第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一物質(zhì)世界的客觀存在二社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的世界觀——人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀整個(gè)世界客觀世界（自然界、人類社會(huì)）主觀世界（人的意識(shí)和思維）人對世界的影響世界對人的影響人與世界

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論世界觀方法論理論化系統(tǒng)化哲學(xué)

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”2、哲學(xué)的基本問題

它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。思維和存的關(guān)系問題思維和存在的同一性問題思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知論不可知論主觀唯心主義客觀唯心主義（二）、物質(zhì)的客觀實(shí)在性1舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）的物質(zhì)觀（形而上者謂之道形而下者謂之器《易經(jīng)》）2馬克思主義的科學(xué)的物質(zhì)觀3意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)4物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系樸素唯物主義物質(zhì)觀德謨克利特1.1物質(zhì)就是具體的物質(zhì)形態(tài)1.2近代形而上學(xué)唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。洛克愛爾維修拉美特里培根物質(zhì)就是原子2、馬克思主義物質(zhì)觀

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”——列寧

“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”?！鞲袼?/p>

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。3、意識(shí)的起源來看：它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理意識(shí)形成過程的三個(gè)發(fā)展階段人類的意識(shí)反應(yīng)特性

刺激感應(yīng)性葵花向日彩蝶逐花感覺、心理第一勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；第二在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)更是社會(huì)的產(chǎn)物

意識(shí)的本質(zhì)語言文字條件反射第一信號系統(tǒng)第二信號系統(tǒng)（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保?）意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象

“天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已。”物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)

反作用意識(shí)

決定（三）世界物質(zhì)的統(tǒng)一性（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

1含義2物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系3靜止的含義4動(dòng)靜關(guān)系及其意義1、運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇?！斑\(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第346頁2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

[宇宙的運(yùn)動(dòng)3、靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系：區(qū)別——物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性；靜止是相對的，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。聯(lián)系——運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。割裂二者聯(lián)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對主義。無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。把握運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系的意義：才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。（2）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（康德《純粹理性批判》在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造?！?/p>

先天綜合判斷：既有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，又有必然性1、時(shí)空的定義與特點(diǎn)2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系1、定義時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。特點(diǎn)是三維性。任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向。三維性有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置

2、關(guān)系物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間是不可分割：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；另一方面，也沒有沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間。

馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決，馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。（3）人類社會(huì)的物質(zhì)性社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

（倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱）第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

二社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

定義實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)

物質(zhì)性實(shí)踐基本特征自覺能動(dòng)性

社會(huì)歷史性物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐基本形式處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐是人的存在方式

首先實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)其次實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)－－社會(huì)性最后實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)2社會(huì)生活的實(shí)踐性

在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分，同時(shí)，它們相互聯(lián)系相互作用。

自在世界（自在自然）“物自體”：自由意志、靈魂、上帝人類社會(huì)

人的實(shí)踐通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)：第一實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

政治領(lǐng)域

觀念領(lǐng)域

實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法的科學(xué)體系唯物辯證法基本規(guī)律唯物辯證法基本范疇對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律原因和結(jié)果必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式本質(zhì)和現(xiàn)象三大規(guī)律五大范疇第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展唯物辯證法的總特征

（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。（1）事物之間（2）事物內(nèi)部相互影響相互制約相互作用關(guān)系}聯(lián)系的特點(diǎn)

聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性從事物的固有聯(lián)系中把握事物反對主觀臆造的聯(lián)系聯(lián)系的普遍性整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的與周圍其它事物相互聯(lián)系事物內(nèi)部各部分要素之間相互聯(lián)系世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系多種多樣要求：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移聯(lián)系的特點(diǎn)與方法論要求要求：用全面、整體的眼光看問題整個(gè)世界自然界人類社會(huì)人的思維客觀世界主觀世界相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展發(fā)展的起因運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的關(guān)系發(fā)展的實(shí)質(zhì)過程論思想事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的、也有下降的、向后的、退步的發(fā)展是上升的、向前的、進(jìn)步的變化運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般變化沒有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和趨勢揭示運(yùn)動(dòng)變化的方向和趨勢世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)自然界是發(fā)展的人類社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡運(yùn)動(dòng)變化≠發(fā)展方法論過程論就要求我們發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。

事物的永恒發(fā)展新事物符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力具有遠(yuǎn)大前途舊事物是否判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。代表人民的利益、符合歷史發(fā)展趨勢事物的發(fā)展是一個(gè)過程

過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。

——恩格斯原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低級高級人類社會(huì)的發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路WhyHowWhere第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。同一性斗爭性含義屬性對立統(tǒng)一前提包含（1）含義及方法論含義及情形矛盾具體問題具體分析方法論意義矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本觀點(diǎn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力普遍性特殊性寓于表現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化我的矛無堅(jiān)不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性邏輯矛盾不是唯物辯證法所說的辯證矛盾（2）矛盾的基本屬性：斗爭性和統(tǒng)一性同一性（統(tǒng)一性）斗爭性（對立性）區(qū)別含義矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互對立、相互分離的屬性和趨勢表現(xiàn)一定條件下相互依存；相互貫通（滲透、包含），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互區(qū)別；相互排斥。哲學(xué)上講的“斗爭”與生活中講的“斗爭”是共性和個(gè)性的關(guān)系條件相對的，有條件的絕對的，無條件的聯(lián)系同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中，為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力——對立統(tǒng)一規(guī)律同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性是事物存在和發(fā)展的前提；同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一,它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素,從而得到發(fā)展,達(dá)到共存共贏;同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢。斗爭性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過程中,斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，從而使矛盾得以展開；在事物質(zhì)變過程中,矛盾斗爭性的作用更加明顯，矛盾斗爭性會(huì)使矛盾的雙方突破原有的限度，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾雙方既同一又斗爭，推動(dòng)事物不斷發(fā)展（二）矛盾的普遍性—矛盾的特殊性

