電大社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料含復(fù)習(xí)資料

11/11.電大《社會學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)；一,名詞說明社會：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們依據(jù)自己不斷增長和提高的勞動和生活的須要，創(chuàng)制性地結(jié)合成不同社會關(guān)系，進行不同社會活動的共同體。社會學(xué)：是從變動著的社會系統(tǒng)整體動身，通過人們的社會關(guān)系行為，探討社會的結(jié)構(gòu),功能,發(fā)生,發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。應(yīng)用社會學(xué)：是指把社會學(xué)的理論知識（包括觀點,方法,原理以及一些新的探討結(jié)構(gòu)）應(yīng)用于社會實際生活,社會現(xiàn)象和社會問題的探討。社會須要：是人們在肯定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿意的社會心理反應(yīng)。文化：社會學(xué)認為，所謂文化，是指一個社會群體的生活狀態(tài)，是這個群體的,人造的生活環(huán)境，包括群體生活全部物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，一代一代地傳遞下去。優(yōu)勢須要：是指人在同一狀態(tài)下可能會有多種須要，但其中只有一種須要占據(jù)主導(dǎo)地位，對人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種須要稱之為優(yōu)勢須要。社會交往：是指個人與個人,個人與團體,團體與團體之間為了滿意某種須要而相互作用,相互影響的活動與過程。社會交往也稱社會相互作用或社會互動。角色沖突：是在角色扮演過程中，一個人因同時擔當兩種或兩種以上角色，這些角色又對他提出相互沖突的要求時所出現(xiàn)的現(xiàn)象。角色沖突常使他感到左右犯難。角色扮演：是社會成員具體實踐他所擔當?shù)慕巧倪^程?！扮R中自我”：是社會學(xué)家?guī)炖\用的說明人們自我相識過程的概念和理論。庫利認為，人們都是以他人為鏡的，在社會交往中，人們通過他人對自己行為的看法和反應(yīng)而反觀自己,相識自己，就像照鏡子一樣，看到了自己。社會化：即人的社會化，就是指一個從誕生，從不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識，技能和社會規(guī)范，培育和提高自己的社會須要，發(fā)展自己的社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷持續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。心理上的斷乳：是心理學(xué)家對人的青年期的一種比方說法,也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒的生活習(xí)慣，是一次生理危機，而青年走入社會也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機，可以認為是心理上的斷乳。特性：是指一個人在他的生理素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，在肯定的社會歷史條件下通過社會實踐活動形成概念,看法與習(xí)慣等心理特征，它是個人穩(wěn)定的心理特征的總和。再社會化：是一個具有特定涵義的社會化，即指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法,公安部門收容，強制性地對其進行教化的過程。社會群體：是人們通過相互交往而形成的，靠社會關(guān)系連結(jié)起來的人群。初級社會群體：也叫首屬社會群體，是由面對面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會關(guān)系。家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用所形成的狀態(tài)。它包括家庭由多少成員形成，由哪些成員組成的依據(jù)哪種關(guān)系模式組成。社會組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實質(zhì)上來分析社會組織的結(jié)構(gòu)?？茖又疲菏琼f伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層,權(quán)力分等,分科設(shè)層,各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式有及管理方式。家長制：是建立在下級對上級的效忠,聽從和信任基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基本特征是管理權(quán)力高度集中，管理者憑個人閱歷進行管理，無規(guī)章制度，或有規(guī)章而不特循。社區(qū)：是聚居在肯定的地域內(nèi)，相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。人文區(qū)位學(xué)：又稱人類生態(tài)學(xué)，是指借用生物進化論原理，探討社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依靠關(guān)系的學(xué)說，是由美國芝加哥學(xué)派提出來的，其留意探討不同人群在地域空間上居住與活動分布，分析他們之間的相互關(guān)系。城市社區(qū)：是指在肯定地域范圍內(nèi)，以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟活動的肯定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是農(nóng)村社區(qū)不同的另一類人類居住空間和生活組織形式。過度城市化：農(nóng)村人口大量流入城市，從而造成勞動力供應(yīng)超過城市發(fā)展需求，給城市正常運行帶來沉重壓力的現(xiàn)象。社會分化：是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的被社會認可了的區(qū)分。社會分化現(xiàn)象是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。社會分層：依據(jù)肯定的標準將人們區(qū)分為凹凸不同的等級序列，叫做社會分層。階級：所謂階級，就是這樣一些集團，由于他們在肯定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。剝削：所謂剝削，是指社會上一部分人或集團憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€部分人或集團的剩余勞動，甚至一部分必要勞動。社會制度：有宏觀,中觀和微觀之分。社會學(xué)探討社會制度著眼于中觀尺度，認為社會制度是為了滿意人類的社會須要，在肯定的歷史和現(xiàn)實條件下形成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。制度化優(yōu)先：導(dǎo)學(xué)P34是指當社會中有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖突時，有一種比較規(guī)定的社會規(guī)范占優(yōu)先的地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。規(guī)則系統(tǒng)：是在肯定的活動領(lǐng)域內(nèi)指導(dǎo)人們行為的規(guī)則體系，是用以規(guī)定在這個制度覆蓋下的人們之間的社會相互關(guān)系以及人們各自行為的規(guī)范體系。社會限制：是運用社會力氣對人們的行為進行制約的限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一樣的過程。社會輿論：也稱公意，是社會上眾人以言論形式表現(xiàn)于某一事務(wù)或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對于此一事務(wù)或現(xiàn)象的是或非的評價。社會輿論能在肯定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會限制的作用。越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對具體條件下的既定的社會行為規(guī)范而言的，它是對社會或群體所期望的角色行為的偏離。社會問題：是由于人與環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會關(guān)系失調(diào)，影響了廣闊社會成員的正常生活和社會進步，須要運用社會力氣加以解決的問題。社會解組，是社會各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會行為規(guī)范對社會成員失去的約束，從而社會的組織程度低，乃至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會整合相對應(yīng)的概念。就業(yè)問題：是指在勞動年齡內(nèi)有勞動實力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個人生存和社會發(fā)展的狀況。貧困文化論：從文化的角度說明貧困現(xiàn)象的理論，該理論認為窮人之所以長期和世代貧困，是因為他們擁有特有的貧困文化。社會保障：也叫社會平安，是國家和社會依照法律對因不能參與正常勞動或遭遇意外而不能維持基本生活的社會成員供應(yīng)最低限度的經(jīng)濟救濟，以保障其基本生活的制度。社區(qū)組織：也稱社區(qū)組織工作，是社會工作者幫助社區(qū)居民，團體或機構(gòu)相識社區(qū)須要，組成社區(qū)行動體系，進行有支配的集體行動以解決社區(qū)問題的過程。社區(qū)發(fā)展：也稱社區(qū)發(fā)展工作，是社會工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教化，幫助社區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社區(qū)合作精神,動員社區(qū)內(nèi)外資源,有支配地解決社區(qū)問題，促進社區(qū)經(jīng)濟和社會進步的過程。社會工作：是指扶植社會生活上處于不利地位的人,群體和社區(qū)，解決困難,預(yù)防問題的發(fā)生，,復(fù)原,改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進行正常的社會生活的服務(wù)活動。