2021-2022學(xué)年江蘇省徐州市成賢中學(xué)高三語文月考試卷含解析

2021-2022學(xué)年江蘇省徐州市成賢中學(xué)高三語文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1－3題。在世界文明對話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時期，是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。（湯用彤）它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結(jié)果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對話上，兩種文明對話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。

魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對話精神，佛教內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ挘瑫r還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對話的一個深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。

（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對話》有刪改）1.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對話”的理解，不正確的一項是（

）A.佛教文明與中華文明的對話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。B.公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對話，是世界文明對話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C.佛教文明與中華文明的對話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D.佛教文明與中華文明的對話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。B.在魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C.佛教進(jìn)入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對印度佛學(xué)的對話精神的繼承。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。B.佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對話精神，即其內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識。C.魏晉南北朝時期和隋唐時期分別是佛教東傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對話的最重要時期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D.佛教能成為一個世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價值必不可少。參考答案：1．B（“是世界文明對話史上最重要的歷史事件”范圍擴(kuò)大。原文為“公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話）2．C（強加因果“佛教進(jìn)入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的”與“佛教進(jìn)入中國是因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”不存在因果關(guān)系）3．A（“這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合”有誤，屬無中生有。）2.閱讀下面的文字，完成5—7題。美國軍方工程師著手研究昆蟲飛行器,希望將來借助它不必冒生命危險就能偵察敵情和執(zhí)行更危險的任務(wù)。這項研究在位于俄亥俄州代頓市的賴特—帕特森空軍基地實施,實際以尋求“微縮版”無人駕駛飛機(jī)為目的。美聯(lián)社21日報道，研制工作現(xiàn)處于設(shè)計階段。這種新一代無人駕駛飛機(jī)名為“微型飛行器”，黃蜂大小，能在不受察覺的情況下飛入建筑物內(nèi)拍照、錄音甚至襲擊武裝人員和恐怖分子。軍方說，它因能更精確識別和攻擊敵人，將有助于減少或避免平民傷亡。戰(zhàn)場上一旦搜集敵方可靠情報遇到困難，昆蟲飛行器將大顯身手。智囊集團(tuán)列克星敦研究所防務(wù)分析師洛倫·湯普森說：“如果我們能進(jìn)入他們（敵方）所活動的建筑內(nèi)部或房間內(nèi)，就可得到擊敗對方所需的情報?！薄拔覀兪沁@樣設(shè)想的：派出一大群這樣的飛行器，”協(xié)助主持這項研究的格雷格·帕克說，“如果我們知道某一棟建筑內(nèi)可能有壞人，那我們?nèi)绾未_定？