自然辨證法概論-技術(shù)觀

自然辨證法概論——技術(shù)觀本講的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1什么是技術(shù)？2.技術(shù)的特征3技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)4技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系5.技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力6.技術(shù)的價(jià)值和倫理7.技術(shù)方法論1什么是技術(shù)？

1.1古代的認(rèn)識(shí)1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)1.3技術(shù)的起源1.4技術(shù)的特征1.1古代的認(rèn)識(shí)“技術(shù)”一詞源于希臘文techne，意為技能、技藝、能力，與科學(xué)scientia相對(duì)，技術(shù)指的是人的認(rèn)識(shí)的主觀因素，而科學(xué)指的是反映客觀事物的理性知識(shí)。在古代，技術(shù)主要指勞動(dòng)者的技能，是勞動(dòng)者通過(guò)自己雙手表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)物體進(jìn)行加工、制作的能力。近代以來(lái)，技術(shù)對(duì)自然科學(xué)的應(yīng)用導(dǎo)致技術(shù)的理論化傾向。，在技術(shù)的構(gòu)成要素中，經(jīng)驗(yàn)、技能等主觀因素不再占主導(dǎo)地位。techne發(fā)展為technology。18世紀(jì)初狄德羅把技術(shù)定義為完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則體系。1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

“技術(shù)像一座山峰，從不同的側(cè)面觀察，它的形象就不同。從一處看到的一小部分面貌，當(dāng)換一個(gè)位置觀看時(shí)，這種面貌就變得模糊起來(lái)，但另外一種印象仍然是清晰的。大家從不同的角度去觀察，都有可能抓住它的部分本質(zhì)內(nèi)容，總還可以得到一幅較小的圖面?！?/p>

——美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格伯恩奧格伯恩1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)一、技術(shù)是各種勞動(dòng)手段的總和。俄裔美國(guó)科學(xué)家茲沃雷金：技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)手段的總和。日本的相川春喜：技術(shù)是勞動(dòng)手段的體系。這種看法強(qiáng)調(diào)技術(shù)同勞動(dòng)、勞動(dòng)手段的聯(lián)系，是合理的，但“勞動(dòng)手段”同“技術(shù)”這兩個(gè)概念還是有區(qū)別的。茲沃雷金1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

二、技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用。邦格：把技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)當(dāng)作同義詞來(lái)使用。強(qiáng)調(diào)技術(shù)是以科學(xué)為理論基礎(chǔ)的應(yīng)用是正確的。如，先有法拉第的電磁感應(yīng)定律，然后才有發(fā)電機(jī)的技術(shù)；先有愛(ài)因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式，然后才有利用原子能的技術(shù)。但技術(shù)相對(duì)于科學(xué)又有一定的獨(dú)立性。邦格1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

三、技術(shù)是物。蘇聯(lián)的奧塞戈夫：技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物。技術(shù)當(dāng)然包括物，這里的物指的是人造物，即生產(chǎn)工具和生活用具。技術(shù)是改造物的手段，改造物必須以物為工具。但又不能把技術(shù)完全歸結(jié)為物。技術(shù)既包括硬件，也包括軟件。1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

四、技術(shù)是知識(shí)。英國(guó)梅森：技術(shù)是用以完成實(shí)際目的的知識(shí)體系。技術(shù)需要一定的知識(shí)作為前提和基礎(chǔ)，技術(shù)本身也可以看成是一種實(shí)用性知識(shí)。但正如物不是技術(shù)的惟一因素一樣，知識(shí)也不是技術(shù)的惟一因素。1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

五、技術(shù)是人的一種活動(dòng)。美國(guó)學(xué)者麥吉恩：技術(shù)是人類(lèi)活動(dòng)的一種形式。把技術(shù)理解為改造和制作物質(zhì)客體的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)要付諸于行動(dòng)，是正確的；但不能把技術(shù)簡(jiǎn)單地等同于“技術(shù)活動(dòng)”。技術(shù)活動(dòng)的對(duì)象也不限于物質(zhì)實(shí)體，應(yīng)包括能量，還包括信息。麥吉恩1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

六、技術(shù)指人類(lèi)一切有效的活動(dòng)。法國(guó)的埃呂爾：技術(shù)是合理、有效活動(dòng)的總和，是秩序、模式和機(jī)制的總和。技術(shù)的靈魂是有效、高效，但把人類(lèi)所有有效的活動(dòng)都理解為技術(shù)，那實(shí)際上把技術(shù)等同于“技巧”了，這就把技術(shù)理解得過(guò)于寬泛了。埃呂爾1.2現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

馬克思主義：技術(shù)是指為人類(lèi)為滿(mǎn)足自身需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理所發(fā)明和創(chuàng)造的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。1.3技術(shù)的起源技術(shù)起源于巫術(shù)技術(shù)起源于游戲技術(shù)起源于機(jī)遇技術(shù)起源于社會(huì)需要一、技術(shù)起源于巫術(shù)原始人以祈求和討好自然的方式進(jìn)行.（與巫術(shù)相混淆，彼此界限不清，如引水灌溉與“蛙鳴則雨”）馬林科夫斯基：原始人區(qū)分可用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的觀察和傳說(shuō)加以處理的簡(jiǎn)單現(xiàn)象和他們無(wú)法理解或控制的神秘變化明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者導(dǎo)致科學(xué)，后者導(dǎo)致巫術(shù)、神話和祭祀。另外一些人認(rèn)為，巫術(shù)假定自然界是有規(guī)則的，人通過(guò)適當(dāng)行為可以利用這些規(guī)則去控制自然。這是一種冒牌的自然法則體系。

二、技術(shù)起源于游戲美國(guó)學(xué)者列文森在《玩具、借鑒和藝術(shù)》中列舉了許多由好奇心和玩具發(fā)端的技術(shù)發(fā)明。炸藥、印刷術(shù)，電話、留聲機(jī)、電影、礦石收音機(jī)、以及電視、火箭等的起源都不是為了實(shí)際應(yīng)用或創(chuàng)造美，而是來(lái)自游玩（PLAY），起于玩具（TOY），而且開(kāi)始只是個(gè)人在玩。事實(shí)上：蒸汽技術(shù)起源于游戲，公元前2世紀(jì)埃及人希羅《汽學(xué)》中描述了這種游戲方法。三、技術(shù)起源于機(jī)遇1608年，荷蘭眼鏡商利貝斯海從孩子的玩耍中得到啟發(fā)，發(fā)明望遠(yuǎn)鏡。1764年，英國(guó)織工哈格里沃斯從紡紗車(chē)的倒地，發(fā)明紡錘豎裝的珍妮機(jī)；1839年，美國(guó)古德伊爾不小心把摻了硫的生橡膠磁到火爐上，導(dǎo)致硫化橡膠的發(fā)明；1867年，諾貝爾偶爾把棉膠倒在硝化甘油里，發(fā)明了安全烈性炸藥；1928年，英國(guó)醫(yī)生弗來(lái)明從培養(yǎng)葡萄球菌中無(wú)意找到青霉素藥物。四、技術(shù)起源于社會(huì)需要這是公認(rèn)的正統(tǒng)看法。如工業(yè)革命的紡織需求導(dǎo)致了新的工作機(jī)的發(fā)明，礦井排水和動(dòng)力的需要導(dǎo)致蒸汽機(jī)的改進(jìn)和發(fā)明；火炮控制的需要促成了電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和完善化。等等。但是，在人們沒(méi)有明確或強(qiáng)烈的社會(huì)需求時(shí)，卻也有某些新的技術(shù)發(fā)明。不能簡(jiǎn)單地把技術(shù)起源等同于社會(huì)需求

人們的需求是具體的、受多種條件制約的、受多種條件制約的歷史的，不能抽象地談人的需求；人們只有自己時(shí)代的需求和時(shí)代的技術(shù)，但是又要注意人們的需求和愿望常會(huì)“超越于時(shí)代”、“脫離現(xiàn)實(shí)”。古代神話——千里眼、順風(fēng)耳，煉丹術(shù)。原子能、受激輻射、超音速。技術(shù)的產(chǎn)生也會(huì)導(dǎo)致新的需求。電視技術(shù)→看電視的需求。新發(fā)明產(chǎn)生新需求。技術(shù)的產(chǎn)生是一個(gè)雙向的過(guò)程。需求→技術(shù)→需求1.4技術(shù)的本質(zhì)1、“技術(shù)”的詞源及變遷

technetechniquetechnology2、在技術(shù)本質(zhì)上的多種觀點(diǎn)：“方法技能說(shuō)”“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”“勞動(dòng)手段說(shuō)”古代的“技術(shù)”——方法技能認(rèn)為技術(shù)是指人們使用工具完成某項(xiàng)科研和生產(chǎn)任務(wù)的操作方法和技能。在西方，“技術(shù)”一詞最早源于古希臘語(yǔ)（techne），原意是指技能、技巧和能力等，相當(dāng)于我國(guó)古代的“技”。例如“黔驢技窮”中的“技”就是這個(gè)意思，“技能比賽”中的“技”也是這個(gè)意思。在這里，“技”或“技術(shù)”是指經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)達(dá)到熟練以后而獲得的經(jīng)驗(yàn)、技能和技巧，它明顯帶有主觀性特征，與客觀性的工具、器械等沒(méi)有多大關(guān)系。近代的“技術(shù)”——知識(shí)應(yīng)用到了近代，隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，技術(shù)對(duì)科學(xué)理論的依賴(lài)越來(lái)越明顯了，最終導(dǎo)致了技術(shù)的理論化趨向，產(chǎn)生了技術(shù)科學(xué)，從而使得在技術(shù)的構(gòu)成要素中，科學(xué)、知識(shí)開(kāi)始占據(jù)越來(lái)越重要的地位，開(kāi)始視技術(shù)為客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實(shí)踐中有意識(shí)的運(yùn)用，是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理而發(fā)展成各種工藝操作方法與技能。這時(shí)，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technology，其后綴ology有“學(xué)問(wèn)”、“學(xué)說(shuō)”之意。在這里，“技術(shù)”在某種程度上就是指“工藝學(xué)”，即知識(shí)的應(yīng)用?，F(xiàn)代的“技術(shù)”——物質(zhì)手段隨著工業(yè)革命的興起，能夠代替人類(lèi)勞動(dòng)的機(jī)器被制造出來(lái)了。以前單靠經(jīng)驗(yàn)、技能不能辦到的事，現(xiàn)在由于機(jī)器的工作而能夠容易地辦到了。機(jī)器作為一種勞動(dòng)手段，擴(kuò)大了人的體力，仿佛延長(zhǎng)了人體的四肢器官，補(bǔ)充和強(qiáng)化了人的技能、技巧。由此，機(jī)器，包括它的初級(jí)形式——工具，在人類(lèi)勞動(dòng)活動(dòng)中所起的重大作用，給人們留下了深刻的印象。人們?cè)谑褂谩凹夹g(shù)”一詞的時(shí)候，已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地把機(jī)器和工具等物質(zhì)手段包括進(jìn)去，認(rèn)為技術(shù)是勞動(dòng)手段的總和，是人類(lèi)活動(dòng)手段的總和，是所有勞動(dòng)手段和工藝的總和。1.5馬克思主義技術(shù)觀馬克思主義的技術(shù)觀技術(shù)的定義：人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。這個(gè)技術(shù)定義至少包含了如下幾方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)代“技術(shù)”（知識(shí)、能力、手段的總和）的綜合性整體性：