社會變遷：是指一個社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式,社會角色模式的變動過程。生活方式：是指在肯定的社會群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式與特征。社會流淌：可以有廣義,狹義兩方面涵義。從廣義講是個人,家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動。狹義的社會流淌一般僅是指個人社會地位的變化。社會革命：是一種急劇的,對整個社會進行根本改造的社會變遷形式。社會現(xiàn)代化：是指人們利用近,現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件,精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達到社會旺盛發(fā)展的過程。世界體系論：該論理是由美國紐約州立大學(xué)社會學(xué)家沃勒斯坦首先提出。它提出世界一個整體，是一個“世界資本主義經(jīng)濟體系”。它認為在整個世界體系內(nèi)，西方發(fā)達國家是通過經(jīng)濟和不同等的貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達國家。“第三次浪潮”：社會學(xué)家,將來學(xué)家托夫認為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進入新技術(shù)，新材料開發(fā)的新的文明時期，他稱之“第三次浪潮”，也有人稱之為“第四次產(chǎn)業(yè)革命”。社會趨同論：該理論最早是由荷蘭聞名經(jīng)濟學(xué)家丁伯根在1964年提出來的，其觀點是：在社會現(xiàn)代過程中，不同的社會起點不同，社會制度不同，具體條件也不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在很多方面變得越來越相像。51,全球發(fā)展理論：是由羅馬俱樂部提出的，該理論是把全球看成一個整體，提出了各種全球性問題相互影響，相互作用的全球系統(tǒng)觀點。二.填空題社會學(xué)作為一門獨立的社會科學(xué)，是從（孔德）開始的，產(chǎn)生于（19世紀30）年代。人要進行兩種生產(chǎn)：一種是（生活資料）的生產(chǎn)；一種是（人的自身）的生產(chǎn)。在生產(chǎn)中體現(xiàn)出兩種關(guān)系即：（自然關(guān)系）和（社會關(guān)系）。在中國第一個講解社會學(xué)的是（康有為），在（1891）年。嚴復(fù)翻譯斯賓塞的《社會學(xué)的原理》定名為（《群學(xué)肄言》）。社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)整體來看待，一個社會群體不是個人的累加而是（結(jié)構(gòu)的總和）。作為實證科學(xué)的社會學(xué)是從（實際調(diào)查探討）中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。社會學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為（理論社會學(xué)）,（閱歷社會學(xué)）,（應(yīng)用社會學(xué)）。須要的社會性是指須要的提出和滿意都是（普遍的社會現(xiàn)象）。依據(jù)須要的（對象）。我們把它分為物質(zhì)須要,精神須要和規(guī)范須要三類。（生存）,（享受）,（發(fā)展）是人類歷史發(fā)展的三個階段。馬克思的需求的（社會性）和（相對性）論點至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級相對貧困和肯定貧困的理論。馬斯洛于（1943）年出版的《調(diào)動人的主動性的理論》一書中首次提出了須要層次論。馬克思是從（宏觀上）闡述了須要層次論，馬斯洛則是從（微觀上）闡述了須要層次論。生存,（享受）,發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個階段。依據(jù)（交往的形式），把社會交往劃分為直接交往和間接交往。社會文化的傳播有兩種不同的渠道：即（正式的）和（非正式）的渠道。沖突的根源是（社會資源相對有限）,特點是（破壞性）。美國社會學(xué)家托馬斯對符號相互作用論做出了貢獻，他強調(diào)個人主觀的（情境定義）在社會交往中的作用。人際關(guān)系的明顯特點：（直接交往）和（情感性）。從社會關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會關(guān)系可以分為（血緣關(guān)系）,（業(yè)緣關(guān)系）,（地緣關(guān)系）。集體行為的特征：（非組織性）,（突發(fā)性）,（反常性）。依據(jù)（交往的形式），把社會關(guān)系可以分為直接交往和間接交往。（米德）是符號相互作用論的開創(chuàng)者。人的社會化進程，是指人的須要與社會環(huán)境（相互促進）,（相互發(fā)展）變化的過程。人類生存的環(huán)境包括（自然環(huán)境）和（社會環(huán)境）。人的社會化的生物基礎(chǔ)包括人有腦力勞動的條件,人有較長依靠生活期,（人有語言實力）,（人有較強的學(xué)習(xí)實力）。巴甫洛夫的（條件反射學(xué)說）是說明人類學(xué)習(xí)活動,學(xué)習(xí)實力的權(quán)威學(xué)說。`社會化的基本過程包括（感知運動階段）,（前運算階段）,（具體運算階段）,形式運算階段或命題運算階段。（語言）是人們相互傳遞的信息，感情的象征符號之一。社會群體的形成緣由有二：一是個人層次上，是人進行（社會化）的必要條件；二是群體層次上，能夠滿意人類的（某些須要）。在社會學(xué)中，通常依據(jù)群體成員之間互動的特點，把社會群體分（初級社會群體）。初級群體一詞是美國社會學(xué)家（庫利）首先提出來的。家庭的發(fā)展經(jīng)驗了（血緣家庭）,（普那路亞家庭）,（對偶家庭）,（一夫一妻制家庭）四個階段。從家庭結(jié)構(gòu)角度，通常把家庭劃分（核心家庭）,（主干家庭）,（聯(lián)合家庭）,（其它家庭）。組織與環(huán)境之間的關(guān)系主要是（交換）?，F(xiàn)代組織的組織過程包括如下基本內(nèi)容（崗前培訓(xùn)）,工作過程標準化,工作技能標準化,（成果標準化），其間貫穿著工作人員間的相互調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督。提出“經(jīng)濟人”假設(shè)管理理論的主要代表是（泰羅）?；羯Ｔ囼灥贸龅穆劽Y(jié)論：人是（社會人）。當代管理學(xué)派反映出當代管理論的兩種特點：一是受（系統(tǒng)理論）的影響，一是借助數(shù)學(xué)工具,計算機將組織管理（模式化）,（最優(yōu)化）。我國組織管理中存在的問題表現(xiàn)為（家長制管理較為普遍）,（行政因素干預(yù)管理）,（重人性）,（輕規(guī)則）。依據(jù)組織的（嚴密程度）可以將社會組織劃分為正式組織的非正式組織。社區(qū)一詞由德國社會學(xué)家（滕尼斯）最先運用的。我國的社區(qū)探討首先是從以（吳文藻）為首的燕京大學(xué)社會學(xué)系的師生開始。社區(qū)分析的框架有（人文區(qū)位學(xué)）,（文化人類學(xué)）,（社會系統(tǒng)理論）三種。農(nóng)村居民的生活特征表現(xiàn)為（節(jié)奏慢）,自給性強,（生活水平低）,同質(zhì)性高。按城市的功能可以把城市劃分為（政治城市）,工業(yè)城市,（商業(yè)城市）,文化城市和（旅游城市）等。實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個觀點（優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村）,（優(yōu)先發(fā)展城市）,（城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展）。依據(jù)人口與地域兩個特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū),中型社區(qū)和（微型社區(qū)）。農(nóng)村的居住特征主要體現(xiàn)為（大聚居,小分居）的居住方式。城市社區(qū)是指肯定的地域范圍大多數(shù)從事（工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)）的肯定規(guī)模的人口組成的人類生活工作共同體。社會分化的緣由一般由于（社會分工）的須要，而分化的生物因素包括（性別）,（年齡）,（種族）,（智力）等，社會文化條件包括（國家,民族文化的差異）,社會各階層,階級和其它集團的區(qū)分。說明社會分層的三種理論是：（功能論）,（須要論）,（天才論）。歷史上最使人矚目的分層形式有（等級論）,（種姓制）和（階級）。階級的本質(zhì)是（剝削）。社會的三次大分工是指畜牧業(yè),手工業(yè)和（商業(yè)）從農(nóng)業(yè)中分別出來。社會分層的三個標準是財寶,（聲望）,權(quán)力。社會分層是社會階級內(nèi)部的（分層化）和階級外部的游離化。階層的劃分包括人們的社會地位的凹凸,（政治權(quán)力）和其他社會因素。本原的社會制度包括（家庭制度）和（經(jīng)濟制度）。派生的社會制度包括（政治制度）,（宗教制度）和（教化制度）。社會制度的構(gòu)成要素：（概念系統(tǒng)）,（設(shè)備系統(tǒng)）,（規(guī)則系統(tǒng)）,（組織系統(tǒng)）,制度建設(shè)與（政治改革）是一個事物的兩個方面，應(yīng)同步進行。社會限制作為社會學(xué)的一個專業(yè)概念，最早是由美國社會學(xué)家（羅斯）提出來的。（1901）年他出版了名為《社會限制》的論文集。社會限制的目的是使人們遵從（社會行為規(guī)范）。道德是靠人們的（內(nèi)心信念）,（社會輿論）促使人們自覺遵守社會的行為規(guī)范的。社會輿論的限制與約束作用是靠（環(huán)境壓力）來實現(xiàn)的。社會失范論從（社會結(jié)構(gòu)）失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度說明越軌行為。標簽論認為越軌不在于行為本身，而是（社會反應(yīng)他人定義即加標簽））的結(jié)果。犯罪預(yù)防的措施有（教化）,（建立健全法律體系）。63,人文環(huán)境失調(diào)包括（社會關(guān)系）失調(diào),（人與環(huán)境關(guān)系）失調(diào)兩個方面。人口問題的實質(zhì)是人口再生產(chǎn)與（物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不相適應(yīng)。我國人口問題表現(xiàn)為（人口數(shù)量龐大）,（人口素養(yǎng)低）。我國面臨就業(yè)問題主要是（新增勞動力就業(yè)）和解決（隱性失業(yè)）兩個方面。