部編版高中語文選擇性必修上冊第6課《老子》四章《五石之瓠》課件

6.1《老子》四章壹貳叁肆導入新課文本研讀理解觀點鑒賞技法導入新課壹中國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什么是有用的事？——白巖松背景介紹老子生于春秋時期,當時的環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經》。研讀文本貳學習活動一：整體感知第1自然段：論述“有”與“無”的辯證關系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。第2自然段：講了有道者不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的道理。第3自然段：強調人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。第4自然段：講居安思危，防微杜漸；成大事者，要由小做起等事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律。學習活動二：字詞積累重要字音輻轂埏埴戶牖贅行易泮累土fú

gǔ

shān

zhí

yǒu

zhuì

pàn

lěi

學習活動二：字詞積累通假釋義其在道也,曰余食贅行

(“行”同“形”,形體)其脆易泮(“泮”同“判”,分離)九層之臺,起于累土

(“累”同“蔂”,土筐)

學習活動二：字詞積累古今異義埏埴以為器古義:指辦事,處理事務。今義:做；投身到(事業(yè)中去)。古義:把……作為。今義認為。古義:不能遠行。今義:不可以；不被允許?？缯卟恍忻裰畯氖垄祿溄鸱ス南掠荜P

(動詞,敲打)

學習活動二：字詞積累一詞多義伐(動詞,夸耀)(名詞,功績,戰(zhàn)功)(動詞,討伐,攻打)(動詞,砍伐)⒈自伐者無功⒉此五霸之伐也

⒋坎坎伐檀兮⒊十年春,齊師伐我

學習活動二：字詞積累一詞多義是(動詞,認為正確)(指示代詞,這)(判斷動詞,是)(助詞,賓語前置的標志)⒈自是者不彰

⒉是以圣人無為,故無敗

⒋唯利是圖⒊自言本是京城女

⒌族庖月更刀

(動詞,滅族)

學習活動二：字詞積累一詞多義族(名詞,家族,同姓親屬)(名詞,種類)【(筋骨)交錯聚結的】(形容詞,一般的,眾多)⒈聚族而謀之曰

⒉士大夫之族

⒋族秦者,秦也,非天下也⒊每至于族,吾見其難為,怵然為戒

①自見者不明②此三者,吾遺恨也③楚左尹項伯者,項羽季父也④吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也⑤誰為我臨期成此大節(jié)者

(放在主語之后,引出原因)者學習活動二：字詞積累一詞多義(結構助詞,的)(放在數詞之后)(放在主語之后,表示判斷)(放在疑問句末,表示疑問)

學習活動二：字詞積累①有車之用②為之于未有③民之從事④請與之

⑤久之,能以足音辨人⑥輟耕之壟上⑦之二蟲又何知

(代詞,這)之一詞多義(結構助詞，的）(助詞,主謂之間,取獨)(代詞,它,這件事)(代詞,他)(助詞,補足音節(jié))(動詞,到,往)學習活動二：字詞積累詞類活用名詞的活用是以圣人欲不欲(名詞的意動用法,以……為欲望)動詞的活用學不學(動詞的意動用法,以……為學）

學習活動二：字詞積累詞類活用三、形容詞的活用1、自見者不明(形容詞活用為動詞,明察)

2、不貴難得之貨

(形容詞的意動用法,以……為貴）

埏埴以為器企者不立自知者明自勝者強自是者不彰常于幾成而敗之復眾人之所過

(埏,揉和；埴,黏土)(動詞,踮起腳)(形容詞,圣明)(形容詞,剛強)(動詞,明辨是非)(動詞,接近)(動詞,彌補、補救)

學習活動二：字詞積累其他實詞和虛詞學習活動二：字詞積累文言句式是以圣人無為,故無敗；無執(zhí),故無失——(判斷句)——(狀語后置)

合抱之木,生于毫末理解觀點叁《老子》第十一章用了三個形象的比喻來說明“有之以為利”,實際上是“無之以為用”,其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關系?“有”與“無”對立而統一,相互依存,相互作用,“有之以為利,無之以為用”,“有”作為實體,“無”作為利用,猶如有了車轂中間的空間,才有車輪平穩(wěn)的轉動；有了器皿中間的空間,才能盛水,盛食物；有了門窗四壁的空間,才具備房屋的作用。因此,“天下萬物生于有,有生于無”。怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明,自是者不彰”的含義?“自見者不明,自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察,自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的,別人是錯的,他們只關注自我,只依賴自我,所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識,導致他們不能明白真相,常被假象蒙蔽,使真相得不到彰明。如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強行”？老子認為,個人品行修養(yǎng),重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴,對內的“自知”“自勝”更為重要,更符合大道。“知人者智,自知者明”是讓我們不但要向外探求,了解他藏人,更要多和自己對話,了解自己。了解自己內心真正的需求在與熱愛,人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點,才能給人生以合理定位。