（1）技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)自然界的干預(yù)；（2）技術(shù)涉及物質(zhì)裝置；（3）技術(shù)涉及技藝；（4）技術(shù)涉及知識(shí)；（5）技術(shù)涉及目的；（6）技術(shù)是一種可操作性的體系。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。1.6定義技術(shù)的方式從技術(shù)與人的關(guān)系出發(fā)從技術(shù)與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)從技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)把技術(shù)當(dāng)作一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題從哲學(xué)的層面出發(fā)從技術(shù)與人的關(guān)系出發(fā)

這是一種聯(lián)系人性來(lái)理解技術(shù)的方式。按照這種理論，技術(shù)制品是人的體外器官，它們是人的自然器官的模仿與延伸。的確，人類(lèi)的文明就是能夠在體外完成一些僅憑他的自身器官所不能完成的任務(wù)。在今天，人類(lèi)已經(jīng)建立起一個(gè)相當(dāng)完備的人造體外器官。如爐子是我們外部的胃，烹飪是一種預(yù)先消化的方式，使食物易于消化，甚至使不能吃的堅(jiān)固纖維也能消化得掉。圖書(shū)館是外部記憶銀行，它們存儲(chǔ)著比人腦能夠管理的更多信息。計(jì)算機(jī)是外部心靈，他們計(jì)算得更快，思維更敏捷。汽車(chē)與飛機(jī)是外部的肌肉，提供比肢體更為有效的外部運(yùn)動(dòng)。望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡是外部的眼鏡，它們顯著地延伸了人的視力。從技術(shù)與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)在經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的視野中，是一個(gè)企業(yè)乃至于地區(qū)與國(guó)家的戰(zhàn)略性資源，可以改變競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略中最重要的一種力量。在這里，技術(shù)或者被理解為生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)手段，或者被理解為體現(xiàn)在工藝制造程序和產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的專(zhuān)有知識(shí)與信息。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅森布魯姆(D.H.Rosenbloom)認(rèn)為，技術(shù)是企業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)、傳達(dá)其產(chǎn)品和服務(wù)的知識(shí)、訣竅、技藝的理論與實(shí)務(wù)和總和。技術(shù)可被具體化在人、原料、設(shè)備、程序、物理過(guò)程上，而關(guān)鍵技術(shù)卻往往以隱含的型式存在，也即技術(shù)中最重要的部份(技術(shù)人力與經(jīng)驗(yàn))常不易以手冊(cè)或規(guī)則程序等方式展現(xiàn)。從技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)

這是一種依據(jù)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)定義技術(shù)的方式。這種方式有兩極，一極是自主技術(shù)論或技術(shù)決定論，把技術(shù)視作社會(huì)中的決定性因素。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，技術(shù)一方面超越于社會(huì)，是一種自主性的存在，超越道德與人類(lèi)抉擇的竟技場(chǎng)，另一方面則是人類(lèi)社會(huì)生活的根底、基礎(chǔ)與前提，以及我們未來(lái)生活的最終決定者。另一極是社會(huì)決定論，以及技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論，把技術(shù)視作是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展都受到社會(huì)的制約，是社會(huì)價(jià)值最終決定了技術(shù)的發(fā)展方向與路徑。然而，大多數(shù)人的對(duì)技術(shù)的理解介于這兩者之間。把技術(shù)當(dāng)作一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題這種方式認(rèn)為，技術(shù)是一種認(rèn)知形式或程序活動(dòng)。因此，應(yīng)該把技術(shù)同人類(lèi)的另一些知識(shí)形態(tài)如科學(xué)聯(lián)系起來(lái)加以考察。但技術(shù)盡管與科學(xué)的關(guān)系極為密切，但技術(shù)活動(dòng)本身卻具有不同于科學(xué)的結(jié)構(gòu)。一種普遍的看法是，純粹科學(xué)是指向知識(shí)的理論結(jié)構(gòu)，應(yīng)用科學(xué)是指向?qū)嵺`的理論結(jié)構(gòu)。如斯柯列莫斯基（H.Skolimowski）所認(rèn)為的，技術(shù)追求的不是知識(shí)，而是生產(chǎn)給定種類(lèi)產(chǎn)品的有效性。然而，盡管所有技術(shù)活動(dòng)的一般目標(biāo)是有效性，但在不同的技術(shù)中，導(dǎo)致有效性的思維結(jié)構(gòu)是不同的。測(cè)量所追求的有效性是量度的精確性；在土木工程中，決定性的因素是結(jié)構(gòu)的耐用性。每一種技術(shù)都有它自己的有效性的基本原則。從哲學(xué)的層面出發(fā)對(duì)于海德格爾（M.Heidegger）來(lái)說(shuō)，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的詢(xún)問(wèn)需要從形而上學(xué)的層面上回答。技術(shù)不是手段也不是所謂的人類(lèi)活動(dòng)，而是一種展現(xiàn)（事物的出場(chǎng)與呈現(xiàn)），一種與自然（如樹(shù)的成長(zhǎng)）而不同的非自然的展現(xiàn)方式（床的制作）。在現(xiàn)時(shí)代，整個(gè)自然，甚至包括人自己，都成了技術(shù)的原材料，技術(shù)成了座架。2技術(shù)的特征1．自然性和社會(huì)性2．中立性與價(jià)值性3．自主性和建構(gòu)性4．主體性和客體性5．躍遷性和累積性6.國(guó)際性與民族性2.1．自然性和社會(huì)性技術(shù)作為人用來(lái)延長(zhǎng)人的自然肢體和活動(dòng)器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)必須符合自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，作為手段和方法的技術(shù)也必須依靠自然事物和自然過(guò)程，符合自然規(guī)律才能創(chuàng)造出來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)更是人類(lèi)自覺(jué)利用自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類(lèi)的目的、滿(mǎn)足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化對(duì)技術(shù)的制約使技術(shù)活動(dòng)只有在社會(huì)的共同整合下才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。2、技術(shù)的中立性(工具性)與價(jià)值性

技術(shù)的工具性指的是，技術(shù)作為一種工具體系，具有其作為達(dá)到人類(lèi)目的的手段的作用。對(duì)技術(shù)的工具性的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致一種技術(shù)中性論的觀點(diǎn)，這就是簡(jiǎn)單地是一種達(dá)到目的的手段或工具體系，每一種技術(shù)都被用來(lái)解決特殊的問(wèn)題或服務(wù)于人類(lèi)特定的目的；并進(jìn)而認(rèn)為技術(shù)是中性的，只是那些創(chuàng)造和使用技術(shù)的人使得技術(shù)成為一種善的或惡的力量。前哈佛大學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究項(xiàng)目主任梅塞納（E.Mesthene）就是這種觀點(diǎn)的代表人物。他曾這樣說(shuō)道，“技術(shù)為人類(lèi)的選擇與行動(dòng)創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對(duì)這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來(lái)做什么。

從技術(shù)中性論出發(fā)，技術(shù)不會(huì)產(chǎn)生什么特殊的倫理與政治問(wèn)題，因?yàn)榧夹g(shù)僅僅是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，而價(jià)值卻另有其它的基礎(chǔ)。但把技術(shù)視為達(dá)到某一目的的手段或工具體系，并進(jìn)而認(rèn)為技術(shù)與倫理、政治無(wú)涉的技術(shù)中性論雖然符合直觀，并反映了一定的事實(shí)，但卻并不全面，技術(shù)更具有價(jià)值負(fù)載性的特性。技術(shù)是不只是一種達(dá)到目的的手段或工具體系，它是負(fù)載價(jià)值的。首先，技術(shù)不只是解決問(wèn)題的手段，而且也是倫理、政治與文化價(jià)值的體現(xiàn)。技術(shù)不僅體現(xiàn)了技術(shù)判斷而且也體現(xiàn)了更廣泛的社會(huì)價(jià)值和那些設(shè)計(jì)和使用它的人的利益。如終止妊娠技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)、克隆技術(shù)宗教信仰

