高中語文人教版第二單元4

2023年9月山東日照市文心高中高二周練語文試卷老師用卷一、閱讀下面的文字，完成1—3題。《西游記》，別樣的經(jīng)典①明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨創(chuàng)的、屬于他的個人風(fēng)格的印記。②神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗積累，也有外來的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達(dá)到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會的宗教性觀念開了玩笑，對它進(jìn)行了嘲弄。③在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認(rèn)同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因為說到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個神魔世界，同時也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識的虛構(gòu)。④《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。（節(jié)選自《西游記〈前言〉》）1．下列對“神魔小說”產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項是A．神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，也受到了佛教文學(xué)故事的濡染。B．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來越緊密。C．到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。D．《西游記》開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，以豐富瑰奇的想象，描寫了人與自然的關(guān)系，贊美了人的戰(zhàn)斗精神。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A．作為傳統(tǒng)積累型小說的明朝人所稱的“四大奇書”，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的，留下了個人風(fēng)格的印記。B．孫悟空的魅力在于他的改邪歸正而不在于他的妖氣，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復(fù)發(fā)。C．《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識虛構(gòu)的產(chǎn)物，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌，這類作品在中國小說中極為少見。3．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．《西游記》的作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都具有了獨創(chuàng)的、屬于他的個人風(fēng)格的印記。B．《西游記》不認(rèn)同宗教觀念和社會意識，體現(xiàn)了吳承恩顛覆傳統(tǒng)的宗教觀念和社會意識，對神與魔一視同仁。C．《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ)，而又融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)的獨創(chuàng)性，嘲弄了社會的宗教性觀念。D．中國小說之所以極少出現(xiàn)描繪人與自然關(guān)系的作品，是因為中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上，很少有、或者簡直沒有以人和自然斗爭為主題的作品。1、B（佛、菩薩、魔是“自六朝以來匯入中國超人間故事的體系”的屬于“無中生有”之誤。）2、D（A明朝四大奇書不全是傳統(tǒng)積累型小說。B“孫悟空的魅力在于他的改邪歸正而不在于他的妖氣”錯誤；C“它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”說法絕對。）3、D（強加因果）二、文言文閱讀（19分）

熊安生，字植之，長樂阜城人也。少好學(xué)，勵精不倦。初從陳達(dá)受《三傳》，又從房虬受《周禮》，并通大義。后事徐遵明，服膺歷年。遂博通《五經(jīng)》，然專以《三禮》教授，弟子自遠(yuǎn)方至者千余人。乃討論圖緯，捃摭異聞，先儒所朱悟者，皆發(fā)明之。齊河清中，陽休之特奏為國子博士。

時朝廷既行《周禮》，公卿以下多習(xí)其業(yè)，有宿疑躓滯者數(shù)十條，皆莫能詳辨。天和三年齊蒲通好兵部尹公正使焉與齊人語及《周禮》齊人不能對乃令安生至賓館與公正言公正有口辯安生語所耒至者便撮機要而驟問之安生曰：“《禮》義弘深，自有條貫，必欲升堂睹奧，寧可汩其先后？但能留意，當(dāng)為次第陳之?！惫谑蔷邌査?，安生皆為一一演說，成究其根本。公正深所嗟服，還，具言之于高祖，高祖大欽重之。

及高祖入鄴，安生遽令掃門。家人怪而問之，安生曰：“周帝重道尊儒，必將見我矣?！倍矶坌移涞冢t不聽拜，親執(zhí)其手，引與同坐。謂之曰：“朕未能去兵，以此為愧?！卑采唬骸包S帝尚有阪采之戰(zhàn)，況陛下恭行天罰乎！”高祖又日：“齊氏賦役繁興，竭民財力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府庫及三臺雜物散之百姓，公以為何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，陛下此詔，異代同熒。”高祖又曰：“朕何如武王？”安生曰：“武王伐紂，懸首白旗；陛下平齊，兵不血刃，愚謂圣略為優(yōu)?！备咦娲髳?，賜帛三百匹、米三百石、宅一區(qū)，并賜象笏及九環(huán)金帶，自余什物禰是。又詔所司給安車駟馬，令隨駕入朝，并敷所在供給。至京，敕令于大乘佛寺參議五禮。尋致仕，卒于家。

