智無(wú)方而妙有用，得其法而不著，至于無(wú)法，可謂得矣。何必鐘、王、張、索而是規(guī)模？道本自然，誰(shuí)其限約。亦猶大海，知者隨性分而挹之?！对u(píng)書(shū)藥石論》

二王就是從“古法”中開(kāi)出“今體”的典范：右軍開(kāi)鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體?！稌?shū)斷》（王羲之）尤善書(shū)草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極?！稌?shū)斷》

子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行、草之外，更開(kāi)一門(mén)。……無(wú)藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易，情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便?！稌?shū)議》

書(shū)家只有在模仿、法度、兼收的基礎(chǔ)上創(chuàng)變，表現(xiàn)個(gè)性與靈妙，才能在書(shū)史上獲得永恒價(jià)值。若有能越諸家之法度，草隸之規(guī)模，獨(dú)照靈襟，超然物表，創(chuàng)開(kāi)規(guī)矩，不然不可不兼于鐘張也?！读w書(shū)論》必俟圣人以通其變，窮則變，變則通，通則久。

《評(píng)書(shū)藥石論》體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古?！稌?shū)斷》2、歷代書(shū)論對(duì)“變”的強(qiáng)調(diào)晚唐釋亞棲：凡書(shū)通即變?！魣?zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書(shū)奴，終非自立之體。是書(shū)家之大要?！墩摃?shū)》蔡希綜：信之自然，猶鱗之得水，羽之乘風(fēng)，高下恣情，流轉(zhuǎn)無(wú)礙?！斗〞?shū)論》（康德：天才為藝術(shù)立法）宋人尚意對(duì)個(gè)性創(chuàng)造的強(qiáng)調(diào)：宋·蘇軾：自出新意，不踐古人。黃庭堅(jiān)：隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。米芾：壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。既老始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖也。明代在解放思潮中的個(gè)性追求和生新創(chuàng)造：文征明：聰達(dá)者病于新巧，篤古者泥于規(guī)?！湃斯桃砸?guī)模為恥矣。董其昌：書(shū)家未有學(xué)古而不變者也。字須奇宕瀟灑，時(shí)出新政，以奇為正，不主故常。清人在尚碑運(yùn)動(dòng)中煥發(fā)出無(wú)窮的創(chuàng)造性。石濤：無(wú)法而法，乃為至法。我之為我，自有我在。我于古何師而不化之有？鄭板橋：古人書(shū)法入神超妙，而石刻木刻千翻萬(wàn)變，遺意蕩然。若復(fù)依樣葫蘆，才子俱歸惡道。固作此破格書(shū)以警來(lái)學(xué)。劉熙載：“但尚法度與豪放，而無(wú)新意妙理，末矣?！薄皶?shū)貴入神，而神有‘我神’‘他神’之別。入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也?！睂W(xué)習(xí)古人書(shū)法以領(lǐng)會(huì)其神理妙意，又能為己化用為最得神髓。熟與生宋曹《書(shū)法約言》：“書(shū)必先生而后熟，既熟而后生。先生者，學(xué)力未到，心手相違；后生者，不落蹊徑，變化無(wú)端?！薄安蒹w無(wú)定，必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也?！眲⑽踺d：“書(shū)家同一尚熟，而熟有精粗深淺之別，惟能用生為熟，熟乃可貴。自世以輕俗滑易當(dāng)之，而真熟亡矣?！绷?、主體性情和修養(yǎng)1、個(gè)性、才情與風(fēng)格①個(gè)性差異導(dǎo)致不同的書(shū)法風(fēng)格。漢·揚(yáng)雄“書(shū)為心畫(huà)”，元·郝經(jīng)“書(shū)法即心法”，明·項(xiàng)穆“書(shū)為心相”，清·劉熙載“書(shū)學(xué)即心學(xué)”。心的內(nèi)涵，囊括了道德心、智慧心、審美心、個(gè)性才情等多重內(nèi)涵。不同個(gè)性會(huì)帶出不同的書(shū)法風(fēng)格。張懷瓘《六體書(shū)論》：“如人面不同，性分各異，書(shū)道雖一，各有所便。順其情則業(yè)成，違其衷則功棄?！?/p>