其次，技術(shù)是一種影響社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)性的力量，這種力量可以沖破以往傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的制度、體制、文化、人際交往關(guān)系和意識(shí)形態(tài)等體系。這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①技術(shù)發(fā)展極大地改變了人類(lèi)的生存狀況。人類(lèi)創(chuàng)造了技術(shù)，但同時(shí)也為技術(shù)所創(chuàng)造。②隨著技術(shù)與科學(xué)、工業(yè)研究和工業(yè)利用結(jié)合成一個(gè)整體，技術(shù)與科學(xué)已作為第一位的生產(chǎn)力納入到經(jīng)濟(jì)與政治系統(tǒng)之中。技術(shù)已成為社會(huì)財(cái)富的源泉。③技術(shù)執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)的功能。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，技術(shù)與科學(xué)已經(jīng)取代傳統(tǒng)的神話和宗教而成為一種新的意識(shí)形態(tài)形式，一種一切社會(huì)活動(dòng)賴(lài)以合法化的基礎(chǔ)。④技術(shù)的發(fā)展造成了傳統(tǒng)文化與價(jià)值的崩潰與斷裂。⑤技術(shù)的發(fā)展造成了知識(shí)與生活世界的分裂。3、技術(shù)的自主性與社會(huì)建構(gòu)性技術(shù)的自主性是指技術(shù)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立與自主的系統(tǒng)，有其內(nèi)在的動(dòng)力與自我發(fā)育與自我增長(zhǎng)的特點(diǎn)。人是技術(shù)的創(chuàng)造者，技術(shù)的起源和生成，必然與人、與社會(huì)密切相關(guān)。但技術(shù)一旦產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性與自主性，甚至技術(shù)塑造人類(lèi)發(fā)展，而不是僅僅屈就于人類(lèi)的目的。如埃呂爾(J.Ellul)所說(shuō)，“在技術(shù)與它的使用之間不存在什么差別。個(gè)體面臨著一種唯一的選擇，或者按照技術(shù)規(guī)則所要求的去使用技術(shù)，或者根本就不使用技術(shù)?！边@就是說(shuō)，一旦技術(shù)系統(tǒng)被使用，它們就需要高度的一致性，而不管使用者的意圖如何。它們也統(tǒng)治著使用者的生活，即使使用者沒(méi)有直接控制他所使用的機(jī)器。在這個(gè)意義上，技術(shù)的后果與影響是內(nèi)在于技術(shù)的，他們被設(shè)計(jì)在技術(shù)之中，而不管設(shè)計(jì)者是否完全意思到它。對(duì)技術(shù)的這種相對(duì)自主性的夸大是技術(shù)決定論等思潮的根源。技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)是一種獨(dú)立的或自主的力量，是依照自身的邏輯規(guī)律發(fā)展并以此塑造社會(huì)、影響社會(huì)發(fā)展的。持這種觀點(diǎn)者很多，如法國(guó)學(xué)者埃呂爾、美國(guó)學(xué)者奧格本、德國(guó)學(xué)者海德格爾以及法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫(kù)塞(H.Marcuse)等技術(shù)決定論可以依照對(duì)技術(shù)決定自然、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定程度劃分為硬技術(shù)決定論和軟技術(shù)決定論。硬技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)是絕對(duì)自主獨(dú)立的，是自然及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。而軟技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)是相對(duì)自主和獨(dú)立并受社會(huì)影響的，它不是決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素。從一開(kāi)始，技術(shù)決定論受到了來(lái)自各方面的批評(píng)。的確，人并不是完全泯滅在技術(shù)之中。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)性是指技術(shù)是一種由社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。的確，社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，技術(shù)總是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都會(huì)受到社會(huì)的影響。這個(gè)的過(guò)程是技術(shù)的社會(huì)化過(guò)程，是技術(shù)的社會(huì)制約過(guò)程，也是技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。因此，技術(shù)的起源必須根據(jù)它的特定的社會(huì)背景來(lái)理解。例如，中世紀(jì)寺院中機(jī)械鐘表的發(fā)明必須追溯到當(dāng)時(shí)僧侶的有規(guī)則的祈禱生活。福特公司對(duì)簡(jiǎn)單便宜的汽車(chē)的大規(guī)模生產(chǎn)和IBM把個(gè)人電腦推向市場(chǎng)都反映了美國(guó)人對(duì)個(gè)體自由、隱私權(quán)與便利的偏愛(ài)與選擇。對(duì)技術(shù)的這種社會(huì)建構(gòu)性的夸大是各種形式的社會(huì)決定論思潮的根源。社會(huì)決定論主張社會(huì)是決定技術(shù)及其發(fā)展的決定性因素。在社會(huì)決定論中最引人關(guān)注的就是“社會(huì)建構(gòu)論”,它主張技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展在很大程度上取決于相關(guān)社會(huì)全體的解釋框架，取決于社會(huì)對(duì)它的選擇作用，技術(shù)的發(fā)展在整體上是處于社會(huì)的控制之下的，技術(shù)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。社會(huì)建構(gòu)論又根據(jù)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的建構(gòu)程度或力度的強(qiáng)弱，分別被劃分為強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)論和弱社會(huì)建構(gòu)論。4．技術(shù)的主體性和客體性技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)過(guò)程，人們的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素有重要的作用，即使是在現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)性的技能、訣竅和規(guī)則仍然是必要的。同時(shí)，技術(shù)還是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實(shí)體的過(guò)程，包含了各種課題要素，如工具、機(jī)器設(shè)備等。技術(shù)既包含方法、程序、規(guī)則等軟件，也包括物質(zhì)手段等硬件，缺少任何一方都不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的技術(shù)。軟件與硬件相互作用和不斷更新，使技術(shù)不斷發(fā)展。5．技術(shù)的躍遷性和累積性技術(shù)首先是發(fā)展變化的，在人類(lèi)的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，同時(shí)，技術(shù)又具有累積性。新的技術(shù)（群）出現(xiàn)后，原來(lái)的技術(shù)并非全部被否定掉，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，從而形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。6.技術(shù)的國(guó)際性與民族性技術(shù)的國(guó)際性是指技術(shù)的本質(zhì)目的是為全人類(lèi)而不僅是為某一特定的國(guó)家和民族的發(fā)展和進(jìn)步而服務(wù)的特性。技術(shù)的民族性是指不同的國(guó)家和民族因受其本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化傳統(tǒng)等因素的影響,而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)不同技術(shù)形式的選擇。3技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)1.技術(shù)構(gòu)成要素

技術(shù)具有多種要素。如材料、機(jī)器、工具、能源、信息、經(jīng)驗(yàn)、能力、勞動(dòng)對(duì)象等。這些要素又可以概括為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)技術(shù)要素與知識(shí)形態(tài)技術(shù)要素。技術(shù)構(gòu)成要素①經(jīng)驗(yàn)形態(tài)技術(shù)要素有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、手工工具和手工性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并且以手工性經(jīng)驗(yàn)技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。②實(shí)體形態(tài)技術(shù)要素機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)與辦理論的技術(shù)知識(shí)等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。③知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素由理論知識(shí)、自控裝置和知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)知識(shí)要素組成，并以技術(shù)知識(shí)為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)2.不同要素之間的相互關(guān)系的特點(diǎn)

技術(shù)各要素之間相互關(guān)系在技術(shù)活動(dòng)中，常常表現(xiàn)為它們組成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)的整體發(fā)揮其功能的特點(diǎn)。即相關(guān)性與獨(dú)立性、互補(bǔ)性與主導(dǎo)性、自穩(wěn)性與變異性。相關(guān)性表明各類(lèi)技術(shù)要素間是相互聯(lián)系的，各要素間除相互聯(lián)系外，壞是彼此對(duì)立的?；パa(bǔ)性是指技術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，各類(lèi)技術(shù)要素間存在著互補(bǔ)機(jī)制，其中某類(lèi)技術(shù)要素的變化可能引起或牽動(dòng)其它要素的變化.自穩(wěn)性是指各要素均有自我穩(wěn)定的功能。