．

（節(jié)選自《周書·熊安生傳》）4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A.天和三年／齊請通好兵部／尹公正使焉／與齊人語及<.周禮》／齊人不能對／乃令安生至賓館／與公正言／公正有口辯／安生語所未至者／便撮機要麗驟問之／

B．天和三年／齊請通好／兵部尹公正使焉／與齊人語及《周禮》／齊人不能對／乃令安生至賓館／與公正言／公正有口辯／安生語所未至者／便撮機要而驟問之／

c．天和三年／齊請通好兵部尹公正／使焉與齊人語及《周禮》／齊人不能對／乃令安生至賓館與公正言／公正有口辯／安生語所末至者／便撮機要而驟問之／

D.天和三年／齊請通好／兵部尹公正使焉／與齊人語及《周禮》／齊人不能對／乃令安生至賓館／與公正言／公正有口辯安生／語所未至者／便撮機要兩驟問之／5．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A．《五經(jīng)》指的是《詩》《書》《論語》《易經(jīng)》《春秋》五部儒家經(jīng)典著作。．

B.年號是中國古代帝王用來紀(jì)年的名號，是皇帝當(dāng)政的時代標(biāo)志，如河清、天和等。

C.象笏是用象牙做的笏。笏是古代大臣上朝時用的手板，有事可以記在上面?zhèn)渫?/p>

D.致仕，古代將官員退休稱作“致仕”，一般致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前。6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A尹公正對熊安生淵博的學(xué)識深為嘆服，他從北齊回到北周后，向高祖詳細(xì)報告了熊安生的情況，高祖對熊安生大為欽佩推重。

B．北周高祖尊儒重道，對沒有早一點離開戰(zhàn)場來看望熊安生感到很愧疚，熊安生認(rèn)為即便是黃帝也會忙于戰(zhàn)事，更何況高祖是在替天行遘。

C．熊安生年少時勤奮好學(xué)，孜孜不倦，起初跟隨陳達(dá)學(xué)習(xí)“春秋三傳”，又跟著房虬學(xué)習(xí)《周禮》；后來師從徐遵明，潛心學(xué)習(xí)了好些年。

D．北周朝廷推行《周禮》的學(xué)說，公卿以下官員多研習(xí)《周禮》，但積累下來了幾十個沒有弄懂的疑難問題，一時沒有人能解釋清楚。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）公正于是具閽所疑，安生皆為一一演說，咸究其根本。'(5分)