說明貧困問題的理論有三種：貧困的惡性循環(huán)論,（貧困文化論）,（社會環(huán)境剝奪論）。人類對自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)驗了依靠的關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和（掠奪關(guān)系）。我國人口問題的成因有（政治緣由）,人口慣性,（文化社會因素的影響）。失業(yè)有（顯性失業(yè)）和隱性失業(yè)兩種存在形式。在就業(yè)和失業(yè)之間有一個過渡狀態(tài)，即（不充分就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)）。社會保障的實質(zhì)是通過（國民收入）再安排來緩解各種社會問題。社會保障包括（社會保險）,（社會救助）,（社會福利）三項內(nèi)容。社會保障源于歐洲中世紀的（慈善事業(yè)）。社會工作方法主要包括（個案工作）,（團體工作）,（社會工作）。我國農(nóng)村社會保障工作的主要范疇：有（農(nóng)村救災(zāi)）,“五?！敝贫龋ê献麽t(yī)療）,扶貧。經(jīng)濟保障,社會性,合法性和人道主義是（社會保障）的特點。社會保障是面對全社會的，但其直接對象是正常物質(zhì)生活方面遇到（重大威脅）的社會成員。社會工作方法主要包括個案工作,團體工作,（社區(qū)工作）。我國鄉(xiāng)村建設(shè)運動實踐中最有影響的代表人物是（晏陽初）和梁漱溟。我國的就業(yè)保障制度采納高就業(yè),低工資,（高補貼），（高福利）的做法。鄒衍認為歷史的發(fā)展按（五行相勝）的循環(huán)依次進行的?！拔幕愋汀闭f是由（索羅金）提出的。社會均衡論的主要代表是意大利社會學(xué)家（帕雷托）和美國社會學(xué)家（帕森斯）等。社會流淌按流淌方向劃分有（水平流淌）,（垂直流淌）；按運動方向參照劃分（代際流淌）與（代內(nèi)流淌）。哲學(xué)家維科認為世界各民族都經(jīng)驗了神的統(tǒng)治（神靈時代）,貴族統(tǒng)治（英雄時代）,人民統(tǒng)治（凡人時代）三個歷史階段。86,英國歷史學(xué)家湯恩比提出了“（社會和自然環(huán)境壓力）”論。社會流淌經(jīng)常被人們看作是（社會變遷）的指示器，是社會選擇的一種途徑。父母的社會地位與子女的社會地位的比較是指（代際流淌）。第一次產(chǎn)業(yè)革命的標記是（紡織業(yè)的興起）；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標記是（電子制造的電力應(yīng)用）；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標記是（原子能）的利用，（宇航事業(yè)）為主要標記的興起，（電子計算機）的出現(xiàn)，第四次產(chǎn)業(yè)革命的標記是（微電腦）的廣泛應(yīng)用。將來社會學(xué)分為三個學(xué)派：（經(jīng)院學(xué)派）,羅馬俱樂部學(xué)派,（赫德森學(xué)派）。我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定的依據(jù)是（人民的物質(zhì)和文化）的須要。依附理論的代表人物（弗蘭克），認為發(fā)達國家與不發(fā)達國家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系。世界體系論是由美國紐約州立大學(xué)社會學(xué)家（沃勒斯坦）首先提出的。羅馬俱樂部的第一個探討報告是托付美國麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的（《增長的極限》）。在探討現(xiàn)代化問題是有一個突出的機構(gòu)是（羅馬俱樂部）。三.選擇題1.“社會”一詞源于（A）?！続,中國B,美國C,英國D,德國】2.人類社會與動物的本質(zhì)區(qū)分是（C）?！続,語言B,思維C,勞動D,直立行走】3.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會學(xué)”這個新名詞（C）。【A,《社會學(xué)探討》B,《社會學(xué)原理》C,《實踐哲學(xué)教程》D,《社會學(xué)方法的規(guī)則》】4.中國社會學(xué)的起始人是（B）?！続,嚴復(fù)B,康有為C,梁啟操D,陳千秋】5.理論社會學(xué)又稱（A）。【A,純粹社會學(xué)B,閱歷社會學(xué)C,應(yīng)用社會學(xué)D,教化社會學(xué)】6.文化是指（D）?！続,人類創(chuàng)建的物質(zhì)財寶B,人類學(xué)到的科學(xué)知識C,人類遵循的行為規(guī)范D,人類創(chuàng)建的的全部財寶】7須要層次論是誰初次提出的。（D）【A,弗洛伊德B,萊格C,米德D,馬斯洛】8.“工作安定”屬于哪種須要。（B）【A,生理的B,平安的C,歸屬的與愛D,自尊的】9.“得到支持和友愛”屬于哪種須要。（B）【A,平安的B,歸屬的與愛的C,自尊的D,自】10.人的須要的滿意方式和滿意的可能具有（C）。【A,階級性B,客觀現(xiàn)實性C,社會制約性D,自然約束性】11.“鏡中自我”是誰提出的（B）。【米德B,庫利C,布盧默D,托馬斯】12.以下哪種活動屬于社會交往（A）?！続,摯友談心B,觀眾看電影C,顧客的摩肩擦背D,乘客之間前擁后擠】13.“不同的的社會成員或社會團體為了各自獲得同一目標而進行的相互作用方式”指（B）?！続,沖突B競爭C,合作D,順應(yīng)】14.一個人同時擔當了幾個角色，對個人的期盼發(fā)生了沖突，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（B）?！続,角色扮演B,角色沖突C,角色中斷D,角色失敗】15.以下哪一種活動不是集體行為（C）?！続,趕時髦B,搶購C,春游D,球迷鬧事】16.以下哪種關(guān)系屬于次級社會關(guān)系（A）。【A,工作單位中的同事關(guān)系B,家庭關(guān)系C,地緣關(guān)系D,血緣關(guān)系】17.一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員,總經(jīng)理,其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同角色關(guān)系，叫做（D）?！続,復(fù)式角色B,自致角色C,實際角色D,角色叢】18.“人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀（A）?！鞠硎苤髁xB,權(quán)力主義C,觀主義D,樂觀主義】19.從六七歲到十一二歲兒童思維發(fā)展的哪個階段（B）?！続,形式運算B,具體運算C,感知運算D,前運算】20.第二次斷乳是指青少年（B）?！続,心理上的沖突B,心理上脫離各方面的監(jiān)護C,心理上的驚慌D,心理上與父母對立】21.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們須要重新走進課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（D）?！驹偕鐣疊,特殊社會化C,重新社會化D,接著社會化】22.與正式組織相比，初級社會群體的主要特征是（B）。【A,規(guī)模小B,人際關(guān)系親密C,存在許久D,綜合性功能】23.由父母及未婚子女組成的家庭是（A）?！続,核心家庭B,主干家庭C,聯(lián)合家庭D,其他家庭】24.由父母和一對已婚子女及孫子女等組成的家庭是（B）。【A,核心家庭B,主干家庭C,聯(lián)合家庭D,其他家庭】25.以下哪種群體屬于初級社會群體（D）?！続,同事B,軍人C,師生D,兒童嬉戲群】26.家庭成員的組合形式及作用相互形成關(guān)系狀態(tài)是（B）?！続,家庭的定義B,家庭結(jié)構(gòu)C,家庭作用D,家庭類型】27.社會組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（A）?！続,交換關(guān)系B,索取關(guān)系C,對立關(guān)系D,奉獻關(guān)系】28.管理學(xué)家從人性的角度對以往管理模式進行分析，提出了“X理論”和“Y理論”（C）。【A,泰羅B,法約爾C,麥格雷戈D,梅奧】29.留意對人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有劇烈的“任務(wù)本位”和機械主義色調(diào)，這種管理理論屬于（B）。【A,家長制B,古典管理理論C,行為科學(xué)管理理論D,當代管理理論】30.體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的理論是（A）?！続,家長制B,古典管理理論C,行為科學(xué)管理理論D,當代管理理論】31.科層制的最大優(yōu)點是（C）?！続,能更好地實現(xiàn)社會效益B,能更快地實現(xiàn)社會效益C,能更有效地實現(xiàn)組織目標D,能促進工作主動性】32.中國城鄉(xiāng)發(fā)展的志向目標為（D）?！続,城鄉(xiāng)對立B,縮小城鄉(xiāng)差別C,農(nóng)村發(fā)展為城市D,城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展】33.人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（A）提出的?！続,芝加哥學(xué)派B,紐約學(xué)派C,華盛頓學(xué)派D,哈佛大學(xué)學(xué)派】34.結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（A）?！続,帕森斯B,斯賓塞C,庫利D,丁伯根】35.在很多發(fā)達國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（B）?！続,過度城市化B,逆城市化C,郊區(qū)化D,城鄉(xiāng)融合】36.社區(qū)有的自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（C）?！続,按人們主要活動分類B,按社區(qū)中人群大小分類C,按社區(qū)的形成方式分類D,按社區(qū)地域廣狹分類】37.在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關(guān)系是（A）?！続,血緣關(guān)系和地緣關(guān)系B,血緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系C,地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系D,地緣關(guān)系和人緣關(guān)系】38.居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)困難的是（A）。【A,城市社區(qū)B,農(nóng)村社區(qū)C,郊區(qū)D,城鄉(xiāng)融合區(qū)】39.生活居住地處于生產(chǎn)場所的中心的是（D）。