蘇州園林的名稱歸類和文化內(nèi)涵分析,林業(yè)論文

蘇州園林的名稱歸類和文化內(nèi)涵分析,林業(yè)論文內(nèi)容摘要：古典園林作為中國(guó)士人的身心棲息之所，具體表現(xiàn)出出園林主人的追求，寄托著園林主人的審美理念和價(jià)值取向，是文化精神的有形載體。在園林的命名、觀賞之中，園林將主體的審美意識(shí)賦予再造的園林山水，在園林中到達(dá)了天人合一的境界。通過對(duì)居所的命名，具體表現(xiàn)出出個(gè)人的道德追求，寄托著隱居田園的高潔志向。文章以蘇州園林為例，通過對(duì)園林名稱的內(nèi)涵探究，試析其背后的文化精神。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：蘇州園林;文化精神;隱逸思想;天人合一;AnExplorationofCulturalSpiritintheNamingofSuzhouGardensRenWenxinHanBoSchoolofFineArtsofDesign,UniversityofJinanQufuNormalUniversityArtsSchoolAbstract：Classicalgardenistheplaceofhabitatofbodyandmind,asthescholarsreflectsthegardenownerspursuit,withgardenmasteraestheticconceptandvalueorientation,isthephysicalcarrierofculturalspirit.TakingSuzhougardensasanexample,thispapertriestoanalyzetheculturalspiritbehindthegardensbyexploringtheconnotationoftheirnames.園林是于咫尺之內(nèi)再造乾坤的藝術(shù)，古典園林，為古代文人提供了一個(gè)可游、可居、可賞的文化空間。對(duì)于士人階層來講，園林，有著特殊的文化意義。園林中包含山石、水體、植物與建筑眾多造園要素，通過巧思排布，構(gòu)造出模擬天然形態(tài)的人工景致，雖由人作，宛自天開(1)成為造園的最高審美追求。文人們介入園林的設(shè)計(jì)營(yíng)造，將本身的審美情趣與精神品格融入園林之內(nèi)，在再造的自然之中，找到了身心的安頓之道。一、蘇州園林命名歸類與其他景點(diǎn)相比，古典園林在命名上更為含蓄雋永。無論是側(cè)重于表現(xiàn)園林之景還是傳達(dá)觀景之情，抑或?qū)⑶榫跋嘟蝗?，園林的名稱都有著言有盡而意無窮的意蘊(yùn)，具體表現(xiàn)出出士人階層獨(dú)特的審美旨趣。城里半園亭的蘇州，遍布著大大小小的秀美園林，被譽(yù)為百園之城。本文以蘇州園林為例，試分析其命名規(guī)律，探究其文化內(nèi)涵。很多園林的最初名稱業(yè)已在歲月中磨滅更迭，不能溯其本源。筆者以2021年發(fā)布的蘇州園林名錄為材料，以華而不實(shí)收錄的108座園林為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)園林的命名規(guī)則，主要能夠分為下面四類：1.以園林主人姓氏、園林所處地名來給園林命名。這一類所占比例最大，占到108座之中的43座。這一類命名方式較為常規(guī)，故不多做闡述。2.以園林景色命名：如環(huán)秀山莊、擁翠山莊、聽楓園、塔影園、倚晴園、拂水園、惠蔭園等23座。這類命名方式將觀賞者的主觀情感融入園林美景之中，具體表現(xiàn)出出天人合一的審美追求。3.以園林帶給人的感受來命名：如留園、暢園、可園、遂園、怡園等9座。強(qiáng)調(diào)園林帶來的愉悅感，側(cè)重于審美主體的感受，具體表現(xiàn)出出士人由關(guān)注外物到向內(nèi)探求的心態(tài)。4.以園林主人高潔隱逸的志趣命名：如拙政園、網(wǎng)師園、退思園、耕樂堂、師儉園等25座。園林主人將園林作為廟堂與林野之間的緩沖地帶，在隱居生活中，到達(dá)人格的完善，完成本身的精神建構(gòu)。園林以精神凈土的形態(tài)存在。通過對(duì)蘇州園林名稱的歸類整理，筆者試分析園林命名規(guī)則背后具體表現(xiàn)出的文化心理與美學(xué)理念，進(jìn)而助益于研究者更好地理解園林名稱中的文化價(jià)值。二、融情于物，天人合一的審美追求多數(shù)景點(diǎn)的命名往往取諸景致，凸現(xiàn)其特色。而園林的命名，并不僅僅以景入名，而多是將主體的審美感受與園林景觀相結(jié)合，把主觀情感跟客觀景色都糅合在園林的名稱中，具體表現(xiàn)出出融情于物、天人合一的審美追求。如蘇州名園環(huán)秀山莊和擁翠山莊，山莊之景雖然秀麗蔥蘢，而景色環(huán)抱之下，是園主得以環(huán)奇山秀水、擁蓊郁入懷的園林之樂。審美主體〔園林主人〕將主觀情感傾注于審美客體〔園林風(fēng)光〕，在與自然的相處中，積累感性的審美體驗(yàn)，進(jìn)而獲得美學(xué)層面上的享受與心靈的愉悅。這種體驗(yàn)再返歸本身，引起與外物的共鳴共感。在與園林交融的直覺體悟中，審美主體的身心與自然融為一體，最終，到達(dá)物我合一的理想境界。再以蘇州園林聽楓園為例，聽，這一動(dòng)作的發(fā)出者是園林的主人，假如沒有人作為主體，聽楓的行為也便不復(fù)存在。正是主體和客體同處于此在，主客合一的審美行為才得以進(jìn)行。雨打楓葉簌簌，環(huán)以嶙峋湖石，園林主人在這里聽風(fēng)觀月，與山水融為一體，恣意悠游之間，晏然俯仰自得，完成了天人合一的審美觀照。在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中，天人關(guān)系的理想境界，是以本身生命通貫宇宙全體，到達(dá)人與自然的契合。園林命名中，就貫穿著這一基本文化精神。從倚晴園揖秀園問泉亭等園林的命名之中，都能看到一個(gè)隱含的審美主體。又例如拂水山莊，此處是名士錢謙益與愛妾柳如是的隱居別業(yè)，這對(duì)神仙眷侶在蘇州臨水而居，有文為記：山翠濕衣，泉流聒枕，相與顧而樂之，遂有棲隱之約(2)，拂水，既是園主的動(dòng)作，也寓意著主人隱逸園林，與山水相樂的愿望。