(2)俄而帝幸其第，詔不昕拜，親執(zhí)其手，引與同坐。（5分）4．（3分）B

5．（3分）A

6．（3分）B（“愧疚”的原因是“未能去兵”）7．（10分）（1）（5分）尹公正于是把疑問全部提了出來，熊安生為他逐條闡發(fā)講解，都能探究出這些問題的本源。（譯出大意給2分；“具”“演說”“究”三處，每譯對一處給1分）（2）（5分）一會兒，高祖駕臨熊家，下令不用跪拜，（他）親自拉著熊安生的手，引領(lǐng)熊安生和自己坐在一起。（譯出大意給2分；“俄而”“幸”“引”三處，每譯對一處給1分）【文言文參考譯文】熊安生字植之，長樂阜城人。自幼喜愛學(xué)習(xí)，（學(xué)習(xí)時）振奮精神，孜孜不倦。最初跟隨陳達(dá)學(xué)習(xí)《三傳》，又跟隨房虬學(xué)習(xí)《周禮》，都能通曉要旨。后來師從徐遵明，潛心學(xué)習(xí)了好多年。于是熊安生博覽通曉了《五經(jīng)》，可他專門用《三禮》來教授學(xué)生，從遠(yuǎn)方來的弟子有一千多人。他和弟子們探討讖圖和緯書，搜集新奇的學(xué)說，前輩經(jīng)學(xué)家沒有領(lǐng)會到的道理，他都加以闡發(fā)說明。北齊武成帝河清年間，陽休之特意奏請朝廷任命熊安生為國子博士。當(dāng)時，北周已經(jīng)推行《周禮》，自公卿以下大都學(xué)習(xí)《周禮》，有幾十個過去留下的沒有弄明白的疑問，人們都不能詳細(xì)辨明。北周武帝天和三年，北齊請求與北周互通友好，兵部尹公正出使北齊，和齊人談到《周禮》，齊人不能回答，于是就讓熊安生到賓館，和尹公正交談。尹公正能言善辯，熊安生談話時有些問題還沒有來得及講到，尹公正就摘取關(guān)鍵的問題屢次向熊安生發(fā)問。熊安生說：“《禮》的道理弘大深奧，自成條理，一定要登堂入室之后才能到達(dá)精深的境界，難道能打亂其先后順序嗎？只要你能夠用心聽取，我可以根據(jù)先后順序為你講下去。”尹公正于是把疑問全部提了出來，熊安生為他逐條闡發(fā)講解，都能探究出這些問題的本源。尹公正深為嘆服，回國后，把這些情況都告訴了高祖，高祖十分欽佩看重熊安生。等到高祖進(jìn)入鄴城，熊安生急忙令人打掃門庭。家里的人感到很奇怪，問他，熊安生說：“周帝重視學(xué)術(shù)，尊重儒家，一定會來看望我?！币粫?，高祖駕臨熊家，下令不用跪拜，（他）親自拉著熊安生的手，引領(lǐng)熊安生和自己坐在一起。高祖對他說：“朕沒有能夠免除戰(zhàn)事，對此感到慚愧?！毙馨采f：“黃帝尚且有阪泉之戰(zhàn)，何況陛下是在恭敬地代行上天的懲罰呢！”高祖又說：“齊賦稅勞役繁重，耗盡了百姓的財力，朕救齊百姓于水火之中，想革除其弊政，準(zhǔn)備把府庫和三臺的雜物分給百姓，公認(rèn)為怎么樣？”熊安生說：“當(dāng)初，周武王戰(zhàn)勝商紂，分鹿臺的財物，發(fā)鉅橋的糧食。陛下頒布這個詔令，雖然和周武王時代不同，但是美德善政是一樣的?！敝芪涞塾终f：“朕與周武王相比怎么樣？”熊安生說：“周武王討伐商紂，把紂王的頭懸掛在白旗桿上；陛下平定北齊，做到了兵不血刃，我認(rèn)為陛下的謀略超過了武王?！备咦娣浅８吲d，賜給熊安生三百匹帛、三百石米、一所宅院，并賜給象笏和九環(huán)金帶，此外還賞賜了和上面差不多貴重的其它物品。又詔令主管部門給熊安生備上可以坐著乘的、套著四匹馬的車子，讓他隨從高祖的鑾駕入朝，并敕令所在之地供給所需之物。到了京城，高祖命熊安生在大乘佛寺參與討論五禮。不久，熊安生退休，在家中去世。三、古代詩歌閱讀（12分）閱讀下面這首宋詩，完成后面題目。即事王安石徑暖草如積，山晴花更繁?？v橫一川水，高下數(shù)家村。靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏。歸來向人說，疑是武陵源。8．詩的前三聯(lián)寫了何時何地的圖景？具體描繪了一副怎樣的畫面，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析。（7分）9．尾聯(lián)寫詩人的感受時運用了什么典故？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（4分）8．前三聯(lián)描繪了一個春末夏初的中午時分的山村景色（2分：“春末夏初”或“午時”1分；“山村”1分）。具體寫景：首聯(lián)：天氣晴好，溫暖和煦，小徑上綠草如茵，山花繁茂。（1分）；頷聯(lián)：一條河水從村里曲曲折折的流動，村里高高低低地散布著幾戶人家（1分）；頸聯(lián)：雞在正午休憩的時候打鳴，狗在荒野尋物時對著昏暗處吠叫（1分）。描繪了一幅和諧靜謐的畫面。（2分）9．運用了陶淵明《桃花源記》（世外桃源）的典故（2分），表達(dá)了作者對山村靜謐閑適生活的贊美和向往（3分）。10、

補寫出下列句子中的空缺部分。.(14分)