3.技術(shù)體系技術(shù)體系是技術(shù)在社會(huì)中現(xiàn)實(shí)存在的方式，它是把技術(shù)之間的聯(lián)系放到社會(huì)條件下加以考察而形成的復(fù)雜的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。其一，功能的整體性其二，目的的社會(huì)性其三，構(gòu)成的層次性其四，環(huán)境的制約性(1)功能的整體性。技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。任何技術(shù)組分都有自己的特有功能，它們形成技術(shù)體系整體功能的技術(shù)單元，但技術(shù)體系整體功能的發(fā)揮不僅取決于各個(gè)技術(shù)單元的性能，還取決于各單元之間的連接方式及結(jié)構(gòu)。整體大于部分之和正是技術(shù)體系在功能上的突出特征。如、近代工業(yè)技術(shù)體系是以蒸汽動(dòng)力為主導(dǎo)技術(shù)的技術(shù)體系，紡織機(jī)械技術(shù)是先導(dǎo)工作機(jī)：紡紗機(jī)–織布機(jī)動(dòng)力機(jī)：水力紡紗機(jī)-蒸汽機(jī)機(jī)床的發(fā)明和應(yīng)用：1794年，莫利茲發(fā)明移動(dòng)刀架蒸汽-機(jī)器時(shí)代的技術(shù)體系：采礦業(yè)、機(jī)器制造、鋼鐵冶煉、交通運(yùn)輸?shù)?2)目的的社會(huì)性。任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成，社會(huì)目的的要求不同，技術(shù)體系的構(gòu)成以及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。社會(huì)目的既是形成技術(shù)體系的外在要求，又是衡量技術(shù)體系功能的基本準(zhǔn)則，規(guī)范著技術(shù)體系社會(huì)存在的形成，是將不同技術(shù)聯(lián)系起來(lái)的重要的前提。(3)構(gòu)成的層次性。技術(shù)體系可以分為不同的層次，體現(xiàn)出技術(shù)體系劃分的依據(jù)，如按規(guī)模大小劃分，依次可分為國(guó)家的、部門(mén)的、行業(yè)的、企業(yè)的、產(chǎn)品的技術(shù)體系等。層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中成分范圍的大小。(4)環(huán)境的制約性。技術(shù)體系是由現(xiàn)實(shí)的各種相關(guān)技術(shù)組合而成的，而所有現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都具有地域性、民族性，都受某一時(shí)間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。因此，同一社會(huì)目的的技術(shù)體系在不同的環(huán)境條件下，其構(gòu)成可以有相當(dāng)大的差別。環(huán)境制約性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中的社會(huì)制約性。3.3.2技術(shù)體系的演化與變遷任何一個(gè)技術(shù)體系一旦形成，便進(jìn)入一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，技術(shù)體系通過(guò)技術(shù)原理的局部改良而逐漸豐富、完善和進(jìn)化。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)需要不斷發(fā)展進(jìn)而超過(guò)技術(shù)體系原有潛力的極限，相對(duì)穩(wěn)定的平衡就被打破。從平衡到不平衡的過(guò)程在技術(shù)體系中表現(xiàn)為其中某些技術(shù)從主要地位退到次要地位甚至退出技術(shù)體系的行列，而另一些技術(shù)產(chǎn)生、興起，加入技術(shù)體系的行列，甚至成為占據(jù)主要地位的要素。這導(dǎo)致技術(shù)體系的演化并產(chǎn)生出新的技術(shù)體系，逐步取代舊的技術(shù)體系。芒福德——把人類(lèi)的技術(shù)分為“單一技術(shù)”和“綜合技術(shù)”，并提出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“巨技術(shù)、大規(guī)模技術(shù)”。芒福德作為有機(jī)論者和生態(tài)主義者，信奉的是“小的是美好的”，對(duì)巨大工程、巨型建筑、巨型城市有本能的恐懼和反感。對(duì)他來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)的主要問(wèn)題是對(duì)于有機(jī)世界的系統(tǒng)性背離?？朔迿C(jī)器的主要路線是回歸人性的正確規(guī)定，回歸生活世界和生活技術(shù)。埃呂爾——認(rèn)為隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)已逐漸具有了的系統(tǒng)特征，使我們能夠把技術(shù)作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)思考。技術(shù)系統(tǒng)由次級(jí)系統(tǒng)組成，如通信系統(tǒng)、航空系統(tǒng)、電力生產(chǎn)和分配系統(tǒng)、市政系統(tǒng)和軍事防御系統(tǒng)等等。次級(jí)系統(tǒng)不需長(zhǎng)期的計(jì)劃就能產(chǎn)生，它們由更低一級(jí)的技術(shù)組成，并一步步地組織起來(lái)，相互適應(yīng)、修正。各等級(jí)的技術(shù)通過(guò)信息使關(guān)系變得越來(lái)越緊密，信息構(gòu)架了技術(shù)系統(tǒng)，為系統(tǒng)的形成創(chuàng)造了必要的條件。羅波爾——提出了“社會(huì)-技術(shù)系統(tǒng)”理論。他認(rèn)為,技術(shù)包含了人工產(chǎn)品或?qū)嵨锵到y(tǒng)、產(chǎn)生客觀物質(zhì)系統(tǒng)的人的活動(dòng)和設(shè)施的總和以及使用這一客觀物質(zhì)系統(tǒng)的人的行為的總和三個(gè)方面的要素。這樣，技術(shù)活動(dòng)就不僅是一種技術(shù)活動(dòng)，也是一種社會(huì)行為，一種生產(chǎn)和生活方式。由此，羅波爾成功地將生產(chǎn)和實(shí)踐融入他的社會(huì)-技術(shù)系統(tǒng)。這一理論為進(jìn)一步認(rèn)清技術(shù)的結(jié)構(gòu)以及技術(shù)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系打開(kāi)了新的視角，但羅波爾雖然指出了技術(shù)的社會(huì)系統(tǒng)特性，但在分析和論證技術(shù)活動(dòng)的倫理責(zé)任時(shí)，卻單純地著眼于技術(shù)產(chǎn)品和技術(shù)活動(dòng)，忽略了文化在技術(shù)建構(gòu)中確定目的的作用，而且也忽略了文化與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。星野芳郎:近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次技術(shù)體系更替：第一技術(shù)體系形成和發(fā)展于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末，其中蒸汽動(dòng)力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)。第二技術(shù)體系建立于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會(huì)從自由階段向壟斷階段發(fā)展對(duì)強(qiáng)大和廉價(jià)的動(dòng)力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機(jī)技術(shù)。第三技術(shù)體系開(kāi)始于20世紀(jì)40年代，其發(fā)端是第二次世界大戰(zhàn)期間軍事的需要刺激產(chǎn)生的火箭技術(shù)、雷達(dá)技術(shù)、核技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的產(chǎn)生。4.1科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系一、科學(xué)與技術(shù)的研究對(duì)象都是物，都是自然界。二、二者的根本目的，都是為了滿(mǎn)足人類(lèi)利用、控制、改造、創(chuàng)造和保護(hù)自然的需要?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)自然是技術(shù)改造自然的前提，技術(shù)改造自然是科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的最終目的。科學(xué)為技術(shù)提供理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)價(jià)值的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。科學(xué)與技術(shù)都是為了創(chuàng)新，是人類(lèi)統(tǒng)一創(chuàng)新過(guò)程的不同階段。4技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系（7）

4.1科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系三、

二者都是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)?？茖W(xué)和技術(shù)的本質(zhì)，歸根到底是人的本質(zhì)。物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化，是人的本質(zhì)。從利用自然的角度來(lái)講，科學(xué)活動(dòng)是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過(guò)程，技術(shù)活動(dòng)是精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過(guò)程。4.1科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系四、科學(xué)和技術(shù)有著極為密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系一般包括兩個(gè)方面：一是技術(shù)的需要，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展；二是科學(xué)的成就推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步。但是，技術(shù)與科學(xué)都是一種歷史的現(xiàn)象，它們之間的聯(lián)系也是在歷史中形成的。因此，在不同的歷史時(shí)期中，由于技術(shù)與科學(xué)賴(lài)以存在和發(fā)展的條件不同，它們之間的聯(lián)系也具有不同的內(nèi)容、形式和特點(diǎn)。我們只能從歷史中考查它們的聯(lián)系?！艚谝淮渭夹g(shù)革命以前在18世紀(jì)中葉以前，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，從總體上說(shuō)，主要表現(xiàn)為技術(shù)對(duì)科學(xué)的推動(dòng)，其模式是“技術(shù)科學(xué)”。在這個(gè)時(shí)期中，技術(shù)的發(fā)展主要依賴(lài)與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而不是科學(xué)的應(yīng)用。相反，科學(xué)的發(fā)展，則是對(duì)技術(shù)的總結(jié)?！艚谝淮渭夹g(shù)革命以后到20世紀(jì)初近代自然科學(xué)成為真正的科學(xué)之后，技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系發(fā)生了變化。在技術(shù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展因而仍然表現(xiàn)為“技術(shù)科學(xué)”的模式的同時(shí)，科學(xué)逐漸發(fā)揮對(duì)技術(shù)的推動(dòng)作用，呈現(xiàn)出“科學(xué)技術(shù)”的特點(diǎn)?？茖W(xué)與技術(shù)關(guān)系的這種變化，是從18世紀(jì)中葉瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)開(kāi)始的。蒸汽機(jī)發(fā)電機(jī)電動(dòng)機(jī)無(wú)線電這一時(shí)期的科學(xué)已經(jīng)開(kāi)始跑到了技術(shù)的前面，它的突破往往成為技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的先導(dǎo)。◆20世紀(jì)初以后科學(xué)和技術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，使它們之間的關(guān)系進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期?？茖W(xué)技術(shù)化及技術(shù)科學(xué)化，使得科學(xué)與技術(shù)日益融合起來(lái)，形成了統(tǒng)一的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)為“技術(shù)科學(xué)”的模式。表現(xiàn)這一模式的主要有以下三個(gè)方面：（1）現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越依賴(lài)于科學(xué)的進(jìn)步，基礎(chǔ)理論的突破和新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的主要源泉.

原子能技術(shù)基因工程（遺傳工程）科學(xué)或者以理論上的突破，或者以實(shí)驗(yàn)上的成功，預(yù)示技術(shù)前景，產(chǎn)生新的技術(shù)原理，提供新的技術(shù)手段，從而開(kāi)辟新的技術(shù)領(lǐng)域。這是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的一條重要途徑?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的另一條途徑，是在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上的綜合。如計(jì)算機(jī)技術(shù)、空間技術(shù)等。（2）現(xiàn)代科學(xué)對(duì)技術(shù)的依賴(lài)關(guān)系日益加強(qiáng)這主要表現(xiàn)在：現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展不僅給科學(xué)提供了越來(lái)越多的研究課題和可供概括的研究資料，而且提供了更多的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和技術(shù)手段。