【A,城市社區(qū)B,郊區(qū)C,城鄉(xiāng)融合區(qū)D,農(nóng)村社區(qū)】40.人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴大的過程稱為（C）。【A,超城市化B,逆城市化C,城市化D,過度城市化】41.提出社會分層三個標準的是哪個社會學(xué)家（C）?！続,迪爾凱姆B,帕森斯C,韋伯D,吳文藻】42.我國殲滅剝削階級實行的政策是（D）。【A,肉體上殲滅B,財產(chǎn)上全部殲滅C,讓其自生自滅D,針對不同狀況,實行不同政策】43.我國職業(yè)分層的基本特點是：職業(yè)地位的凹凸主要取決于（A）?！続,專業(yè)化的程度B,社會聲望的凹凸C,職務(wù)D,酬勞的凹凸】功能論的代表人物是（C）?！続,韋伯B,庫利C,帕森斯D,米德】45.階級的本質(zhì)是（B）?！続,壓迫B,剝削C,掠奪D,強權(quán)】46.產(chǎn)生于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（A）。【A,階級B,等級C,種姓D,階層】47.剝削和階級的根源是（B）?！続,剩余產(chǎn)品B,私有制C,公有制D,封建制】48.依據(jù)肯定的社會集團在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標準劃分的是（D）?！続,階層B,等級C,種姓D,階級】49.（D）年，我國社會主義改造成功完成，最終殲滅了剝削制度?！続,1954B,1949C,1960D,1956】50.醫(yī)生,工程技術(shù)人員，律師是屬于以下哪個階層。（D）【A,農(nóng)民階層B,工人階層C,小資產(chǎn)階層D,知識分子階層】51.整合作用是指（C）。【A,一個社會的整體作用B,將各部分合在一起C,各部分協(xié)調(diào)成為一個整體D,一個社會的穩(wěn)定】52.有人借改革，假公濟私，有所謂“你有政策，我有對策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（C）?！続,制度化優(yōu)先B,制度化沖突C,制度化躲避D,制度化建設(shè)】53.社會制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的依據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（B）?！続,規(guī)則系統(tǒng)B,概念系統(tǒng)C,組織系統(tǒng)D,設(shè)備系統(tǒng)】54.社會的風(fēng)俗,道德,準則,法律等規(guī)范是屬于（C）?！続,概念系統(tǒng)B,組織系統(tǒng)C,規(guī)則系統(tǒng)D,設(shè)備系統(tǒng)】55.政治制度的政策,軍隊,法庭和監(jiān)獄等屬于（C）。【A,組織系統(tǒng)B,規(guī)則系統(tǒng)C,好用設(shè)備D,象征性設(shè)備】56.當社會中有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖擊時，有一種比較定型的社會規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（D）。【A,制度化沖突B,制度化躲避C,制度化建設(shè)D,制度化優(yōu)先】57.提出社會失范的是（C）。【A,羅斯B,默頓C,迪爾凱姆D,韋伯】58.手段——目標論認為人們的五種行為方式中，“只認同文化目標，但不遵從制度化手段”此為（C）?！続,躲避行為B,形式主義C,創(chuàng)新D,反叛】59.手段——目標論認為人們的行為方式中，“放棄文化目標，但遵從制度化手段?！贝藶椋–）?！続,躲避行為B,形式主義C,遵從D,反叛】60.把越軌行為的緣由歸結(jié)為社會結(jié)構(gòu)各部分間的不整合,不一樣，是哪一種越軌行為的理論（A）。【A,社會失范論B,標簽論C,亞文化群體論D,弗洛伊德的人格理論】61.通過表彰模范行為來弘揚正氣的社會限制屬于哪種類型。（C）【A,消極的限制B,外在限制C,主動的限制D,非正式限制】62.手段一目標論認為人們的行為方式中，“用新的目標和手段代替文化目標和制度化手段，這是（C）?！薄続,創(chuàng)新B,躲避行為C,反叛D,形式主義】63.認為社會結(jié)構(gòu)缺乏整合會造成極度驚慌從而引發(fā)越軌行為，這是（A）?！続,社會失范論B,亞文化群體論C,標簽論D,弗洛伊德人格論】64.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國高度重視。（C）【A,人口問題B,失業(yè)問題C,環(huán)境問題D,貧困問題】65.對貧困的定義更具有操作性和描述性的說明是（A）?！続,經(jīng)濟學(xué)定義B,政治學(xué)定義C,社會文化的定義D,環(huán)境學(xué)定義】66.大規(guī)模群體沖突乃至戰(zhàn)爭，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴峻失衡等現(xiàn)象，是（B）失調(diào)所造成的社會問題?！続,人與環(huán)境的關(guān)系B,社會關(guān)系C,利益關(guān)系D,價值關(guān)系】67,在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其實力，社會勞動力不能實現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)建出最大效益，這是（D）。【A,就業(yè)B,失業(yè)C,顯性失業(yè)D,不充分就業(yè)】68,在勞動年齡內(nèi)有勞動實力的人，從事某種勞動或工作，取得勞動酬勞或經(jīng)營收入，以維持生活的活動是指（D）?！続,充分就業(yè)B,不充分就業(yè)C,隱性失業(yè)D,就業(yè)】69,一部分勞動力找不到勞動或工作崗位，無法實現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動力資源閑置，是指（D）?！続,顯性失業(yè)B,不充分失業(yè)C,隱性失業(yè)D,失業(yè)】70,勞動者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動實力，或人浮于事，或無事可干，這是屬于（A）?！続,隱性失業(yè)B,顯性失業(yè)C,不充分就業(yè)D,充分就業(yè)】71,個人,家庭或群體在其所屬的社會中不及常態(tài)生活條件和享受的狀態(tài)。此為（B）。【A,肯定貧困B,相對貧困C,長期貧困D,短期貧困】72,資源缺乏,自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭很可能陷入（C）狀態(tài)。【A,相對貧困B,個案貧困C,長期貧困D,短期貧困】73,由個別緣由造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（A）?！続,個別貧困B,集體貧困C,相對貧困D,肯定貧困】74,社會工作是指（A）?！続,推行和實現(xiàn)社會保障制度的工作B,本職工作之外為群眾服務(wù)C,沒有酬勞的為群眾服務(wù)的工作D,國家組織的社會服務(wù)工作】75,需經(jīng)過申請，核實等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（B）?！続,社會保險B,社會救助C,社會福利D,社區(qū)服務(wù)】76,醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù),住宅服務(wù),殘疾康復(fù)服務(wù),勞動就業(yè)服務(wù)等屬于（B）?！続,社會保險B,社會福利C,社會救助D,志愿者服務(wù)】77,社會保險屬于（C）?！続,社會救助B,社會福利C,社會保障的一項內(nèi)容D,人身，人壽保險】78,服務(wù)型的,超過最低生活標準的社會保障是指（C）?！続,社會保險B,社會救助C,社會福利D,經(jīng)濟保障】79,1948年，（D）宣布已建成“福利國家”，標記社會保障制度在局部范圍內(nèi)已進入成熟階段。【A,美國B,法國C,日本D,英國】80,從國家和社會角度看，社會保障最重要的功能是（A）?！続,維持社會穩(wěn)定B,刺激勞動潛力的充分發(fā)揮C,促進社會公允和社會進步D,保障無勞動實力者生活平安】81,依社會工作的（D）分類，社會工作可分為個案工作,團體工作和社區(qū)工作?！続,對象B,定義C,發(fā)展的淵源D,方法】82,社會工作作為一種特地的助人活動和專業(yè)是產(chǎn)生于（B）的西方社會。【A,19世紀30年代B,19世紀末至20世紀初C,20世紀中期D,20世紀90年代】83,社會工作作為一種以方法技術(shù)為人民服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（C）。【A,經(jīng)濟的發(fā)展B,物質(zhì)文明的進步C,工作對象,工作方法的發(fā)展D,政府的足夠重視】84,20世紀40—50年代，西方社會學(xué)界盛行的社會變遷理論是（C）。【A,“生物有機體”說B,社會進化論C,社會均衡論D,“文化類型”說】85,“社會是從簡單到困難，由低級到高級的直線式發(fā)展”。這是社會變遷哪種理論的觀點。（A）【A,社會進化論B,歷史循環(huán)論C,社會均衡論D,歷史三階段說】86,“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣，從一個極端走向另一個極端”這是社會變遷哪種理論的說法。（A）【A,“文化類型”說B,“生物有機體”說C,歷史三階段說D,“社會和自然環(huán)境壓力”說】87,一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流淌稱作（D）?！続,個人流淌B,代內(nèi)流淌C,向上流淌D,水平流淌】88,社會的變遷，歸根究竟是由社會的（D）發(fā)生變動而引起的。【A,意識形態(tài)B,上層建筑C,生產(chǎn)關(guān)系D,經(jīng)濟基礎(chǔ)】89,“…..天下大勢，分久必合，合久必分”。這是哪種社會變遷理論。（A）【A,歷史循環(huán)論B,社會進化論C,社會均衡論D,社會流淌論】90,社會分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同階級,階層中，個人,家庭,社會群體在不同層次或等級間的流淌，稱為（C）?！続,個人流淌B,代際流淌C,垂直流淌D,代內(nèi)流淌】91,關(guān)于社會流淌探討的真正開拓者是社會學(xué)家（C）。【A,熊彼得B,帕雷托C,索羅金D,米勒】92,流淌主體流淌前后的狀況相比較，社會地位有了徹底的改變，這是（B）?！続,水平流淌B,垂直流淌C,代際流淌D,代內(nèi)流淌】93,依據(jù)流淌的（C）劃分，社會流淌可分為個人流淌,家庭流淌,社會群體流淌?！続,方向B,參照物C,主體D,涵義】94,《第三次浪潮》一書的作者是（B）?！