（1）李白《蜀道難》中化用左思《蜀都賦》里的句子寫劍閣兩山如門，形勢險要的名句是“______________，________________。一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開（2）杜甫《登高》中名句______________，________________。描繪了一幅秋高風(fēng)大猿啼、沙渚色彩如畫、飛鳥盤旋的三峽秋景圖。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回（3）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：______________________________。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（4）李白在《蜀道難》一詩中，摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情的句子．

是：______________，________________。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。（

5）蘇軾《赤壁賦》從側(cè)面寫出簫聲的美麗的句子是__________，____________。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

（6）屈原在《離騷》中______________，________________。寫雖然芬芳香草和污濁汗衣混雜，可純潔的品質(zhì)并沒有受到侵襲，以此表現(xiàn)自己的潔身自好！.芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未（7）荀子在《勸學(xué)》中論述學(xué)習(xí)的作用時，用了五個比喻，最后推出結(jié)論：______________________________。君子生非異也，善假于物也。

11．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①

《平凡的世界》這部小說以陜北黃土高原為背景，反映了從“文革”后期到改革初期廣闊的社會面貌。時至今日，很多60后對那段不平凡的歲月還________。②

一首《錦瑟》，實為義山一生的寫照，他的一生如鏡花水月，映入歷史。他的深情、執(zhí)著、聰慧以及給后人留下的寶貴精神財富始終令人________，回味綿長。③

每一次返校的清晨，母親總是為我收拾行李，為我準(zhǔn)備早餐，送我到車站?，F(xiàn)在想來還________，眼睛不自覺地總是濕濕的。A．歷歷在目

念念不忘

記憶猶新

B．念念不忘

記憶猶新

歷歷在目C．記憶猶新

念念不忘

歷歷在目

D．記憶猶新

歷歷在目

念念不忘（三個成語都有“記得清楚，沒有忘記”的意思?！坝洃洩q新”重在記憶保持不變，它所記憶的，都是過去的事情?！澳钅畈煌彼安煌钡目梢允沁^去的事，也可以是目標(biāo)、理想等，它既能以事為對象，也能以人為對象?！皻v歷在目”重在情景清晰重現(xiàn)，它所“在目”的，都是過去的事，既能以事為對象，也能以人為對象。12、下列各句中，沒有語病的一句是A．新修訂的《機動車駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定》突出規(guī)范駕駛行為、增強安全意識為原則，對闖黃燈、故意遮擋號牌等行為加大了處罰力度。B．歐洲環(huán)境和衛(wèi)生組織綠色真相基金會近日發(fā)表的一份研究報告說，在工作場合吸煙將導(dǎo)致不吸煙同事患肺癌的危險性增長12%至19%。C．聯(lián)合國設(shè)立“國際家庭日”的目的，是為了促使各國政府和民眾更加關(guān)注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進(jìn)家庭的和睦與幸福。D．好多部門都希望借助學(xué)校這個陣地來實現(xiàn)“小手拉大手”的教育效果，殊不知，對孩子的教育不能僅靠征文、演講、手抄報等比賽來完成。）12、B（A項句式雜糅；“突出……的原則”與“以……為原則”雜糅，C介詞缺失，“提高家庭問題的警覺性”應(yīng)為“提高對家庭問題的警覺性”，D“實現(xiàn)”“效果”搭配不當(dāng)）13,下列各句中，沒有語病的一句是A．衡量一個人是否有力量，主要不在于體力，而是取決于心勁兒，也就是內(nèi)心的力量強大，內(nèi)心的力量強大了，才算是真正有力量。B．在歐洲大航海時代到來之前，曾有過中國大航海時代口在那個時代，中國是東西方之間海上貿(mào)易的發(fā)起者、主導(dǎo)者，打造了綿延數(shù)千公里的海上絲綢之路。

年6月1日，《北京市控制吸煙條例》正式實施‘，其控?zé)熈Χ缺徽J(rèn)為是目前國內(nèi)與世界衛(wèi)生組織制定的《煙草控制框架公約》最為接軌的一部地方性法規(guī)oD．茶文化是中國傳統(tǒng)文化和’中國飲食文化的重要組成部分，它包含和體現(xiàn)了一定時期的物質(zhì)文明和精神文明，其內(nèi)涵十分豐富。（A項“兩面”對“一面”；C項“其控?zé)熈Χ取恰胤叫苑ㄒ?guī)”搭配不當(dāng)；D項“中國傳統(tǒng)文化”與“中國飲食文化”類屬不清）14依次填入下列橫線上的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）