半導(dǎo)體理論粒子物理學(xué)宇稱(chēng)不守恒定律（3）科學(xué)與技術(shù)“一體化”，形成了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的完整概論現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)之間的相互依賴(lài)、相互作用的加強(qiáng)，一方面使自然科學(xué)在學(xué)科門(mén)類(lèi)上發(fā)展得更為齊全，形成了比較完整的體系；另一方面使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展得越來(lái)越復(fù)雜，為了直接研究生產(chǎn)中的實(shí)際問(wèn)題，研究新產(chǎn)品，創(chuàng)造新工藝等，在原來(lái)應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了工程技術(shù)這一學(xué)科門(mén)類(lèi)。隨著工程技術(shù)的發(fā)展，單靠自然科學(xué)理論成果直接應(yīng)用到工程技術(shù)中去就不夠了，這樣使得解決工程技術(shù)內(nèi)部的理論問(wèn)題日益迫切，于是在自然科學(xué)與工程技術(shù)之間涌現(xiàn)出了大量的“中介”學(xué)科，即技術(shù)科學(xué)。(4)科學(xué)與技術(shù)在技術(shù)科學(xué)的聯(lián)系下，已經(jīng)融合成一個(gè)整體.這個(gè)整體就是由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，以及由它們的互相交叉、互相滲透所形成的邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科、綜合學(xué)科所構(gòu)成的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。自然科學(xué)整體基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程技術(shù)各分支各分支各分支4.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別（13）一、本質(zhì)不同科學(xué)活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過(guò)程，屬于間接的生產(chǎn)力。技術(shù)活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)活動(dòng)是精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過(guò)程，屬于直接的生產(chǎn)力。4.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別二、追求的目標(biāo)不同科學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界在于發(fā)現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律性，為人們提供事物“是什么”“將是什么”“為什么”的知識(shí)體系，給人們的實(shí)踐活動(dòng)提供客體性的尺度。因此，科學(xué)無(wú)禁區(qū)。技術(shù)的功能是改造世界。改造世界是一種主體意向性活動(dòng)，是在價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，把“是如此”之世界，改變成“應(yīng)如此”之世界。因此，技術(shù)有禁區(qū)。4.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別三、面臨的基本矛盾不同科學(xué)的思維方式是分辨是非、弄清真?zhèn)?、?jiān)持真理；科學(xué)的基本矛盾是已知與未知、真理與錯(cuò)誤的矛盾；科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)是學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，不同觀點(diǎn)因?yàn)殡y以說(shuō)服對(duì)方，所以長(zhǎng)期共存。技術(shù)的思維方式是權(quán)衡利弊、趨利避害，如何使低效變?yōu)楦咝Ъ夹g(shù)競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。技術(shù)的基本矛盾是利與弊、投入與產(chǎn)出、低效與高效的矛盾。案例：銥星公司破產(chǎn)4.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別四、可預(yù)見(jiàn)性程度不同科學(xué)的具體發(fā)展途徑如何，哪一項(xiàng)突破在什么時(shí)間哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室中出現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)是不可預(yù)見(jiàn)的?？茖W(xué)發(fā)展的基本動(dòng)力不是社會(huì)的需要，往往是科學(xué)的內(nèi)在邏輯的需要。科學(xué)研究者應(yīng)具有好奇心、想像力、抽象能力和邏輯思維能力。技術(shù)以人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)為依據(jù)，利用已有的認(rèn)識(shí)來(lái)改造自然服務(wù)人類(lèi)，具有明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行規(guī)劃，因此總體來(lái)說(shuō)，技術(shù)是可預(yù)見(jiàn)的。

嫦娥工程方案我國(guó)航天科技工作者早在1994年就進(jìn)行了探月活動(dòng)必要性和可行性研究，1996年完成了探月衛(wèi)星的技術(shù)方案研究，1998年完成了衛(wèi)星關(guān)鍵技術(shù)研究，以后又開(kāi)展了深化論證工作。經(jīng)過(guò)10年的醞釀，最終確定我國(guó)整個(gè)探月工程分為“繞”、“落”、“回”3個(gè)階段。第一步為“繞”，即發(fā)射我國(guó)第一顆月球探測(cè)衛(wèi)星，突破至地外天體的飛行技術(shù)，實(shí)現(xiàn)月球探測(cè)衛(wèi)星繞月飛行，通過(guò)遙感探測(cè)，獲取月球表面三維影像，探測(cè)月球表面有用元素含量和物質(zhì)類(lèi)型，探測(cè)月壤特性，并在月球探測(cè)衛(wèi)星奔月飛行過(guò)程中探測(cè)地月空間環(huán)境。第一顆月球探測(cè)衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”已于2007年10月24日發(fā)射。

嫦娥工程方案第二步為“落”，時(shí)間定為2007年至2010年。即發(fā)射月球軟著陸器，突破地外天體的著陸技術(shù)，并攜帶月球巡視勘察器，進(jìn)行月球軟著陸和自動(dòng)巡視勘測(cè)，探測(cè)著陸區(qū)的地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、巖石的化學(xué)與礦物成分和月表的環(huán)境，進(jìn)行月巖的現(xiàn)場(chǎng)探測(cè)和采樣分析，進(jìn)行日-地-月空間環(huán)境監(jiān)測(cè)與月基天文觀測(cè)。具體方案是用安全降落在月面上的巡視車(chē)、自動(dòng)機(jī)器人探測(cè)著陸區(qū)巖石與礦物成分，測(cè)定著陸點(diǎn)的熱流和周?chē)h(huán)境，進(jìn)行高分辨率攝影和月巖的現(xiàn)場(chǎng)探測(cè)或采樣分析，為以后建立月球基地的選址提供月面的化學(xué)與物理參數(shù)。嫦娥工程方案第三步為“回”，時(shí)間定在2011至2020年。即發(fā)射月球軟著陸器，突破自地外天體返回地球的技術(shù)，進(jìn)行月球樣品自動(dòng)取樣并返回地球，在地球上對(duì)取樣進(jìn)行分析研究，深化對(duì)地月系統(tǒng)的起源和演化的認(rèn)識(shí)。目標(biāo)是月面巡視勘察與采樣返回。當(dāng)“繞、落、回”三步走完后，中國(guó)的無(wú)人探月技術(shù)將趨于成熟，中國(guó)人登月的日子也將不再遙遠(yuǎn)。4.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別五、成果形式不同科學(xué)是知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)，科學(xué)創(chuàng)新的成果是新知識(shí)；方法也是科學(xué)成果，但最終要轉(zhuǎn)化為知識(shí)。科學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心是“名。技術(shù)是物質(zhì)創(chuàng)新活動(dòng)，技術(shù)創(chuàng)新的成果是新產(chǎn)品，新工藝也是技術(shù)成果，但最終要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心是“利”。3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別六、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同科學(xué)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是求真程度，包括正確度、深度和廣度三維。即能否完善科學(xué)理論，擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備。技術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是獲利程度，包括價(jià)格、功能和操作方便三維：即能否生產(chǎn)出更新更好價(jià)格更低的產(chǎn)品。七、社會(huì)規(guī)范不同1.科學(xué)的社會(huì)規(guī)范默頓規(guī)范CUDOS☆公有主義（communism）：要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果?？茖W(xué)家對(duì)他的發(fā)現(xiàn)只有優(yōu)先權(quán)，而無(wú)占有權(quán)?！钇毡橹髁x（universalism）：強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致性。①科學(xué)的非個(gè)人特征，在科學(xué)領(lǐng)域個(gè)人的作用可替代，科學(xué)原理正確與否與發(fā)現(xiàn)者的國(guó)籍、品質(zhì)等無(wú)關(guān)；②科學(xué)是一種全人類(lèi)，國(guó)際性事業(yè)；③科學(xué)真理面前人人平等，保障學(xué)術(shù)自由?！顭o(wú)私利主義(disinterestedness)：要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利。4.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別☆獨(dú)創(chuàng)性（originality）：要求科學(xué)家依靠自己,獨(dú)立思考,對(duì)于自己所提交的學(xué)術(shù)論文必須提出新的問(wèn)題,公布新的數(shù)據(jù)論證新的理論或提出新的假說(shuō)?！钣袟l理的懷疑主義（skepticism）：強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神?？茖W(xué)家決不盲目接受任何東西，他們有責(zé)任評(píng)價(jià)其他科學(xué)家的研究成果，也要允許別人對(duì)自己的成果的懷疑。1.科學(xué)的社會(huì)規(guī)范默頓規(guī)范CUDOS盤(pán)點(diǎn)2009年學(xué)術(shù)造假事件（中工網(wǎng)）浙大“賀海波論文造假事件”云南中醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)李慶生被指論文抄襲上海大學(xué)博導(dǎo)陳湛勻論文抄襲事件工程院院士陸道培指認(rèn)弟子黃曉軍剽竊

“史上最牛碩士論文抄襲事件”遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)陸杰榮抄襲事件更牛抄襲論文：除致謝外一字不差廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)徐志偉博士學(xué)位論文抄襲事件西南交大副校長(zhǎng)涉抄襲論文2.齊曼規(guī)范：PLACE所有者的（proprietary）局部的（local）權(quán)威的（authoritarian）定向的（commissioned）專(zhuān)門(mén)的（expert）科學(xué)活動(dòng)技術(shù)活動(dòng)目的反映、認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)、闡明、預(yù)見(jiàn)自然規(guī)律，增加知識(shí)財(cái)富。利用自然，改造自然，創(chuàng)造人工自然，增加物質(zhì)財(cái)富。任務(wù)解決是什么？為什么？解決做什么？怎么做？工作程序由個(gè)別到一般，實(shí)踐到理論，物質(zhì)到精神。由一般到個(gè)別，理論到實(shí)踐，精神到物質(zhì)。思維方式方法創(chuàng)造性的、邏輯的。實(shí)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象。簡(jiǎn)單因素實(shí)驗(yàn)，精密。創(chuàng)造性的、經(jīng)驗(yàn)的和邏輯的并用。試驗(yàn)，創(chuàng)造新的技術(shù)實(shí)體。復(fù)雜因素試驗(yàn)，近似?？煽匦曰蛴?jì)劃性自由度大，可控性差，目標(biāo)不易明確。計(jì)劃性、可控性強(qiáng)，目標(biāo)明確。時(shí)間、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制約小大最終成果的主要形式知識(shí)形態(tài)的東西——概論、原理、定律、公式等。物質(zhì)形態(tài)的東西——工具、機(jī)器、設(shè)備、裝置等。中國(guó)著名物理學(xué)家吳大猷先生早在80年代就指出：中國(guó)創(chuàng)用“科技”一詞是很大的不幸。他說(shuō)：“我們通常將基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)三者籠統(tǒng)用‘科技’兩字包括起來(lái)，其實(shí)這個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)已引起了社會(huì)上許多人，對(duì)科學(xué)和技術(shù)的混淆了解，和因此而來(lái)的政策和措施上的偏差。4.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別4.3混淆科學(xué)與技術(shù)區(qū)別的后果一、目標(biāo)幻化、動(dòng)機(jī)模糊二、體制不順、任務(wù)不清三、產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究被削弱四、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不合理五、人員培養(yǎng)一刀切六、對(duì)技術(shù)教育缺乏重視5.技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力1、在技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)：技術(shù)自主論：認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量社會(huì)建構(gòu)論：在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)因素起到了決定性作用。2、技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)⑴社會(huì)需求是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。⑵技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。⑶科學(xué)發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力一、社會(huì)需求是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力