続,丁伯根B,托夫勒C,佩切伊D,貝爾】95,不發(fā)達國家只有脫離與西方發(fā)達國家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點。（C）【A,信息社會論B,社會趨同論C,依附理論D,后工業(yè)社會論】96,社會趨同論最早是誰提出的（B）?！続,弗蘭克B,丁伯根C,普雷畢什D,沃勒斯坦】97,“后工業(yè)社會”論是由誰提出的（A）?！続,貝爾B,弗蘭克C,奈斯比特D,達倫道夫】98,丁伯根的社會趨同論的觀點是（A）?！続,社會主義制度與資本主義制度正變得起來越相像B,社會主義國家與資本主義國家的綜合國力越來越相像C,社會主義國家與資本主義國家的習(xí)俗,文化越來越相像D,社會主義國家與資本主義國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)越來越相像】99,認為國際貿(mào)易是西方發(fā)達國家剝削非西方不發(fā)達國家的一種途徑的觀點是哪種社會現(xiàn)代化理論。（B）【A,社會趨同論B,依附理論C,全球發(fā)展理論D,“后工業(yè)社會”論】100,核心—-邊陲論是哪位社會學(xué)家提出的。（A）【A,普雷畢什B,弗蘭克C,沃勒斯坦D,丁伯根】101,提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量削減八分之七”是（C）中的觀點?！続,《人類的目標》B,《人類處在轉(zhuǎn)折點》C,《增長的極限》D,《超越奢侈的時代》】102,將來社會學(xué)成為獨立的一門學(xué)科的重要標記是（D）的出版?！続,《后工業(yè)社會的來臨》B,《今后200年》C,《人類處在轉(zhuǎn)折點》D,《將來社會學(xué)》】四,簡答及論述題馬克思是怎樣看待社會的？答：馬克思主義關(guān)于“社會”的論點，可以歸納為下列三點：（1）社會是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會關(guān)系的總和。馬克思從人們社會生活是最基本,最常見,最一般的，每日在一個人身上要發(fā)生多數(shù)次的社會交往現(xiàn)象分析起。人不能離群索居，人是生活在社會中的。人為了要活下去，那就要進行生產(chǎn)。人要進行兩種生產(chǎn)，一方面是生產(chǎn)資料生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，這便構(gòu)成雙重關(guān)系，自然關(guān)系和社會關(guān)系；必定以肯定的方式結(jié)合起來，才能進行生產(chǎn)，便構(gòu)成以生產(chǎn)關(guān)系為首的社會關(guān)系，社會關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會。（2）人的社會區(qū)分于動物社會的特征是勞動。人類通過生產(chǎn)勞動，創(chuàng)制了人類自身，創(chuàng)制了肯定的社會關(guān)系和文化，組成了不同于其他動物靠本能而結(jié)合的社會。（3）人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是與自然界有重大區(qū)分的特殊領(lǐng)域。社會學(xué)的基本特征？答：社會學(xué)具有如下特征：（1）社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)整體來看待。（2）社會學(xué)的探討從社會生活中人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手。（3）社會學(xué)探討方法上的綜合性。（4）社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部,外部的關(guān)系放在運動與變化的過程中去探討。（5）社會學(xué)特別重視社會調(diào)查探討。社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。答：社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，具體說來是：第一，歷史唯物主義是社會學(xué)探討的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會學(xué)探討的科學(xué)的世界觀,方法論。第二，社會學(xué)與歷史唯物主義的是有區(qū)分的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，社會學(xué)是一門具體的社會科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度探討社會發(fā)展的一般社會規(guī)律，而社會學(xué)則是探討社會現(xiàn)象即特殊規(guī)律。第三，社會學(xué)探討的科學(xué)成果是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有了斷吸取具體社會科學(xué)，包括社會學(xué)探討成果，扎根于具體科學(xué)之中才能更加充溢地發(fā)展自己。社會學(xué)的功能。答：（1）學(xué)習(xí)社會學(xué)，駕馭現(xiàn)代化基礎(chǔ)知識，可以使人們更自覺的參與社會生活；（2）增長社會管理人干，為建立文明,健康,科學(xué)合理的生活方式作出貢獻；（3）能夠為政府決策部門供應(yīng)科學(xué)依據(jù)；四,社會學(xué)能為發(fā)展邊緣科學(xué)和多科性綜合探討作出貢獻。社會須要的涵義。答：須要，就是人們在肯定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿意的社會心理反應(yīng)?？梢詮娜齻€方面理解：（1）須要產(chǎn)生和滿意有其必定性。（2）須要的客觀性，須要的產(chǎn)生并不是完全主觀的,憑空的有其客觀性，它是在社會的歷史,文化情景和當前實際狀況的條件下產(chǎn)生的。（3）須要的社會性。須要是一種社會心理現(xiàn)象，是客觀事物在人們頭腦中的反映，通過人的自覺能動性體現(xiàn)出來，表現(xiàn)了須要的社會性。社會須要在社會生活中的地位。答：須要，就是人們在肯定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿意的社會心理反應(yīng)。它在社會生活中的地位是：（1）社會須要是人的行動力，是人們活動的主動的動力源泉，人們在實際的社會生活中，追求具有肯定社會意義的目的。這些目的分為四個方面：物質(zhì)利益,成長條件,社會關(guān)系和精神食糧。這四個方面的目的，構(gòu)成人們向自然和社會進取的,主動的動力源泉。（2）社會須要是人們的社會關(guān)系的基礎(chǔ)。（3）社會須要與人的勞動,實踐相結(jié)合，相輔相成，推動著生產(chǎn)和社會的發(fā)展。馬克思主義的須要理論（論述題）？答：（1）馬克思主義的須要理論是建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個人和社會的辨證的統(tǒng)一。在個人和社會不可分割的前提下，產(chǎn)生個人的須要并不只體現(xiàn)個人意志，也體現(xiàn)了個人須要的社會意義。因為人從來就不只是指自然的人，而是指社會的人，人是社會的動物，人所表達的須要，體現(xiàn)了人的本性。（2）馬克思主義的須要理論，又是歷史的,辯證的看待人性與動物性（獸性）的區(qū)分，認為人性與動物性既有區(qū)分又有聯(lián)系。人性與動物性的區(qū)分是人的須要的表現(xiàn)都通過人的頭腦，是人的社會性，人肯定程度上的理智表現(xiàn)，而動物則是獸性，生理上的,本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。（3）馬克思把人類的須要活動放在歷史的進程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進步到生產(chǎn)享受資料，再進步到生產(chǎn)發(fā)展資料，這是人類生產(chǎn)發(fā)展的三個階段，也是滿意須要的三個階段，更是人類為了生存而斗爭進步到為享受而斗爭，再進一步到為發(fā)展而斗爭的必定過程。8,馬斯洛的須要層次論（論述題）？答：1,馬斯洛的須要層次理論是從人須要動身，探討調(diào)動人的主動性理論。1943年馬斯洛出版的《調(diào)動人的主動性理論》一書中初次提出了須要層次論，到1945年在《動機與人格》一書是中有對這項理論做了進一步的闡述，成為行為科學(xué)激勵理論的主要理論之一。2,馬斯洛的激勵理論強調(diào)兩個基本點：（1）人的需求極少達到完全滿意的狀態(tài)。（2）一個愿望滿意后，另一個快速出現(xiàn)并取代它的位置。3,他把人的須要分為五個等級，即（1）生理須要，（2）平安須要，（3）歸屬和愛的須要，（4）自尊的須要，（5）自我實現(xiàn)的須要。4,以上五種須要的關(guān)系是：（1）須要由低級向高級發(fā)展；（2）較低級須要得到部分的合理的滿意后，較高級的須要才會成為他們所追求的須要；（3）高級的須要比低級的須要更能長久的激勵人；（4）可以同時部分地滿意幾種須要，但在肯定時期總有某一等級地須要發(fā)揮主要作用；（5）并非全部的人都必需依據(jù)這個劃分等級逐步上升，而其依次可以顛倒或者超越。5,馬斯洛的須要層次論較好地說明了人的須要的變化規(guī)律及人的主動性產(chǎn)生的具體緣由。在微觀分析上，肯定程度上豐富,發(fā)展了馬克思主義的須要理論。社會交往的意義。答：社會交往是指個人與個人,個人與團體,團體與團體之間為了滿意某種須要而進行的相互作用,相互影響的活動。它具有三個方面的意義：（1）社會交往有利于個人成長。個人通過社會交往習(xí)得知識，形成自我概念并相識自己。（2）社會交往是文化傳播的手段。同代人交往擴大文化享用范圍，不同世代間的交往和傳播社會文化。（3）社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)人們通過交往而形成社會關(guān)系，進而形成社會。人們的共同活動或交往推動著社會發(fā)展。馬思主義的交往理論。(論述題)答：（1）“交往”這個術(shù)語，在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個人與個人,團體與團體之間的交往：包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。（2）馬克思的社會交往理論揭示了社會交往物質(zhì)條件，一切交往都是在人類勞動創(chuàng)建財寶的基礎(chǔ)上進行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。（3）馬克思的社會交往指明人的須要是產(chǎn)生社會交往的根本緣由，因此滿意人的須要是社會交往的根本緣由，而社會交往則是滿意人的須要的牢靠保障。（4）該理論分析了社會交往的層次，指出經(jīng)濟交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。影響物質(zhì)交往的首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往的基礎(chǔ)。