①山盟樂隊主唱呼斯楞單飛的消息被炒得

，面對各種議論及誤解，甚至是兄弟間的誤解，呼斯楞始終沒有說一句話。②這幾年雖然很艱難，但我的付出

沒有白費，經(jīng)過刻苦的學(xué)習(xí)和長期的實踐，我練就了過硬的本領(lǐng)。③

在十字街頭，望著眼前的一切心感渺茫，勝利、掌聲、鮮花早已離我遠(yuǎn)去，我完全找不到人生的方向，找不到未來的路。④愛過，笑過，恨過，終于一切隨風(fēng)飄去，零落成泥，然而，生前身后的空間，

著細(xì)膩的溫情，淡淡飄香。A.紛紛揚揚

總算

徜徉

充溢B．沸沸揚揚

總算

徘徊

充溢C．沸沸揚揚

終于

徘徊

充斥D.紛紛揚揚

終于

徜徉

充斥

答案、B。紛紛揚揚：紛紛：眾多；揚揚：飄蕩的樣子。形容雪花飄落的樣子。沸沸揚揚:沸沸：水翻滾的樣子；揚揚：喧鬧、翻動的樣子。象沸騰的水一樣喧鬧。形容人聲喧鬧。總算：表示經(jīng)過相當(dāng)長的時間以后某種愿望終于實現(xiàn)，或表示大體上還過得去。終于：表示經(jīng)過較長過程最后出現(xiàn)某種情況（多用于希望達(dá)到的結(jié)果）。徘徊，指在一個地方來回地走，比喻猶豫不決，也比喻事物在某個范圍內(nèi)來回浮動、起伏。徜徉：閑游；安閑自在地步行。充斥：充滿，塞滿（含厭惡意）。15、下列各項中，沒有語病的一項是（

）

A．據(jù)中新網(wǎng)記者不完全統(tǒng)計，截至4月27日，全國25個省(區(qū)、市)已公布了一季度城鎮(zhèn)居民人均可支配收入。其中，上海以14153元排名榜首，甘肅增幅全國最高。

B.我們期待“五四的火炬”再次為國家與民族的發(fā)展注入青春的能量，激勵新時代的廣大青年，緊緊圍繞以社會主義核心價值觀為中心，在中華民族偉大復(fù)興的征程中譜寫新的青春樂章。

C.昨天，中國駐尼泊爾使館介紹，目前約有2000多名中國游客已經(jīng)平安回國，仍有400名中國游客在加德滿都機場等待離開，更多人員正在從各地前往機場。

D.鄭文丹說，“高姐”除了要掌握鐵路客運服務(wù)的基本常識外，還要掌握英、日、法甚至手語等多語種，以方便為高鐵旅客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

15A。B句式雜糅，“圍繞”和“以…為中心”雜糅；C前后矛盾，應(yīng)為“目前約有2000名中國游客已經(jīng)平安回國”；D手語不是與英、日、法語相并列的一種語種。改為“還要掌握英、日、法等多語種甚至手語”。16．下面的句子銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是，北平是清靜的，_____________

。

（1）它是一個理想的城市，每個人都有呼吸之地；（2）每院都有一個金魚缸和一株梧桐或石榴樹；（3）那里的街道排列恰當(dāng)，清晨在花園中拔白菜的時候，抬頭可以看到西山的雄姿——然而距離一家大百貨商店，只有一箭之地。（4）它是一個住家的城市，每家都有一個院落，（5）那里的果蔬新鮮；桃就是桃，柿就是柿。（6）農(nóng)村幽靜與城市舒適媲美。A．（1）（4）（2）（3）（5）（6）B．（1）（3）（6）（5）（4）（2）C．（4）（2）（5）（1）（6）（3）D．（4）（2）（3）（5）（6）（1）

16．C（林語堂《動人的北平》第八段）17．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）（3分）

①她基本上沒讀多少書，但她單憑

，也認(rèn)得了一些字，而且能夠背出一些簡單的古詩。

②主題