孫過(guò)庭《書(shū)譜》列舉了九種個(gè)性及相應(yīng)書(shū)風(fēng)：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑侹（tǐng）不遒，剛狠者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏?！泵鳌ろ?xiàng)穆《書(shū)法雅言·辨體》：“夫人之性情，剛?cè)崾夥A；手之運(yùn)用，乖合互形。謹(jǐn)守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無(wú)蘊(yùn)；遲重者，怯郁不飛；簡(jiǎn)峻者，挺崛鮮遒，嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤(rùn)者，妍媚少節(jié)；標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過(guò)浮華；駛動(dòng)者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也?！鼻濉⑽踺d將人之個(gè)性分為四種，即賢哲型、駿雄型、畸士型、才子型?！端嚫拧?shū)概》：“賢哲之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)沉毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎。”②就同一個(gè)人而言，隨著個(gè)性的發(fā)展，其書(shū)法風(fēng)格亦作相應(yīng)的變化。個(gè)性具有相對(duì)的穩(wěn)定性，同時(shí)又具有可塑性。古人不僅認(rèn)識(shí)到個(gè)性的變化，亦認(rèn)識(shí)到個(gè)性是可以修養(yǎng)、陶冶、提升。書(shū)法風(fēng)格隨個(gè)性之變而相應(yīng)變化。唐五代·李煜：壯歲書(shū)亦壯，猶嫖姚（霍去?。┦藦能?，初擁千騎，憑陵沙漠，而目無(wú)勁敵；又如夏云奇峰，畏日烈景，縱橫炎炎，不可向邇，其任勢(shì)也如此。發(fā)展到自然純熟階段：老來(lái)書(shū)亦老，如諸葛亮董戎，朱睿接敵，舉板輿自隨，以白羽麾軍，不見(jiàn)其風(fēng)骨，而毫素相適，筆無(wú)全鋒。林散之《筆談書(shū)法》：“少年愛(ài)工麗圓轉(zhuǎn)的字，青年愛(ài)劍拔弩張的字，中年愛(ài)富于內(nèi)涵的字，老年愛(ài)平淡天真的字?！雹鄄哦认嗉鏋樯蟿⑽踺d：“南書(shū)溫雅，北書(shū)雄健。南如袁宏之牛渚諷詠，北如斛律金之《敕勒歌》。然此只可擬一得之士，若母群物而腹眾才者，風(fēng)氣固不足以限之。”2、“天然”與“工夫”，學(xué)養(yǎng)，學(xué)力，學(xué)識(shí)王僧虔《論書(shū)》：“宋文帝書(shū)，自謂不減王子敬。時(shí)議者云：“天然勝羊欣，功夫不及欣?！薄翱琢罩畷?shū)，天然絕逸，極有筆力，規(guī)矩恐在羊欣后?！薄翱琢罩畷?shū)，放縱快利，筆道流便，二王后略無(wú)其比。但工夫少，自任過(guò)，未得盡其妙，故當(dāng)劣于羊欣?！薄疤烊弧迸c“工夫”對(duì)舉，開(kāi)啟了后世品評(píng)書(shū)家天賦才情及功力的先河。庾肩吾的《書(shū)品》繼承了此論書(shū)標(biāo)準(zhǔn)：“張（芝）工夫第一，天然次之，衣帛先書(shū)，稱為草圣。鐘（繇）天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王（羲之）工夫不及張，天然過(guò)之。天然不及鐘，工夫過(guò)之?！比宋男摒B(yǎng)（文史哲的閱歷和智識(shí)）：張懷瓘：論人才能，先文而后墨。羲、獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨?！稌?shū)議》蘇軾：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”“技進(jìn)而道不進(jìn)則不可，少游乃技道兩進(jìn)也?！眳菍挘菏乐畬W(xué)書(shū)者，如未能詩(shī)，吾未見(jiàn)其能書(shū)也。人生經(jīng)歷與悟性：元·郝經(jīng)《移諸生論書(shū)法書(shū)》：“必精