如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強行”？“勝人者有力,自勝者強”是說一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人,才是真正的強者?！爸阏吒弧笔钦f財富沒有邊界,一味地追逐財富,永不種人“知足”,就永遠不會滿足,懂得“知足”,才是一種真正的富足?！皬娦姓哂兄尽敝v的是,唯有心懷大志者,方能堅持不懈。唯在一個人的志向越遠大,越強烈,就越能夠堅持下去。反之,志向越弱,行動越不能持久?！独献印返诹恼玛U釋了什么道理?是怎樣論證的?防微杜漸,防患于未然。本章首先指出事物在“安”“兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況,由此提出做事就要“為之于未有,治之于未亂”；其次列舉三個事物由小而大、由近至遠的事例,由此提出做事就要“慎終如始”,心意不可松懈,一點一滴去完成,這樣才能“無敗事”；最后,老子又重申“自然無為”。《老子》第六十四章闡釋了什么道理?是怎樣論證的?具體來說,老子首先指出“持于安,謀于未兆,泮于脆,散于微”的四種現象,是為了提出“為之于未有,治之于未亂”的方法。這就是說,見事相之未顯,睹事理之微茫,即治之于事物將動未作之際,這樣既可用力優(yōu)省,又可避患蔓延。反之,若等事相已顯而為之,則欲其成而反?。坏仁聭B(tài)已亂而治之,則欲其平而反亂。

鑒賞技法肆以喻說理,富有哲理①善于通過觀察自然現象和社會現象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應的雙方來說理。如作者連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統一。“有”與“無”相互依存,相互作用。以喻說理,富有哲理②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細”,就是其逆向思維的體現。以喻說理,富有哲理

③行文簡潔凝練,句句警言,如歌如詩,顯出獨特的魅力。

如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數語,即從平凡的現象中反映出深刻的哲理?！独献印匪恼乱弧⑥q證分析“有”與“無”的關系。二、謙下守中，不可冒進。三、個人品行修養(yǎng)，重在修身。四、事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)。五莊子石瓠之PARTONE你可知我？你心中的莊子，是個什么樣的人？《莊子·秋水》

莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄肚f子·列御寇》莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍（jī）送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”莊子其人

莊子(約前369一前286)名周，字子休(一說子沐)，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘東北)人。中國古代偉大的思想

家、哲學家、文學家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物。他曾做過宋國蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時期人。相傳，莊周自幼聰明好學，一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務，楚威王曾以厚禮請他擔任相國，被他拒絕，從此終身不仕。莊子其人

莊周的文章，想象奇特豐富，結構變化多端，善于運用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，他的作品常對黑暗現實有所揭露和抨擊，也有一些積極意義。主要作品有莊周和他的門人以及后學所著《莊子》。名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊子名言泉涸，魚相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。孝子不諛其親，忠臣不謅其君，臣、子之盛也。循于道之謂備，不以物挫志之謂完。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！赌先A經》其書

《莊子》一書又名《南華經》?，F存33篇。其中內篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學之手。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。善于虛構，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。也有人稱他的作品是“文學的哲學、哲學的文學”。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。其中《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引?！赌先A經》其書

《逍遙游》是道家經典《莊子·內篇

》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。

文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。PARTTWO古文觀止閱讀文章，深入了解《逍遙游》。題目解讀何為“五石之瓠”“石”是計算容量的單位，十斗為一石。瓠(hù)，葫蘆。《五石之瓠》節(jié)選自《莊子?逍遙游》，題目是編者加的。創(chuàng)作背景莊子因何寫下《逍遙游》

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，彼時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊子就生活在封建社會初步形成時期。當時的社會生產力有了很大發(fā)展，社會的變動帶來了人們思想的變動和活躍，各種思想派別應運而生。經濟的發(fā)展又給文人學士提供了物質保證，社會變革則為他們提供了社會實踐論題。大批文人墨客議論社會局面，闡述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時代背景下的一個真實寫照。精讀文章，疏通文意惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！被葑?即惠施，宋國人，曾做梁惠王的相。貽:贈送。舉:拿起。為:因為。以盛水漿:以（之）盛水漿。用大葫蘆盛水漿。實:盛放，容納。堅:形作名，硬度。精讀文章，疏通文意莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。固:實在，確實。鬻技:出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。方:藥方。制成藥涂在手上，冬天可防凍瘡的藥方。以說:以（之）說。大:形作名，大的東西。精讀文章，疏通文意越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”將:動詞，帶領（軍隊）。裂地:割地，劃地。一:同一，同樣的?；?有的人。以:憑借。以封：以（之）封。大樽:大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗稱腰舟。而:連詞，表轉折。PARTTHREE神魂逍遙精讀文章，體悟內涵。文本研讀惠子：五石之瓠他曾經有一個能裝五石東西的大葫蘆，因為實在沒什么用，被他打破丟掉了。兩個故事莊子：不龜手之藥曾經有一個能讓手不皸裂的藥方。有人用這個藥方洗滌絲線，有的人卻能用這個藥方帶兵打勝仗封侯拜相。文本研讀借“五石之瓠”諷刺莊子的思想學說和對“逍遙”的追求大而無用。用“不龜手之藥”言明：（1）說明使用方法不同，結果完全不同。（2）批評惠子見識不通達，只看到無用，看不到無用之用。（3）譏諷惠子做法本質與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無用，看不到無用之“大用”。主旨探究《五石之瓠》有什么寓意？（1）萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說明事物大有大的用處，小有小的用途，關鍵的問題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉換視角，獨辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現事物不一樣的價值?！谋咎厣闹锌坍嬃嘶葑雍颓f子兩個人物形象，對比鮮明；莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來反駁惠子認為“五石之瓠”無用的觀點，很好地反映了人物的形象特點。用寓言故事和人物形象作為依托運用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對話貫串始終，用兩人對話的形式為我們展示了一個豐富的故事內核。運用對話描寫刻畫人物本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無用”可以相互轉化的哲理，具有很強的思辨性，引發(fā)人們的思考。以小見大，思辨性強PARTFOUR道學之美天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？《逍遙游》（節(jié)選1）北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

《逍遙游》拓展《逍遙游》（節(jié)選2）惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨不見貍狌（shēng）乎？卑身