“需要”本身就是各種迫切的發(fā)明的教師。亞里士多德在《論哲學(xué)》中提到遠(yuǎn)古時(shí)候人類(lèi)為了生存逐漸累積起來(lái)各種智慧（技術(shù)）“需要”包括多個(gè)方面，有物質(zhì)需要、精神需要，自己的需要、他人的需要或社會(huì)的需要需要的產(chǎn)生是由矛盾引起的，其中最為基本的是人和自然的矛盾。二、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力技術(shù)目的，就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和用工具的形式。目的與手段是相對(duì)而言的，又互為條件。三、科學(xué)發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系：西方在近代工業(yè)革命以前，科學(xué)與技術(shù)基本上處于分離狀態(tài)，從19世紀(jì)第二次技術(shù)革命至今，科學(xué)走到了技術(shù)前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)?。?dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了“科學(xué)——技術(shù)——工程——生產(chǎn)——產(chǎn)業(yè)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)——環(huán)境”一體化的雙向交叉過(guò)程，其中科學(xué)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)（簡(jiǎn)稱(chēng)“研究與開(kāi)發(fā)”應(yīng)為縮寫(xiě)為“R&D”）已成為核心。四、文化對(duì)技術(shù)發(fā)展的張力作用

文藝復(fù)興為西方近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。在我國(guó)清朝時(shí)期，蒸汽機(jī)從西方傳入國(guó)內(nèi)，人們基本上持抵制的態(tài)度。當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、建構(gòu)和諧社會(huì)，促進(jìn)技術(shù)與社會(huì)文化的共同進(jìn)步。一、技術(shù)倫理的概念

倫理關(guān)系是一種自律性的、有道德觀念滲透其中的社會(huì)關(guān)系，它包括處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)遵守的道德和準(zhǔn)則。倫理與價(jià)值密切相關(guān)。

技術(shù)倫理則是圍繞技術(shù)所發(fā)生的的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系總和，是人們圍繞技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)用所應(yīng)具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵循的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)的總和。技術(shù)倫理與技術(shù)價(jià)值的密切相關(guān)。6技術(shù)的倫理⊙技術(shù)價(jià)值中立論技術(shù)價(jià)值中立論認(rèn)為，技術(shù)本身是中性的，在政治、文化、倫理上沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分；不包含任何價(jià)值判斷。中立論者強(qiáng)調(diào)技術(shù)的3種特征：（1）技術(shù)是一種工具手段，可以被應(yīng)用于任何目的，技術(shù)與它所服務(wù)的價(jià)值目的不具有必然的相關(guān)性；（2）純科學(xué)或純技術(shù)”——科學(xué)是建立在事實(shí)和邏輯基礎(chǔ)上的客觀知識(shí)，科學(xué)技術(shù)是工具理性，與價(jià)值無(wú)關(guān)。自然界本身是沒(méi)有價(jià)值的，科學(xué)只是關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)家的認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中應(yīng)排除價(jià)值觀念的干擾。二、技術(shù)價(jià)值中立論與技術(shù)負(fù)荷價(jià)值論技術(shù)價(jià)值中立論(3)技術(shù)是一種可證實(shí)的因果命題，其作用不因社會(huì)條件的不同而改變；技術(shù)對(duì)于提高不同國(guó)家、不同時(shí)期、不同文化的勞動(dòng)生產(chǎn)率具有相同效應(yīng)?？茖W(xué)家不對(duì)其成果的社會(huì)后果負(fù)責(zé)。羅素：“科學(xué)是不講價(jià)值的,它不能證實(shí)‘愛(ài)比恨好’或‘仁慈比殘忍更值得向往’諸如此類(lèi)的命題?？茖W(xué)能告訴我們?cè)S多實(shí)現(xiàn)欲望的方法,但它不能斷定一個(gè)欲望比另一個(gè)欲望更可取?！?/p>

基本評(píng)價(jià)

技術(shù)中立論是從技術(shù)的自然屬性角度來(lái)理解技術(shù)本質(zhì)的。從自然屬性出發(fā)，技術(shù)顯然不存在倫理與政治問(wèn)題，不負(fù)荷價(jià)值。它只承認(rèn)技術(shù)具有自然屬性，忽略了技術(shù)的社會(huì)屬性。這種觀點(diǎn)，自從近代工業(yè)革命以來(lái)，一直是一種占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。唐納德·布林克曼批判了技術(shù)的中性的觀念的危險(xiǎn):“這種觀念在實(shí)際上把恰好屬于技術(shù)的意義中性化的同時(shí),也顯示了技術(shù)工作中的一種致命的不負(fù)責(zé)任,并且使得現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的全部可怕后果被歸咎于其它的因素?！弊兿壢思夹g(shù)負(fù)荷價(jià)值論認(rèn)為，技術(shù)負(fù)荷著特定社會(huì)和人的價(jià)值觀，技術(shù)在政治、文化、倫理上不是中性的，任何技術(shù)本身都蘊(yùn)涵著一定的善惡、對(duì)錯(cuò)甚至好壞的價(jià)值取向和價(jià)值判斷。技術(shù)的價(jià)值源自人活動(dòng)的目的性?！鸭夹g(shù)負(fù)荷價(jià)值論“所謂的技術(shù)價(jià)值負(fù)載,實(shí)質(zhì)上是內(nèi)在于技術(shù)的獨(dú)特的價(jià)值取向與內(nèi)化于技術(shù)中的社會(huì)文化價(jià)值取向和權(quán)利利益格局互動(dòng)整合的結(jié)果?！钡?頁(yè)蒙太格語(yǔ)法(MG)研究⊙技術(shù)負(fù)荷價(jià)值論【1】“科技活動(dòng)滲透著人類(lèi)價(jià)值”不同的人懷著不同的動(dòng)機(jī)從事科學(xué)活動(dòng)，是由他們各自在社會(huì)生活中所形成的價(jià)值觀不同造成的；科技活動(dòng)受價(jià)值觀念的引導(dǎo)：如利益、偏好等因素會(huì)影響科學(xué)家的選題、關(guān)注哪些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、如何建構(gòu)理論、如何評(píng)價(jià)已有理論等；科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)建制，有其獨(dú)特的價(jià)值規(guī)范。第1頁(yè)蒙太格語(yǔ)法(MG)研究【2】“科技知識(shí)滲透著人類(lèi)價(jià)值”科學(xué)知識(shí)的客觀性，不是排除主觀方面，而是強(qiáng)調(diào)主觀與客觀方面的符合。人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀念必然會(huì)通過(guò)各種形式滲透到科學(xué)知識(shí)之中；“科學(xué)總是受人的認(rèn)識(shí)能力和歷史的局限，科學(xué)認(rèn)識(shí)是可錯(cuò)的，人類(lèi)共同的本性、科學(xué)共同體的規(guī)范、個(gè)人偏好、以及個(gè)性都會(huì)投射到科學(xué)活動(dòng)以及科學(xué)結(jié)論之中?！奔夹g(shù)的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)技術(shù)對(duì)自然、社會(huì)和人的生存方式的整體影響而表現(xiàn)出來(lái)?！坝酶^能劈柴又能殺人”，表明技術(shù)不是一種中性的工具，而是價(jià)值負(fù)載的。第1頁(yè)【3】“科學(xué)技術(shù)負(fù)荷社會(huì)價(jià)值”“價(jià)值”是反映客體滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系的范疇：凡能夠滿(mǎn)足個(gè)體需要的就可視為有個(gè)人價(jià)值；凡是符合社會(huì)整體利益的和能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的就是有社會(huì)價(jià)值?！翱萍嫉纳鐣?huì)價(jià)值”：是指科技作為人類(lèi)的一項(xiàng)事業(yè)是否符合社會(huì)的整體利益，是否有利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。包括：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、政治價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等等。三、高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問(wèn)題現(xiàn)代技術(shù)，尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德，產(chǎn)生很大沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自的領(lǐng)域里，與傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生了激烈的沖突。例如：（1）基因技術(shù)與倫理道德（2）信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與倫理道德。（一）背景