11,影響人際關(guān)系的因素。答：1,在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。它是社會關(guān)系的一種具體表現(xiàn)。2,人際關(guān)系具有兩個明顯的特點：直接交往和情感性。3,人際關(guān)系主要受四個因素影響：（1）需求的互補性；（2）看法的類似性；（3）距離的遠近；（4）交往頻率。4,良好的人際關(guān)系的建立須要雙方的相互敬重與合作，須要使雙方都感到滿意等因素的影響。12,社會化的基本內(nèi)容。答：人的社會化就是指一個從誕生，從一個不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識,技能和社會規(guī)范，培育和提高自己的社會須要，發(fā)展自己的特性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷持續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。它的基本內(nèi)容：1,傳授生活技能；包括：（1）基本生活的各種動作技巧。（2）社會交往的技能：即學(xué)習(xí)語言和其他文化。（3）謀求肯定職業(yè)生活的專業(yè)知識技能。2,教化社會規(guī)范。社會真規(guī)范是社會成員的行為準則。他約束人們的行為,調(diào)整人們的社會關(guān)系，維持整個社會的秩序，規(guī)范先于個人存在，一個人要參與社會生活必需學(xué)習(xí)這些規(guī)范才能同他人交往共事。3,指引生活目標。人生的目標問題，也即人生觀問題。一個人的人生觀過于他一生的生活方向和道路有著重大的影響；因此，如何通過社會化指引年輕人生觀的健康發(fā)展，便是一個問題。4,供應(yīng)角色人選。通過人的社會化過程，其最終目的便是向社會輸送經(jīng)過培訓(xùn)的,合格的，社會角色的候選人。13,社會化對特性形成的影響。（論述題）答：人的社會化指一個人從誕生，從不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識,技能的社會規(guī)范，培育的提高自己的社會須要，發(fā)展自己的特性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而社會不斷持續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。特性指一個人在他的生理素養(yǎng)基礎(chǔ)上，在肯定的社會歷史條件下通過社會實踐活動形成的觀念,看法與習(xí)慣等心理特征。它是個人穩(wěn)定的心理特征的總和。社會化對特性形成的影響表現(xiàn)在：（1）特性的形成有其生理,心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對特性形成是有影響的。（2）一個人的特性的形成的發(fā)展，既受自身生理和心理條件的制約，更受社會關(guān)系的制約。在人的特性形成的過程中，生理,心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的特性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進程而逐步形成和發(fā)展的。14,初級社會群體的涵義,特征,形成的條件及功能。答：初級社會群體是指由面對面的交往的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。它反映著人們最簡單,最初步的社會關(guān)系。它的特征：第一，初級社會群體往往是自然形成。所謂自然形成是說不是靠外力有目的組織，家庭的建立雖然要履行肯定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。第二，初級社會群體中的成員之間形成了多種角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期的交往中，成員之間形成了多種角色關(guān)系。淡化了角色的間的界線，打破了角色之間的嚴格分工。個人通常將自己的全部特性投入，表現(xiàn)出多方面的人格特征。在初級群體中，其成員是作為一個具有完整人性的人而存在的。第三，初級社會群體一般靠非正式的限制來維持。在初級群體中，沒有嚴格的規(guī)章制度,法律等，而靠個人的自覺性來維持關(guān)系。第四，初級社會群體中的成員關(guān)系帶有深厚的感情色調(diào)，人際關(guān)系親密。人際關(guān)系親密是初級社會群體的最重要的特征之一。親密是成員間感情上依靠，這種依靠使初級社會群體中成員具有不可替代性。第五，初級社會群體把滿意其成員的須要放在首位。對于那些在正式組織中得不到滿意的需求，初級社會群體總是想方設(shè)法的設(shè)法加以滿意。第六，初級社會群體具有多方面的綜合功能。它形成的條件：（1）保持較小的規(guī)模；（2）進行直接地面對面的互動；（3）保持相對長久的互動關(guān)系。它的功能：（1）初級社會群體是人們的社會化的基本場所。人的社會化的初始是在初級社會群體中進行的，為人進一步社會化奠定了基礎(chǔ)，而且對個人的成長影響深遠。（2）初級社會群體能夠滿意人們多方面的需求。人們?yōu)榱藵M意須要結(jié)成群體，但不同的群體滿意成員須要程度不同。（3）初級社會群體是人走向社會的橋梁。人們在初級群體中學(xué)習(xí)基本的生活技能，駕馭必要的謀生手段，學(xué)會相應(yīng)的社會規(guī)范。能很快適應(yīng)更大范圍的社會生活。人們正是通過初級群體這個橋梁，溝通與社會的聯(lián)系，并且跨越這道橋梁走向社會。（4）初級社會群體有助于實現(xiàn)社會限制。群體成員對群體的認同感,歸屬感使他們情愿自我約束，不作有損于本社會群體的事，這就在客觀上維持了社會秩序，達到社會限制的效果。15,目前我國家庭中存在的問題。答：新中國的婚姻家庭還存在著一些問題。第一，在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦,買賣婚姻的現(xiàn)象。第二，早婚的和違法婚姻問題嚴峻。第三，獨生子女問題。第四，老人贍養(yǎng)問題。第五，離婚問題。16,社會組織的基本特征。答：社會組織是指執(zhí)行肯定的社會功能，完成特定的社會目標，有支配地組合起來的社會群體。社會組織的基本特征：（1）社會組織是有目的組織起來的群體。人和組織都是為了實現(xiàn)某種特定目標，有支配的組織起來的群體。是社會化的結(jié)果，因此其目標比初級社會群體目標更加固定。（2）社會組織的目標簡單,明確。人和組織都是為了負擔肯定的社會任務(wù)而成立的，因此建立之初，其目標就簡單發(fā)。（3）社會組織成員間的關(guān)系不則親密。由于組織是為了完成特定目標而建立的，內(nèi)部成員之間的工作關(guān)系，對事不對人，因此成員的關(guān)系少帶感情。（4）社會組織中成員的關(guān)系,行為常由事本主義的,對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)整。（5）社會組織成員可代替性強。17,社會組織目標對組織有存在與發(fā)展的意義。答：社會組織的目標是該組織努力爭取盼望達到的將來狀態(tài)。組織目標包括組織的使命,目的對象,時限和指標幾部分內(nèi)容。它的具有以下意義：（1）目標是社會組織生存合理化的依據(jù)。是組織承當?shù)纳鐣毮艿募斜憩F(xiàn)。組織只有擔當有利于社會的職能，才能得到社會的認可和扶植，也才能正常運轉(zhuǎn)。（2）目標是不同類型社會組織之間相互區(qū)分的標準。各種紛繁困難的社會組織只有通過其目標才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。（3）目標是社會內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個組織依據(jù)其目標給其成員下達各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系便構(gòu)成分工組織成員為實現(xiàn)目標而協(xié)同努力這就是合作。（4）目標是團結(jié)的鼓舞社會組織成員的力氣。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標就成為引導(dǎo)，鼓舞成員努力工作的力氣。（5）目標是衡量社會組織活動成效的標尺。社會組織成員通過工作實現(xiàn)狀態(tài)與目標規(guī)定的盼望狀態(tài)之間的吻合程度來衡量社會組織活動成效的凹凸。18,科層制的主要特征。（論述題）答：（一）科層制是德國社會學(xué)家韋伯提出的社會組織內(nèi)部職位分層,權(quán)力分層,分科設(shè)層,各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。（二）其主要特征是：（1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。（2）職位分等，下級接受上級指揮。（3）組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的全部者。（5）組織內(nèi)部有嚴格的規(guī)定,紀律，并毫無例外的普遍適用。（6）組織內(nèi)部解除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。（三）科層制作為一種組織和管理方式，對無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進步。它可以推動,保障組織和機構(gòu)的順當運行，有效地實現(xiàn)組織目標。科層制的最大優(yōu)點在于高效率。（四）但韋伯的科層制不是現(xiàn)實的，而是純粹志向型的，事實上社會組織的成員都是在不斷變化，預(yù)先的具體規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實要求，從而束縛了人的主動性，影響組織效率。（五）科層制一方面具有提高組織效率的正功能，另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負功能。這是要求盡量發(fā)揮其正功能而避開其負功能，即通過組織內(nèi)部得分工和制定規(guī)則來促進組織運行，但又不造成對組織成員主動性,主動性的限制。19,社區(qū)的構(gòu)成要素。答：社區(qū)是聚居在肯定的地域的相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。它由以下要素構(gòu)成：（1）以肯定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的,進行共同的社會的人群。相當數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社會存在的首要條件。（2）肯定的有界限的地域。它不僅包括土地及該地域中可以向人們供應(yīng)的各種資源和設(shè)施。