王國(guó)維曾提出有我(3)與無我(3)之境，園林就是典型的有我之境。在整體性的天人觀念之下，園林主人把本身的情感貫注于再造山水之內(nèi)，到達(dá)主客的渾然合一。有別于西方天人相勝的人本主義，中國(guó)造園與命名，都追求天地的融合一體，(易經(jīng)〕中提道：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。(4)反映出天人合一、順應(yīng)自然的特征。人在山水天地之中，體悟本身，在自然中，完成精神層面的超越。因而，在園林修建中，造園家力求創(chuàng)造出雖由人作，宛自天開的觀賞空間。園林的命名上，也將人與景色的貫穿體悟作為確定名稱的重點(diǎn)。除了造園設(shè)計(jì)，繪畫藝術(shù)山水田園詩(shī)等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，都追求人融于物而與物相得的境界。儒釋道三家的哲學(xué)中，都有對(duì)于天人關(guān)系的闡釋，華而不實(shí)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)影響最深的，無疑是道家思想。莊子提出天地與我并生，萬(wàn)物與我為一(5)84，在園林這一再造自然的空間中，得到了和諧而直觀的具體表現(xiàn)出。在擁翠環(huán)秀、聽風(fēng)拂水、倚晴揖秀、惠蔭靜思的沉浸體驗(yàn)中，天地有大美而不言(5)66的境地躍然而出。三、閑居田園，寄情山水的歸隱之志另一類園林的命名，是為了表示出園林主人閑居田園、寄情山水的歸隱之志。作為人工修建的：后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢(shì)家所奪。13師儉園原為晚清住宅，是帶有蘇州園林風(fēng)格的民居建筑，園林主人為其取名師儉，告誡兒孫崇尚節(jié)省，將高風(fēng)亮節(jié)代代相傳；同里鎮(zhèn)退思園，為清代任蘭生營(yíng)造，園名出自(史記〕，取其退思補(bǔ)過之意，勉勵(lì)本身常觀己過，省察言行；陽(yáng)澄湖畔的后樂園，取自范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的名句，借園名表示出出主人心系家國(guó)的志向；蘇州樂圃，取樂知天命故不憂之意，自勉順應(yīng)天道，修養(yǎng)自我。這些園林的命名，都是以器載道這一理念的直觀呈現(xiàn)。如(長(zhǎng)物志〕中所講石令人古，水令人遠(yuǎn)14，園林本身即是承載觀念，抒發(fā)性情的場(chǎng)所。園林主人通過命名，表示出他們的道德理想和人格追求。借助園林這一外物，在與山水草木的溝通中，使人格臻于完善，最終到達(dá)道的理想境界，于山嵌水抱中，完成本身的人格建構(gòu)。五、結(jié)束語(yǔ)士人們將內(nèi)心的價(jià)值取向投諸園林，園林的修建、游賞、命名與寓居中，無不承載著士人本身的心靈追求。景觀作為載體，表現(xiàn)園林主人的價(jià)值向度與審美追求。審美維度上，園林命名具體表現(xiàn)出出天人合一、融情于物的審美追求；價(jià)值層面上，借園林命名，抒發(fā)遠(yuǎn)離宦海、閑居田園的歸隱之志；在道德層面，士人們以園林比德自況，抒發(fā)高潔志趣與人格理想。園林的營(yíng)造與命名，具體表現(xiàn)出著士人階層的文化內(nèi)涵，個(gè)體與園林在交融觀照中，實(shí)現(xiàn)著士人本身的精神超越。以下為參考文獻(xiàn)[1][明]計(jì)成.園冶[M].北京：中華書局，2018.[2]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.[3]陳從周.講園[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007.[4]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.[5]王毅.中國(guó)園林文化史[M].上海：上海人民出版社；2004.[6]徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2021.[7]宗白華.美學(xué)散心漫步[M].上海：上海人民出版社，2005.[8]梁變鳳.技藝載道，道藝合一--中國(guó)古建筑科技、倫理、藝術(shù)融合的案例與理論探尋求索[D].太原：山西大學(xué)，2020.[9]陳巍.中國(guó)古典園林文化內(nèi)涵的美學(xué)研究[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(17〕.[10]萬(wàn)艷華.中國(guó)古典園林名題初探[J].武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1994(11〕.[11]黃開發(fā).儒家功利主義的文學(xué)觀與文以載道[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(5〕.[12][明]計(jì)成.園冶圖講[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2020.注釋1[明]計(jì)成.園冶圖講[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2020；園講，37頁(yè)2[清]錢謙益.牧齋初學(xué)集[M].上海：上海古籍出版社，2018；卷四十五3[清]王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998;2頁(yè)4楊天才，張善文.周易[M].北京：中華書局，2018；(乾文言〕，28頁(yè)5莊子.莊子[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社(莊子齊物論〕6[唐]白居易(中隱〕7萬(wàn)麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，(卷十三盡心上〕39頁(yè)8[南梁]蕭統(tǒng).文選[M].北京：中華書