人類(lèi)基因組計(jì)劃（HumanGenomeProject）于1990年正式啟動(dòng)，其主要目標(biāo)有：識(shí)別人類(lèi)DNA中所有基因；測(cè)定組成人類(lèi)DNA的30億堿基對(duì)的序列；將這些信息儲(chǔ)存到數(shù)據(jù)庫(kù)中；開(kāi)發(fā)出有關(guān)數(shù)據(jù)分析工具。由世界六國(guó)科學(xué)家合作的“人體第二張解剖圖”———基因圖譜,將破譯人類(lèi)全部遺傳密碼。它們帶給人類(lèi)的價(jià)值和意義,怎么估量也不過(guò)分。測(cè)定出人類(lèi)基因組的全部DNA序列,意味著生命的根本奧秘將被揭開(kāi),生命的本質(zhì)特征將被揭示.2000年6月26日,美國(guó)總統(tǒng)克林頓和英國(guó)首相布萊爾通過(guò)衛(wèi)星傳遞聯(lián)合宣布:經(jīng)過(guò)10年的努力并付出數(shù)十億美元的代價(jià),人類(lèi)有史以來(lái)第一個(gè)基因草圖終于繪制完成。基因技術(shù)與倫理道德（二）意義人類(lèi)第一次在分子水平上了解自身、尤其是疾病、疾病發(fā)生機(jī)理是一直困擾人類(lèi)的難題。實(shí)現(xiàn)疾病早期準(zhǔn)確診斷。攻克頑癥的最后手段。人類(lèi)長(zhǎng)壽不是夢(mèng)想。這是人類(lèi)科學(xué)史上的又一次革命。相對(duì)于“曼哈頓原子彈計(jì)劃”和“阿波羅登月計(jì)劃”,人類(lèi)基因組計(jì)劃(HGP)對(duì)人類(lèi)自身來(lái)說(shuō)更為重要更為迫切?？茖W(xué)家稱(chēng):人類(lèi)基因組計(jì)劃比登月計(jì)劃更有意義。(1)基因認(rèn)識(shí)問(wèn)題致病基因攜帶者是病人嗎？上面提到HGP使我們能夠在有辦法預(yù)防、治療、治愈以前很早就能預(yù)測(cè)疾病。例如亨廷頓舞蹈癥、鐮形細(xì)胞癥。這引起概念問(wèn)題：發(fā)現(xiàn)一個(gè)青少年有亨延頓舞癥或老年性癡呆癥的基因，他在40或70歲時(shí)才發(fā)病，那么現(xiàn)在他們生病了嗎？他們是病人嗎說(shuō)他們是病人可能會(huì)使他們難以找到工作或被迫繳納更高的保險(xiǎn)費(fèi)。這些攜帶者似乎處于健康人與病人的中間狀態(tài)，并要求我們重新審查健康和疾病的定義。（三）基因技術(shù)的倫理問(wèn)題基因有好壞之分嗎？當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)基因引起疾病時(shí)，我們稱(chēng)它為“致病基因”或“有害基因”。但有時(shí)情況比較復(fù)雜：被認(rèn)為致病的基因也可以在一定情況下對(duì)機(jī)體起保護(hù)作用。例如在非洲，許多人患有鐮形細(xì)胞癥，這是基因引起的。但非洲又有致命的惡性瘧疾，帶有可引起鐮形細(xì)胞癥的基因的攜帶者卻比不具此基因的健康人，更能抵御惡性瘧疾。這樣，這種“致病基因”在此時(shí)變成了“御病基因”。至于我們認(rèn)為引起不合意的性狀的基因（如使人身矮的基因、黃臉黑發(fā)的基因），就更沒(méi)有理由說(shuō)它們是“壞”基因了。（2）基因選擇權(quán)的問(wèn)題.美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特描繪：胚胎治療法要是用在改進(jìn)而不是治病，其結(jié)果很容易想見(jiàn)：市面上出現(xiàn)有設(shè)計(jì)品牌的嬰兒，可供父母采購(gòu)；不然就是一整代的孩子都長(zhǎng)一個(gè)樣子。本來(lái)每個(gè)時(shí)代各有最多人取的名字，每個(gè)時(shí)代也各流行不同的人體刺青圖形及穿孔部位，但試想以后可能每代人以基因改造方式?jīng)Q定流行的特征，如身高、臉型、腰與臀的比例等。做父母的可能選定一款俊男美女典型，如蒙娜麗莎、芭比娃娃、湯姆·克魯斯等。做女兒的到了十幾歲時(shí)可能對(duì)父母大表不滿(mǎn)，不是因?yàn)樗麄兘o取的名字不好，而是說(shuō)他們給選的臉孔不對(duì)。做兒子的則抱怨爸媽當(dāng)初為什么替他買(mǎi)了足球天分，而沒(méi)有買(mǎi)籃球特長(zhǎng)。1986年和1992年做的調(diào)查都顯示，40%-45%的美國(guó)人贊成用遺傳工程改善身體與智力。從意見(jiàn)調(diào)查看來(lái)，頗有不少人想用基因法改善自己。因此用基因改善人類(lèi)特性，從基因著手治療肥胖病、憂(yōu)郁癥、識(shí)字困難、身體太矮、禿頂，并用來(lái)加強(qiáng)美貌、智力、體格、運(yùn)動(dòng)才能等，不管怎樣，市場(chǎng)需求顯然是有的。市場(chǎng)有需求，基因工程則提供了滿(mǎn)足需要的可能，成果商業(yè)化不可避免，到某一時(shí)刻就會(huì)讓大家覺(jué)得非得給胎兒和繁殖伴侶做基因檢驗(yàn)不可。不久就會(huì)有人說(shuō)：‘你好大膽，竟然生下明知有心理問(wèn)題的小孩？’對(duì)這個(gè)人生殖細(xì)胞的基因干預(yù)會(huì)不會(huì)侵犯了他后代的權(quán)利？尤其是當(dāng)這種治療是用于與醫(yī)學(xué)目的無(wú)關(guān)的諸如改變膚色、發(fā)色或身高等方面的目的時(shí)，這是屬于代際倫理學(xué)問(wèn)題。(3)安全性問(wèn)題

基因治療中被植入細(xì)胞中的基因,因技術(shù)的不完善有可能沒(méi)有獲得正確的識(shí)別或調(diào)控,從而給受治療者埋下更大的疾病隱患。盡管從理論上講,用健康基因取代有缺陷的基因可以治療疾病,但是基因的作用不是單一的,而是一個(gè)系統(tǒng)工程。某個(gè)基因功能的改變也有可能引發(fā)其它基因功能的變異或功能喪失。還有一些基因在功能上是利害相濟(jì)的,在某種情況下它可能誘發(fā)疾病,在某種情況下它可能是有益的補(bǔ)充,它能幫助人們抵制某些病毒的侵害。再有,如果人們根據(jù)自身的需要進(jìn)行有利的基因選擇,會(huì)逐漸削弱基因的多樣性,使基因組合日趨單一化。(4)公平性問(wèn)題各國(guó)學(xué)者一致憂(yōu)心的另一個(gè)道德顧慮是，利用這些科技的機(jī)會(huì)可能不均：富人和窮人之間不均、富國(guó)和窮國(guó)之間也不均。大家都確定這問(wèn)題一定會(huì)發(fā)生，但是至今無(wú)人想得出解決辦法。微生物學(xué)家西爾佛預(yù)測(cè)的未來(lái)世界完全像科幻小說(shuō)：等到基因復(fù)制科技像商品一般推出上市以后，有錢(qián)就買(mǎi)得起，若干年后(約300年)，便產(chǎn)生了一個(gè)次品種人類(lèi)(他稱(chēng)之為“自然人”)，不得不與基因改造過(guò)的人(基因富人)成雙配對(duì)。(5)隱私權(quán)及知情權(quán)問(wèn)題遺傳連鎖圖對(duì)某些家族來(lái)說(shuō)，可能包含預(yù)警信號(hào)——該家族對(duì)某一疾病具有易感性，患該種疾病的幾率相對(duì)較大，遺傳信息首先涉及當(dāng)事日人的健康、診斷和治療其次，涉及到當(dāng)事人家庭中成員的健康、診斷和治療，有時(shí)還影響到社會(huì)的預(yù)防和安全。因此這些信息的保密和解密就與各方利益發(fā)生關(guān)系。誰(shuí)該知道這些結(jié)果呢？你有權(quán)知道或不想知道，甚至放棄知道的權(quán)利。但其他人還有誰(shuí)可以知道這些呢？你的親屬能夠知道？也許你的親屬應(yīng)該知道，因?yàn)樗赡芎湍憔哂型瑯拥闹虏』?，有較高的風(fēng)險(xiǎn)。這是符合倫理學(xué)‘有益于他人’的原則的。

朋友、學(xué)校、工作單位和保險(xiǎn)公司等，他們誰(shuí)能夠知道？現(xiàn)在說(shuō)得最多的是用人單位無(wú)權(quán)知道，否則你如果存在缺陷基因，在求職時(shí)將會(huì)處于不利地位。還有人認(rèn)為保險(xiǎn)公司無(wú)權(quán)知道，否則他可能因?yàn)槟闳舾赡旰罂赡馨l(fā)生的疾病而拒絕你投保。（2000年美國(guó)有一個(gè)調(diào)查，在被調(diào)查的對(duì)象中有75％的人不希望保險(xiǎn)公司掌握他們的基因信息）世界衛(wèi)生組織曾建議，遺傳學(xué)咨詢(xún)的原則是：尊重個(gè)人和家庭；保存家庭的完整；給求咨者充分提供所有與健康有關(guān)的信息；保護(hù)求咨者的隱私不受雇主、保險(xiǎn)公司、學(xué)校的不正當(dāng)侵犯；有義務(wù)通知可從基因信息得益的求咨者親屬，或有疾病風(fēng)險(xiǎn)的直系親屬；發(fā)現(xiàn)孩子不是父親所生不應(yīng)揭示給婦女的丈夫；兒童和青少年應(yīng)參與影響他們的決定；遺傳學(xué)咨詢(xún)應(yīng)是非指令性的等.美國(guó)的首例與工作場(chǎng)所基因隱私和基因歧視有關(guān)的法律糾紛案。2001年2月，美國(guó)公平就業(yè)機(jī)會(huì)委員會(huì)將美國(guó)北圣菲鐵路公司告上法庭，控告這家公司對(duì)其雇員進(jìn)行基因缺陷檢測(cè)。公平就業(yè)機(jī)會(huì)委員會(huì)向艾奧瓦州蘇城美國(guó)地方法院遞交的訴狀中說(shuō)，北圣菲鐵路公司從部分雇員身上采集血樣進(jìn)行基因缺陷檢測(cè)，這種把基因檢測(cè)結(jié)果作為招聘人員基礎(chǔ)的做法違反了美國(guó)殘疾人法案，應(yīng)該立即禁止。該委員會(huì)在一份聲明中說(shuō)，“在科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，我們必須保持警惕，確保新的科技成果不被用于違反勞動(dòng)者的權(quán)利”。

對(duì)訴狀中所說(shuō)的不光彩的舉動(dòng)，北圣菲鐵路公司辯解說(shuō)，公司沒(méi)有強(qiáng)迫雇員進(jìn)行基因檢測(cè)，但承認(rèn)讓一些自稱(chēng)患上了″腕隧道綜合癥″這種職業(yè)病并要求賠償?shù)墓と俗鲞^(guò)這類(lèi)測(cè)試。鏈接：美以法律條款禁止基因歧視(四)關(guān)于基因技術(shù)的倫理反思1.技術(shù)的目的性問(wèn)題現(xiàn)代技術(shù)所產(chǎn)生的負(fù)面價(jià)值迫使人們追問(wèn)，技術(shù)究竟為什么目的服務(wù)？技術(shù)是造福人類(lèi)還是危害人類(lèi)？技術(shù)是為一部分人服務(wù)還是為集團(tuán)服務(wù)？技術(shù)能否在最終意義上促進(jìn)人類(lèi)走向文明？莊子論技術(shù)