這是人們活動的場所，是人們進行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。社區(qū)文化經(jīng)常表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價值觀念，不同社區(qū)的其文化不同。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)的歸屬感和認同感。社區(qū)居民的這種共同的社區(qū)意識，使社區(qū)居民在心靈是相通，從而成為相互依靠,協(xié)調(diào)共生的群體。以上要素是各種社區(qū)的共同點，但在不同社區(qū)具備這些要素程度又有不同。20,城市社區(qū)的特征。答：城市社區(qū)是指在肯定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)業(yè)的肯定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。它具有以下特征：（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，密度高。城市是聚居了相當規(guī)模的人口的社區(qū)，人們居住的集中程度高。（2）城市居民以工商業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）城市社區(qū)成員的異質(zhì)性高。因人口遷移，職業(yè)的多樣化這就使城市社區(qū)的成員之間，不論是生活方式還是行為方式，其差異性都比較明顯。（4）生活方式多樣化。由于城市居民來源,職業(yè),所受教化不同其生活方式也不相同。（5）人際交往中情感色調(diào)淡薄。在人際交往中以事論事的方式在交往中占主要地位。（6）城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)困難。職業(yè),組織結(jié)構(gòu)多樣化，導(dǎo)致城市社區(qū)中組織困難。21,城市化的動力。答：（1）城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。（2）城市的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)驗了幾千年時間但始終比較緩慢，資產(chǎn)階級工業(yè)革命之后城市化速度加快。第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)展中國家和地區(qū)的城市化水平快速提高?？v觀世界城市化如下幾個因素對它具有主動影響：第一，工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市化的發(fā)展打算了基礎(chǔ)，近代以來，工業(yè)化極大的推動了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求以先進的科學(xué)技術(shù)依托，要求便捷的交通,運輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)多興建于城市，這導(dǎo)致大量農(nóng)村勞動力進入城市。第二，社會管理機構(gòu)的完善及科學(xué),文化事業(yè)的發(fā)展。促進了城市的發(fā)展的城市化進程。第三，城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活和豐富的文化生活吸引農(nóng)村居民向城市流淌。第四，城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟,政治,文化及信息中心，對農(nóng)村有輻射作用，對農(nóng)村產(chǎn)生越來越大的影響。22,試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路？（論述題）答：城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展大體分為四個階段。第一階段：城鄉(xiāng)分化。在遠古時代，只有農(nóng)村而無城市，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才逐步從農(nóng)村分化出來。第二階段：城鄉(xiāng)對立。城市統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上剝削，政治上壓迫農(nóng)村造成農(nóng)村與城市的尖銳對立。第三階段：城鄉(xiāng)差別。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟,政治,文化中心，是城鄉(xiāng)居民經(jīng)濟上收入，物質(zhì)生活水平，文化教化程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。第四階段：城鄉(xiāng)融合。這是把農(nóng)村與城市放在一個系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使二者做到優(yōu)勢互補，形成二者相互促進的良性循環(huán)。我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對立的，解放后，城鄉(xiāng)關(guān)系由對立轉(zhuǎn)為差別，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國提出了：（1）“限制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，主動發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；（2）打破城鄉(xiāng)壁壘，促進城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)之間廣泛進行勞動力,資源,技術(shù),產(chǎn)品的溝通，促進城鄉(xiāng)共同發(fā)展。（3）城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。國家從表面上看“六五”開始就有支配的扶植農(nóng)村，同時采納激勵城鄉(xiāng)聯(lián)合辦廠等政策，極大的推動了農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展這是一項系統(tǒng)工程，其艱難性,困難性很大，須要我們進一步探討。23,農(nóng)村社區(qū)的特征？答：農(nóng)村社區(qū)指的是以農(nóng)業(yè)為主要活動聚集起來的人們生活的共同體。（1）農(nóng)村社區(qū)居住方式上實行了大聚居,小分居特征。（2）產(chǎn)生特征。農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè),林業(yè),牧業(yè),漁業(yè)。（3）社會關(guān)系特征。人際關(guān)系上，重血緣,血緣關(guān)系。（5）農(nóng)村人在生活方面呈現(xiàn)出如下特征：第一，生活節(jié)奏慢。第二，自給性強。第三，生活水平低。第四，農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。24,社會分化與社會分工的關(guān)系？答：社會分化是社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認可了的區(qū)分。社會分工是指社會生產(chǎn)部門之間及部門內(nèi)的勞動分工。從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。歷史三次大分工，使畜牧業(yè),手工業(yè),商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級，因而，一般說來社會分工引起社會分化，社會分工越精細，社會分化就越困難。25,社會分層的具體標準？答：社會分層：指依據(jù)肯定標準將人們區(qū)分為凹凸不同的等級序列。（1）社會分層是社會在結(jié)構(gòu)上形成上下不同，而有肯定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次。（2）社會分層是多元的，德國社會學(xué)家韋伯指出了社會分層的三個標準：財寶,聲望與權(quán)力。財寶，是指社會成員在經(jīng)濟市場中的生活機遇，這是經(jīng)濟標準；聲望，是指在所處的社會環(huán)境所獲得的聲譽與敬重，這是社會標準；權(quán)力，就是處于社會關(guān)系之中的行動者，即使在遇到反對的狀況下，也能實現(xiàn)自己的意志的可能性，這是政治標準。這三個標準既相互聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同狀況下作獨立的考慮。（3）在社會分層的探討中，常見的還有職業(yè)評價，這對社會分層也有肯定的代表性。26,試述馬克思主義的階級理論？答：馬克思主義認為，階級產(chǎn)生于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的肯定歷史階段相聯(lián)系，原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會分裂為不同階級的一個重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致發(fā)剝削階級與被剝削階級的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削，列寧指出：所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在肯定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財寶的方式和多少也不同。由于以上的不同，其中一個集團占有另一個集團的勞動，階級的本質(zhì)就是剝削，階級必定隨著私有制的殲滅而殲滅。27,社會分層須要論。答：該理論認為，人們在社會組織中，越是專業(yè)化程度高，分工越細，就越相宜表現(xiàn)一個人的才能，而分層就能滿意這方面的需求。所謂分層，就是在組織中更有效地設(shè)置工作崗位，進行角色安排，訓(xùn)練適當人選，人盡其才，發(fā)揮各人的專長。該理論認為分層現(xiàn)象既然在組織中是普遍的，那也就說明是須要的必定性。這一理論是美國社會學(xué)家戴維斯和莫爾提出的，他們認為，人們和他們在社會中的地位，在很多方面沒有什么不同，社會分層也就沒有什么必要了。28,簡述我國殲滅剝削階級的具體做法？答：我國殲滅剝削階級的殲滅共經(jīng)驗了三個階段：（一）對官僚買辦資產(chǎn)階級，實行沒收的方法，殲滅資產(chǎn)階級。（二）對于封建地主階級，通過土地改革運動，沒收他們土地和其他生產(chǎn)資料分給廣闊農(nóng)民，在1952年底地主階級也被殲滅了。（三）對于資本家階級的生產(chǎn)資料全部制，實行了贖買的政策，并對資本主義工商業(yè)進行了社會主義改造，1956年通過沒收,土地改革,贖買改造的方法，作為剝削階級的階級已被殲滅，但階級斗爭在肯定范圍內(nèi)還存在。