我們認(rèn)為這（項研究）將能提供答案?！迸量撕退耐麓蛩阆扔?015年成型鳥狀飛行器，再到2030年推出昆蟲飛行器模型。按照他的設(shè)想，鳥狀飛行器能飛入市內(nèi)，“棲息”在房檐或電線上偵察敵情。它的翅膀雖能拍打，卻只是偽裝，飛行需借助一套獨立的推進(jìn)系統(tǒng)?！拔覀冋J(rèn)為，拍打翅膀更不會引人注意，”帕克說，“他們以為那是只鳥?！钡榻B，后續(xù)昆蟲飛行器可能需要拍打翅膀才能飛行。工程師希望它的翼展為2.54厘米，機(jī)翼可能由彈性材料制成，配備的傳感器能幫它避免撞到建筑或其他物體。不過，一旦撞上，微型飛行器應(yīng)能經(jīng)受撞擊。“如果你看看昆蟲，它們能撞到墻后彈回繼續(xù)飛，”帕克說，“你不能讓大飛機(jī)做到那樣，但我覺得我們沒有理由讓小飛機(jī)無法做到?！笨哲娨欢谓庹f視頻顯示，昆蟲飛行器可能會在襲擊中攜帶化學(xué)制品或炸藥。研制出的樣機(jī)將在賴特—帕特森空軍基地新建的微型飛行器綜合應(yīng)用研究所接受飛行試驗。雖然研究人員的設(shè)想引人入勝，但一些專家認(rèn)定，研制難度不小。位于首都華盛頓的安全政策研究機(jī)構(gòu)防務(wù)研究中心高級顧問菲利普·科伊爾說，這項研究一大難題在于如何讓飛行器承受照相機(jī)和竊聽器的重量?！叭绻阍斐龅娘w行器小得像黃蜂，還要它承載一臺攝影機(jī)和其他一些東西，它可能飛都飛不起來，”科伊爾說。不過，另一些專家對這項技術(shù)表示樂觀?！斑@種技術(shù)確實是未來浪潮，”湯普森說，“越來越多的軍事研究著眼于探究小型、精確的對象，高度集中于（執(zhí)行）特定任務(wù)或活動上?！保ㄕ孕氯A網(wǎng)2008年11月24日科技頻道）5．下列對“昆蟲飛行器”的理解正確的一項是：A．昆蟲飛行器有黃蜂大小，是一種仿生武器，能像黃蜂那樣精確地感知周圍物體，飛行時不被碰撞。B．昆蟲飛行器可以用來偵察敵情、襲擊恐怖分子，借助它可減少或避免平民傷亡。C．昆蟲飛行器的翅膀長2.54厘米,它需要拍打翅膀才能飛行。D．帕克和他的同事研制出了樣機(jī)，這種樣機(jī)將在賴特—帕特森空軍基地新建的微型飛行器綜合應(yīng)用研究所接受飛行試驗。6．下列理解和分析不符合原文意思的一項是：A．帕克計劃，將于2015年以前成型鳥狀飛行器，再到2030年推出昆蟲飛行器模型。B．帕克設(shè)計的鳥狀飛行器，翅膀只是偽裝，飛行需借助一套獨立的推進(jìn)系統(tǒng)。C．昆蟲飛行器可能會在襲擊中攜帶化學(xué)制品或炸藥。D．另有專家認(rèn)為，研制小得像黃蜂一樣的飛行器，還要承載照相機(jī)和竊聽器是不可能的。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是：A．帕克設(shè)想的昆蟲飛行器能精確識別和攻擊敵人，所以，它若成功研制和使用，將是清剿恐怖分子的利器。B．昆蟲飛行器需要電子制動才能飛行并完成給定任務(wù)。C．這種飛行器適宜近距離的、特定對象的偵察，而對遠(yuǎn)程打擊、遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)并不適用。D．這種飛行器用于間諜活動，將使人防不勝防，但道高一尺，魔高一丈，有人研制昆蟲飛行器，也會有人研制反制它的武器。參考答案：5．B（A“仿生武器”錯，C原文是“希望”“可能”，D并未研制出）6．D（絕對化，不合文意）7．C（原文無根據(jù)）3.閱讀下面文章完成12—15小題。中華燦爛文明的復(fù)興國家文化主權(quán)的張揚（節(jié)選）藝衡①我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，中國模式還主要是一種經(jīng)濟(jì)模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹，能否向世界提供一種具有普遍價值的道德和文化理念，這是對我們目前正在開展的中華文明偉大復(fù)興運動的嚴(yán)峻考驗。因為中國現(xiàn)代化如果沒有能夠在文化上為21世紀(jì)世界新的文明樣式注入全新的價值理念，中國文化沒有能夠在普遍性文化意義上提供嶄新的文化經(jīng)驗，中華文明的偉大復(fù)興就可能落空，我們的現(xiàn)代化就不能說是成功的。這一深遠(yuǎn)的歷史任務(wù)其實是我們中華民族具有真正的精神生命力的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該有這樣的文化責(zé)任和文化自信。②文化的創(chuàng)新是我們面臨的重大問題。我們必須通過現(xiàn)代化來解決中國文化傳統(tǒng)問題。所謂通過現(xiàn)代化來解決中國文化傳統(tǒng)問題，有兩個層面的意思：其一是通過積極引入西方文明中最具活力及最具文明價值的思想理念，不斷激發(fā)中國文化傳統(tǒng)中活的因子，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形成新的中國文化傳統(tǒng)；其次是通過對傳統(tǒng)文化本身的批判和反思從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路來重新詮釋傳統(tǒng)文化，復(fù)活傳統(tǒng)文化中最具文明價值的思想因子。所以我們現(xiàn)在談到中華文化的時候，既要把儒家文化作為當(dāng)代中國文化向前推進(jìn)與發(fā)展的一個重要資源，又要充分觀照到五四運動和新文化運動對于今天的意義不能因為重提傳統(tǒng)文化而否定五四新文化運動。