子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，扌骨扌骨然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對(duì)?！肚f子·天地》(四)關(guān)于基因技術(shù)的倫理反思2.人類(lèi)基因技術(shù)研究應(yīng)遵循的主要道德原則不傷害原則：即使身體組織或思想感情等免于受到損害。平等原則：人類(lèi)基因技術(shù)研究和使用中的平等原則既是指人與人之間的平等狀態(tài),又包含了技術(shù)的研究和使用的公平性。規(guī)范性原則：規(guī)范是指約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)基因技術(shù)研究和運(yùn)用的規(guī)范性是指要用一定的社會(huì)道德,以一定的準(zhǔn)則約束人類(lèi)基因技術(shù)的研究和運(yùn)用。知情同意原則：知情同意即知道了解事情的情節(jié),出于個(gè)人的真實(shí)意愿對(duì)某種主張表示贊成和準(zhǔn)許。(四)關(guān)于基因技術(shù)的倫理反思3.解決人類(lèi)基因技術(shù)倫理問(wèn)題的主要對(duì)策強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)基因技術(shù)研究和運(yùn)用的倫理指導(dǎo)。制定規(guī)章制度,健全法律、法規(guī),以法律的強(qiáng)制性防止技術(shù)的失范。（限制開(kāi)發(fā)制度、環(huán)境保護(hù)制度、技術(shù)責(zé)任制度）加強(qiáng)國(guó)際合作,完善技術(shù),減少技術(shù)的負(fù)面影響。提高從業(yè)人員的道德意識(shí),自覺(jué)的把道德意識(shí)融入科學(xué)的研究。加大宣傳,普及科學(xué)技術(shù)教育,提高公眾對(duì)人類(lèi)基因技術(shù)的了解,增強(qiáng)維權(quán)意識(shí)。

◆信息技術(shù)的發(fā)展引發(fā)諸多倫理問(wèn)題（1）正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的失序。公平的交易和正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)秩序的基礎(chǔ),不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失序和混亂。在供應(yīng)商和客戶(hù)的關(guān)系中,倫理失序也常常表現(xiàn)出來(lái)。其中一個(gè)就是虛件問(wèn)題,即高技術(shù)計(jì)算機(jī)產(chǎn)品尚未成熟便進(jìn)行產(chǎn)品的促銷(xiāo),以便提前占領(lǐng)市場(chǎng)。這類(lèi)產(chǎn)品常常未經(jīng)充分的測(cè)試和準(zhǔn)備,會(huì)給客戶(hù)帶來(lái)?yè)p失。虛件問(wèn)題幾乎已成軟件業(yè)的慣例。與軟件相關(guān)的問(wèn)題是信息技術(shù)產(chǎn)品的可靠性問(wèn)題,這在軟件產(chǎn)業(yè)尤其突出。有人起訴微軟公司明知他們出售的數(shù)據(jù)庫(kù)軟件Foxpro存在千年蟲(chóng)問(wèn)題,仍加以推廣,便屬此類(lèi)。2.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯。

在電子時(shí)代,新技術(shù)的發(fā)展使知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)界線方面越來(lái)越模糊,也使事實(shí)上的侵權(quán)行為越來(lái)越常見(jiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯更為多見(jiàn)。比如將他人作品隨意上網(wǎng),謀取利益;對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)隨意下載、解密和印刷發(fā)行,忽視對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。在我國(guó)最嚴(yán)重的對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯還是軟件的盜版。

（3）個(gè)人隱私的失控。

隱私權(quán)和個(gè)人自由緊密相連,它意味著尊重個(gè)人的自主、自由,以及對(duì)他人正當(dāng)行為的尊重。信息技術(shù)的發(fā)展使個(gè)人隱私被采集和公開(kāi)的可能性大大增加了,從而使個(gè)人的自由和尊嚴(yán)受到了潛在的威脅。例如在一些發(fā)達(dá)國(guó)家,公民個(gè)人信息可以比較容易被采集到,存儲(chǔ)到一些大型數(shù)據(jù)庫(kù)中,并出售給供應(yīng)商供其直郵宣傳所用。有時(shí)這類(lèi)信息可以和其它類(lèi)型的信息結(jié)合起來(lái),讓供應(yīng)商得到消費(fèi)者的組合形象?；ヂ?lián)網(wǎng)的日益擴(kuò)展,也為某些用心不良的人獲取和傳播他人隱私提供了便利,個(gè)人隱私被網(wǎng)上曝光并不鮮見(jiàn)。

視頻：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的非常誘惑（4）對(duì)信息安全的破壞.

在我們所處的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,信息安全受到很大的威脅。信息安全的威脅大多來(lái)自于某些惡意的破壞或故意犯罪,如未經(jīng)授權(quán)闖入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、銀行和信用卡詐騙、用病毒對(duì)計(jì)算機(jī)和重要信息進(jìn)行破壞等。這些導(dǎo)致人們對(duì)信息系統(tǒng)安全的憂(yōu)慮。最嚴(yán)重的計(jì)算機(jī)犯罪是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)向銀行偷錢(qián)或盜竊其它信息,其次還有傳播各種各樣的計(jì)算機(jī)病毒,如定時(shí)炸彈、蠕蟲(chóng)以及令人聞之色變的CIH病毒等。（5）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播各種不健康的信息。

有些信息被稱(chēng)為“信息垃圾”,不僅是無(wú)用的,而且是有害的。如宣揚(yáng)色情、暴力、種族歧視,進(jìn)行人身攻擊等。然而這一切的控制卻是非常困難的,網(wǎng)絡(luò)的無(wú)國(guó)界性,使它成為道德最自由的地方,以至于某些學(xué)者宣稱(chēng)它是“歷史上最接近真正無(wú)政府主義狀態(tài)的東西?！比绾翁嵘藗兙W(wǎng)上生活的道德水準(zhǔn)已成為一個(gè)國(guó)際性難題。

結(jié)論總之，沖突的結(jié)果，將是可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理道德甚至是新的文明。我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。7技術(shù)方法論一、技術(shù)方法概述

技術(shù)方法就是人們從事技術(shù)活動(dòng)所采取的手段、途徑和行為方式的總和。當(dāng)然，技術(shù)方法更多的是指這些手段、途徑和行為方式中可以操作化的程序、規(guī)則或模式等內(nèi)容。它主要是解決“做什么”、“怎樣做”以及“怎樣做得更好”等問(wèn)題。從方法論的層次分析，最高層次的方法是哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是一般認(rèn)識(shí)論和方法論，科學(xué)方法和技術(shù)方法都是一般認(rèn)識(shí)論、方法論的具體化。科學(xué)方法、技術(shù)方法、工程方法同處于低于哲學(xué)方法，又高于特殊的學(xué)科方法和具體的工程技術(shù)方法的層次。人們?cè)诩夹g(shù)領(lǐng)域采用的方法基本上分為兩種類(lèi)型：（1）特殊方法又稱(chēng)具體技術(shù)方法，是指在各個(gè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域指導(dǎo)具體技術(shù)實(shí)踐的方法，它只適用于一個(gè)或幾個(gè)技術(shù)領(lǐng)域，如研究材料強(qiáng)度的應(yīng)力分析法，研究機(jī)械零件磨損的放射性示蹤法，金屬冶煉中采用的氧化還原法、電解法等，研究這些方法通常是各門(mén)工程技術(shù)和各門(mén)工藝學(xué)的任務(wù)；（2）一般方法，它概括總結(jié)了各種專(zhuān)業(yè)技術(shù)方法的共同性和規(guī)律性，如技術(shù)預(yù)測(cè)方法、技術(shù)發(fā)明方法，技術(shù)評(píng)估方法，技術(shù)開(kāi)發(fā)方法等。研究這些一般方法，特別是研究關(guān)于如何進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)開(kāi)發(fā)的一般方法，則是技術(shù)方法論的主要任務(wù)。一方面，特殊方法為一般方法的豐富和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，一般方法又寓于特殊方法之中，對(duì)特殊方法起指導(dǎo)作用。例如，試驗(yàn)方法是從機(jī)械工程試驗(yàn)、建筑工程試驗(yàn)等具體的試驗(yàn)方法中概括總結(jié)出來(lái)的，但作為一般方法，它一經(jīng)形成又對(duì)各種具體的工程試驗(yàn)起指導(dǎo)作用。有些特殊方法也會(huì)隨著應(yīng)用范圍的變化發(fā)生層次上的跳躍。如，模型化方法起初只是在機(jī)械工程研究中采用，而目前幾乎推廣到技術(shù)研究的一切領(lǐng)域，已躍遷為通用的一般方法?？茖W(xué)方法技術(shù)方法反映、陳述自然事物和客觀過(guò)程，發(fā)現(xiàn)，使客觀見(jiàn)之于主觀構(gòu)思、創(chuàng)造人工物和人工過(guò)程，發(fā)明，使主觀見(jiàn)之于客觀解釋因果性，揭示規(guī)律性和可能性設(shè)定目的，實(shí)行控制、變革、造成現(xiàn)實(shí)性力求全面、正確、精確，真理性標(biāo)準(zhǔn)力求合理、有效、有必要的折衷，留有余地，功利性標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、歸納，對(duì)假說(shuō)、猜測(cè)的證實(shí)與證偽試驗(yàn)、試錯(cuò)，對(duì)設(shè)計(jì)、方案的選擇與優(yōu)化定律、原理和學(xué)說(shuō)的提出，揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)，崇尚理性知識(shí)規(guī)則、程序和手段的確立，擁有經(jīng)驗(yàn)，崇尚實(shí)踐智能從特殊到普遍，從具體到抽象，從整體到分析從普遍到特殊，從抽象到具體，從要素到綜合一元性、通用性多樣性、專(zhuān)有性與社會(huì)體制、社會(huì)政治、人文藝術(shù)關(guān)系疏遠(yuǎn)滲入諸多社會(huì)人文因素科學(xué)方法與技術(shù)方法的區(qū)