中國文學(xué)批評史主講

中國文學(xué)指責(zé)史主講：李建中教授李建中教授文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師主要從事中國文學(xué)指責(zé)史教學(xué)與探討課程宗旨在中國文化的思想背景和精神源流中，系統(tǒng)了解中國文學(xué)指責(zé)的發(fā)展歷史，嫻熟駕馭中國文論的術(shù)語、范疇和命題，精確闡釋中國文論的經(jīng)典著作，全面理解中國文論的理論意義和當代價值。指定教材李建中主編《中國文學(xué)指責(zé)史》武漢高校出版社2008年版參考書目郭紹虞、王文生主編：《中國歷代文論選》（共四冊），上海古籍出版社王運熙、顧易生主編：《中國文學(xué)指責(zé)通史》（共七卷），上海古籍出版社范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社陳延杰：《詩品注》，人民文學(xué)出版社郭紹虞：《滄浪詩話注》，人民文學(xué)出版社徐調(diào)孚等：《惠風(fēng)詞話·人間詞話》，人民文學(xué)出版社李建中：《古代文論的詩性空間》，湖北人民出版社李建中：《中國文化與文論講演錄》，廣西師范高校出版社講義導(dǎo)航0導(dǎo)論1先秦文學(xué)指責(zé)2兩漢文學(xué)指責(zé)3魏晉南北朝文學(xué)指責(zé)4唐宋金元文學(xué)指責(zé)5明清文學(xué)指責(zé)6近代文學(xué)指責(zé)中國文學(xué)指責(zé)史SEMINAR論題言盡意與言不盡意——以莊子為中心發(fā)乎情要不要止乎禮義——質(zhì)疑《詩大序》文章：經(jīng)國大業(yè)與雕蟲小技——從曹氏兄弟說起心聲心畫總失真嗎？——關(guān)于元好問的一首論詩詩導(dǎo)論文化背景思維方式理論形態(tài)文化背景“文化”與“文學(xué)”的廣義和狹義之別廣義之“文學(xué)”與狹義之“文化”文學(xué)與文化的血肉聯(lián)系。說“文”《莊子》：“越人斷發(fā)文身?！薄墩f文解字》：“文，錯畫也，象交文?！鼻督垌灐罚骸扒帱S雜糅，文章爛兮?！闭f“文化”《周易·賁卦·彖傳》：剛?cè)峤豢?，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。文王演《周易》說“文學(xué)”“文學(xué)”一詞最早見于《論語·先進》，孔門四科，“文學(xué)”為其一。楊伯峻《論語譯注》：“文學(xué)——指古代文獻，即孔子所傳的《詩》、《書》、《易》等?！敝袊糯幕匀寮覟檎y(tǒng)，以道家以及后來傳入中國的佛教為補充，儒道釋或三水分流或三川匯一，共同構(gòu)成中國文論的思想文化背景?！叭濉薄叭濉钡淖衷磳W(xué)考察：需“儒”的關(guān)鍵詞釋義：

血緣/仁義/禮樂/詩教

儒家創(chuàng)始人——孔子儒與孔子儒家文化人格主義功利主義經(jīng)學(xué)中心主義“道”“道”的本義與引申義。道家創(chuàng)始人——老子道家與道教道家文化虛靜其心法天貴真言外之意“佛”“佛”的本義及其在中國的發(fā)展。佛教入華佛教文化真實觀靈感觀境界觀思維方式以己度物的類比式思維物我同一的整體性思維直尋妙悟的直覺式思維思維方式的中西差異中西方雖有著共同的“詩性才智”之源，但自“軸心時代”（即公元前8－3世紀）起，卻走上不同的道路：西方文論從柏拉圖和亞理斯多德起先，其思維方式愈來愈邏輯化、哲學(xué)化；中國文論受先秦原始儒、道的影響，其思維方式既有著形而上的思辨的特征，同時也保持了詩性的特征。類比思維象者，像也以己度物與取物喻人生命化與人格化整體思維天地與我同一一言以蔽之彌綸群言直覺思維應(yīng)感說直尋說妙悟說理論形態(tài)1.指責(zé)文體的文學(xué)化

2.話語方式的詩意性

3.文論范疇的閱歷歸納性質(zhì)指責(zé)文體的文學(xué)化先秦文論：寄生與隨意兩漢文論：敘事與序傳魏晉南北朝文論：駢儷與隱喻唐宋金元文論：抒情與意象明清文論：總龜與玉屑話語方式的詩意性比興的方式駢偶的方式清虛含蘊與奇崛神怪的語言風(fēng)格“范疇”“范疇”一詞語出《尚書·洪范》：

“天乃錫禹洪范九疇?！逼浔玖x是將同類的事物歸納起來而作為典范，所謂歸“疇”（類）為“范”。文論范疇的閱歷歸納性質(zhì)中國文論范疇多取自于人自身以及日常生活閱歷，比如風(fēng)骨、體性、神采、韻味等。所歸之“疇”與自然人事相關(guān)，具有閱歷性和形象性；歸后之“范”則是歸納、抽象的結(jié)果，具有典范性和概括性。以“風(fēng)骨”為例思考題