1、不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)2、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)3、構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用2、時(shí)間：時(shí)時(shí)有矛盾1、空間：事事有矛盾矛盾的普遍性和特殊性的辯證聯(lián)系

一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中；另一方面，矛盾的特殊性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。

“白馬非馬”——公孫龍應(yīng)用：

“一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”(普遍性)(特殊性)“從群眾中來，到群眾中去”(從特殊到普遍)(由普遍到特殊)“解剖麻雀”、“抓好典型”從特殊性發(fā)現(xiàn)普遍性進(jìn)一步有效指導(dǎo)相關(guān)個(gè)別的發(fā)展（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、質(zhì)、量和度2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。1、質(zhì)、量和度

事物的度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃和100℃就是水的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動(dòng)中，要掌握“適度”原則，防止“過”或“不及”。冰水汽50C0C100C度的方法論意義

量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路相互滲透2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系量變的涵義事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間上排列組合的變化。量變的兩種形式

（1）數(shù)量的增減和場所的變更。（2）排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。量變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。數(shù)量的增減和場所的變更量變的兩種情形構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化是否超出度的界限。質(zhì)變兩種基本形式：

一是爆發(fā)式飛躍二是非爆發(fā)式飛躍海嘯猿到人的轉(zhuǎn)化

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。量變之中有質(zhì)變量變和質(zhì)變相互滲透質(zhì)變之中有量變階段性部分質(zhì)變局部性部分質(zhì)變

一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。

在改革開放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制深圳特區(qū)

指當(dāng)事物的質(zhì)變開始時(shí)，新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。質(zhì)變中有量變——質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張事物是“…量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變…”

永不停息地向前發(fā)展１）注意量的積累。２）要抓住機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。3、方法論意義

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定2、辯證否定觀3、否定之否定規(guī)律及其方法論意義

任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：

肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢?？隙ǚ矫娣穸ǚ矫孢z傳、同化變異、否定1、肯定和否定社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭、保守、倒退、分裂……肌體肯定因素：生長、發(fā)育、成熟、營養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……

人們總以為肯定與否定是有絕對的區(qū)別，其實(shí)兩者是相同的……如一條往東的路同時(shí)即是同一條往西的路?！缎∵壿嫛泛诟駹枺?770年—1831年）

發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)第一否定是事物內(nèi)部的自我否定第二兩個(gè)重要特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)：AB2、辯證否定觀第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

馬克思

3.否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株麥粒

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程，其中包括兩次否定三個(gè)階段。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思

要堅(jiān)信前途是光明的，對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。

否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

三唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一主觀辯證法辯證法客觀辯證法決定反映

五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法原因結(jié)果引起被引起引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象先行后續(xù)的關(guān)系引起和被引起的關(guān)系現(xiàn)象A現(xiàn)象B因果聯(lián)系=1、原因和結(jié)果原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（1)原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別。（2)原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力發(fā)展科學(xué)技術(shù)進(jìn)步生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果原因結(jié)果原因探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性

（1）要堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對唯心主義的非決定論和宿命論。（2）正確地把握因果聯(lián)系，是自覺實(shí)踐活動(dòng)的的必要條件。（3）準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯前提。

辯證關(guān)系：必然性存在于偶然性之中,必然性通過偶然性表現(xiàn)出來的；偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式,偶然性服從于必然性；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。2、必然和偶然3、可能性與現(xiàn)實(shí)性立足現(xiàn)實(shí)，把握可能（1）要使理想立足于現(xiàn)實(shí)；（2）可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化必須要一定的條件，要努力創(chuàng)造條件。同時(shí)也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

可能性現(xiàn)實(shí)性潛在的、未實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)的東西相互依存相互轉(zhuǎn)化4、現(xiàn)象與本質(zhì)本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象本質(zhì)外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握是個(gè)別的和具體的東西是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西多變易逝相對平靜、相對穩(wěn)定豐富、生動(dòng)單純、深刻現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象真相假象透過現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的導(dǎo)向；通過現(xiàn)象看本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)；通過現(xiàn)象看本質(zhì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。毛澤東5、內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容（要素）A、B、C、D形式（結(jié)構(gòu)）AB、C、D人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對于人體而言任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體事物所包含的內(nèi)容是無限多樣的，與之相適應(yīng)，它所呈現(xiàn)的形式也是無限多樣的。

內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容形式相互轉(zhuǎn)化相互作用堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一根據(jù)內(nèi)容的變化，及時(shí)正確的變革舊形式；既要重視內(nèi)容的作用，又要反對抹煞形式的形式虛無主義，既要重視形式的作用，又要反對夸大形式的形式主義；根據(jù)形式反作用于內(nèi)容的辯證法，利用多種形式為內(nèi)容服務(wù)。物質(zhì)世界思維語言內(nèi)容形式形式內(nèi)容內(nèi)容和形式的的相互轉(zhuǎn)化內(nèi)容和形式的的相互作用

一方面，內(nèi)容是主導(dǎo)的方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。另一方面，形式又具有相對獨(dú)立性，對內(nèi)容的發(fā)展具有巨大的反作用（推動(dòng)或阻礙）內(nèi)容和形式關(guān)系的復(fù)雜性

一種內(nèi)容可以有多種多樣的形式。君主制共和制君主專制制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會(huì)制同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以利用新形式。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法歸納與演繹抽象與具體分析與綜合邏輯與歷史

1、歸納和演繹一般原理個(gè)別結(jié)論演繹歸納

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中：一方面，歸納和演繹互為前提；另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

2、分析與綜合

分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。