29,社會制度的構(gòu)成要素？答：社會制度是一個系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會制度的構(gòu)成要素包括以下四個方面：（1）概念系統(tǒng)：它是說明該社會制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論，它包括社會學(xué)說,社會理論,社會思想和社會價值觀等。（2）規(guī)則系統(tǒng)：是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。它包括準則,章程,條件,儀式,法律等成文規(guī)范。（3）組織系統(tǒng)：是檢查和推動社會制度運行的機構(gòu)和組織體系，它是社會制度的實體。（4）設(shè)備系統(tǒng)：是該社會制度正常運行所依靠的物質(zhì)資源，包括好用的設(shè)備和象征性的設(shè)備。社會制度的四個要素相互關(guān)系,相互支持，形成一個現(xiàn)實的功能系統(tǒng)。在這四個要素中，概念系統(tǒng),規(guī)則系統(tǒng)是社會制度的“靈魂”，組織系統(tǒng),設(shè)備系統(tǒng)是其“驅(qū)體”。30,社會制度功能？（論述題）答：社會制度：是為了滿意人類須要，在肯定的歷史和現(xiàn)實條件下形成的社會關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。它有宏觀,中觀,微觀之分。社會制度滿意人們的多方面的須要，發(fā)揮著重要的功能，具體包括：（1）滿意人類社會生活的須要。這是社會制度的最本質(zhì)的特點。社會制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中漸漸積累形成的，作為人類生活閱歷的結(jié)晶，它是基本價值是有用的，能夠指導(dǎo)人們最有效地去實現(xiàn)既定的目標。（2）供應(yīng)社會化和社會選擇機制。當新的社會成員要參與社會生活并期望成功時就必需學(xué)習(xí)以往的閱歷，實踐有效的行為規(guī)則，這就是社會化的過程。社會角色和社會規(guī)范都是由社會制度確定的。另外社會的有秩序的變化是靠社會制度來進行的，社會制度對社會成員的有秩序的流淌起著指導(dǎo)和篩選作用。（3）對社會起整合作用。在長期的社會生活中積淀而成的社會制度是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個系統(tǒng)，社會各部分相互協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)整合。（4）傳遞社會文化，促進社會發(fā)展。文化是歷史的積淀，它是通過不斷繼承,總結(jié),改造,創(chuàng)新和累積而形成的。從本質(zhì)意義上來講，實惠制度也是社會文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會制度下保存的，也是在人們實踐社會制度的過程中傳播的，因此，人類社會才會不斷發(fā)展而不會中斷。當然社會制度的功能并不總是主動的，當它已落后于現(xiàn)實社會和人們須要時，它就對社會成員須要的滿意和社會發(fā)展起阻礙作用，在此狀況下，人們的任務(wù)就是進行制度改革。31,社會制度的特征？答：社會制度是為了滿意人類社會須要，在肯定的歷史和實現(xiàn)條件下形成的社會關(guān)系，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。它有宏觀,中觀,微觀之分。社會制度一般有如下一般基本特征：（1）普遍性。家庭,經(jīng)濟,政治,教化,宗教這五個最基本的社會制度，不同程序地存在世界一切國家,民族社會中。（2）變異性。制度是隨著條件的變化而變化的。它首先是肯定社會的生產(chǎn)力水平有了變化和提高，引起社會以生產(chǎn)關(guān)系為主的各種社會關(guān)系的須要，失掉了它原來存在的功能，因此必需改變。（3）相對穩(wěn)定性。社會制度是相對穩(wěn)定的，規(guī)范化的社會結(jié)構(gòu)之一。除非社會各方面力氣的平衡受到破壞，產(chǎn)生失衡，或社會大系統(tǒng)有了系統(tǒng)變化，要求它各組成要素也相應(yīng)起變化，否則一般社會制度是不會輕易變動的。（4）階級性。在階級社會里，社會制度不可避開地打上階級的烙印。在經(jīng)濟制度中，存在著剝削階級對被剝削階級地剝削；在政治制度中，存在著統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級的壓迫。32,社會限制的功能？答：社會限制是運用社會力氣對人們的行動實行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一樣的社會過程。其功能：（1）維持社會秩序，保持社會正常運行。秩序是社會存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會安定，統(tǒng)治階級或社會利益的代表力氣就要對越軌行為進行限制。（2）維持正常生活。社會為了維持正常生活秩序，就要動用社會限制的手段對破壞生活秩序者予以約束以至制裁。缺乏這種限制會影響社會秩序的安定。（3）促進社會發(fā)展。沒有社會穩(wěn)定和社會秩序，社會就不可能順當發(fā)展，社會在運行過程中的有序是依靠社會限制來達到和保障的。（4）社會限制的反功能：不合理的社會限制不能維護大多數(shù)人的利益，另外，僵硬而有力的社會限制不利于人們對合理目標的追求。社會限制所維護的社會規(guī)范體系是在肯定條件下建立的，它也只適用于肯定范圍。所以在發(fā)揮社會限制主動功能的同時，要留意它的反功能。33,習(xí)俗與道德,道德與法律的區(qū)分？答：（一）習(xí)俗與道德的區(qū)分：（1）約束力不同：道德的內(nèi)容較為肅穆，具有較大的約束力而習(xí)俗約束力相對差些。不從俗是常有的事，不管誰都要聽從習(xí)俗，而不道德的行為則要受到社會輿論的劇烈遣責(zé)。（2）義務(wù)感不同：大家按習(xí)俗辦事，不管誰都要聽從習(xí)俗，而道德則不然，它不但有種聽從心理，而且還有發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。（二）道德與法律的區(qū)分：（1）二者在產(chǎn)生的時間,形成的方式上都不同：道德產(chǎn)生的時間早于法律，并且貫穿人類社會的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類社會中不會永恒的。（2）二者作用范圍不同：道德比法律的作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不肯定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護得社會秩序，觸犯法律行為肯定是違反道德的行為。（3）二者被支持的力氣不同：法律是靠強制力氣來支持的，而道德是靠社會輿論的力氣來支持的。（4）二者作用的性質(zhì)和限制的強度不同：法律的作用主要表現(xiàn)為對人們肯定行為的限制和禁止，違法者就要被懲罰甚至剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會輿論的攻擊。34,手段——目標論：答：手段目標論是美國社會學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會示范論的基礎(chǔ)上提出了“手段—目標論”，他認為，越軌行為是由社會為人們提出的目標（文化目標）與達成的合法手段（制度化手段）不配套,不統(tǒng)一造成的。他認為，社會作為一個文化體系為每一個成員都規(guī)定了目標，但是社會在結(jié)構(gòu)的支配上并沒有為每一人供應(yīng)達到上述目標的合法手段，即社會結(jié)構(gòu)的特征并不肯定能成為每一個成員灰供應(yīng)條件以達成目標，這樣，依據(jù)社會的價值標準，創(chuàng)新,形式主義,躲避,反叛都對社會的要求發(fā)生了肯定的偏離，屬越軌行為。35,社會問題的成因？答：社會問題：社會問題是指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣闊社會成員的正常生活和社會進步，須要運用社會力氣加以解決的問題，人文環(huán)境失調(diào)包括人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)社會關(guān)系失調(diào)兩方面。社會問題產(chǎn)生的緣由：（1）人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，表現(xiàn)在兩的方面：一是原生環(huán)境方面，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對人類造成嚴峻威脅。另外，人類對環(huán)境壓力過大，環(huán)境資源難于承載這種壓力。（2）社會關(guān)系失調(diào)，人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以至對立，群體間價值觀念的沖突，社會結(jié)構(gòu)失調(diào),社會解組等。36,我國人口問題的實質(zhì),表現(xiàn),成因，對社會經(jīng)濟發(fā)展影響及解決的方法？答：人口問題的實質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。當前我國人口問題的主要表現(xiàn)：（1）人口數(shù)量龐大,人口基數(shù)大，增長速度快，人口密，分布很不平衡。（2）人口素養(yǎng)低，其包括人的身體素養(yǎng),文化素養(yǎng)和精神素養(yǎng)。我國人口問題的成因：（1）政治緣由，人口快速地增長與我國的政治和政策有直接關(guān)系。（2）人口慣性，我國兩性生育高峰為人口周期性高速增長奠定了基礎(chǔ)。生育高峰的慣性影響要經(jīng)過幾十年的時間才能消退。因此，我國人口仍將大幅增長。（3）文化及社會因素的影響，傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，崇尚大家制度和多子多福。而衛(wèi)生醫(yī)療條件大大改善，死亡率大大降低。我國人口尚處于高誕生。低死亡,高增長的階段。人口問題對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響：耗了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。（2）大量新增人口日后必定會帶來嚴峻的就業(yè)問題。（3）我國人口文化程度低，必將對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。（4）我國老齡群體快速擴大，人口老齡化進程加快也對經(jīng)濟的發(fā)展，對老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重