五四新文化運動給我們帶來了科學(xué)、民主、人權(quán)、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態(tài)，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統(tǒng)文化中所缺乏的。③中國儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經(jīng)成為大家的基本共識?！叭宋摹钡膬?nèi)涵很復(fù)雜，涉及到對“人文”、“人文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對“人文”的理解也是有差異的?！叭宋摹币辉~，中國古已有之，與“天文”相對應(yīng)?！吨芤住べS·彖》指出：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！敝袊軐W(xué)中的“人文”，即是指“以文明之道（倫理道德）來教化天下”。在西方哲學(xué)中，“人文”相對應(yīng)的英文則是“humanism”，它是歐洲文藝復(fù)興時期以來興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個性解放，以“人道”、“人本”來與西方中世紀(jì)以來的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡，“人道”相對“神道”，“人本”相對“神本”，“人權(quán)”相對“君權(quán)”。歐洲自文藝復(fù)興以來，正是在“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”、“平等”、“博愛”，張揚個性，倡導(dǎo)人權(quán)，推進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。④由此看來，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長起來的價值理念。但是，儒家因其對人的關(guān)切，其人文內(nèi)涵和意蘊非常深厚。正如張岱年先生所指出的：“中國傳統(tǒng)文化有一個顯著的特點，就是以‘人’為中心，這是儒家的特點，因為儒學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為傳統(tǒng)文化的特點。⑤儒家思想，歷朝歷代都在談，我們認(rèn)為人是儒學(xué)的原點。儒家思想的核心就是人的自覺。仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價值。儒家以人為本位，必然有人的自覺。張岱年先生指出，“仁”的根本意義是承認(rèn)別人與自己是同類，在通常的情況下要對別人有同情心，這種古代的人道主義在反對暴政方面有其積極的意義；“義”的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益，包含尊重人們的所有權(quán)的意義，也包括尊重人的獨立人格；“禮”的根本意義是人與人的相互交往應(yīng)遵守一定的規(guī)矩；“智”的根本意義是肯定是非善惡的分別，代表了人的道德覺悟；“信”的意義是對別人應(yīng)當(dāng)遵守諾言，信與誠是人與人之間相互對待的基本原則。⑥從以上我們的解讀可以看出，這五個字結(jié)合在一起，就是大寫的整全的“人”字！這五個字凝聚在一起，就是大寫的“和”字！這就是我們對儒家文化進(jìn)行重新發(fā)掘，特別是對傳統(tǒng)文化人文價值重新發(fā)掘得出的結(jié)論。⑦中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。在國際關(guān)系的理論中有“文化中國圈”的地緣政治概念。中華文化五千年生生不息、綿延不斷，她有自強的力量、兼容的氣度和通達(dá)的智慧。我們應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，學(xué)習(xí)和吸收世界各國文化的優(yōu)長，以發(fā)展中國的文化，同時我們也要非常珍惜、發(fā)揚中華文化以人為本的人文傳統(tǒng)，在中國經(jīng)濟(jì)崛起、政治影響擴(kuò)大的背景中，重新認(rèn)識和反思中國的傳統(tǒng)文化，挖掘、弘揚中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的文化資源轉(zhuǎn)化成中國現(xiàn)實的軟實力，在進(jìn)一步與全球普世價值的融合中，不斷增進(jìn)中國的文化認(rèn)同，通過國家文化主權(quán)，逐漸擴(kuò)展中國文化的對外影響，提升中國文化在世界文化價值體系的主導(dǎo)的地位，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（本文為大型儒家文化交響樂《人文頌》文學(xué)本一書代序,見2010-09-15《深圳商報》）12--13題為選擇題，請在答題卡選擇題答題區(qū)內(nèi)作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）12.下列說法，不符合儒家提倡的人的核心價值的兩項是（

）（5分）A.黑皮膚跟白皮膚一樣美。B.同性戀與異性戀沒有本質(zhì)區(qū)別。C.跟政敵在新年晚會上握手是種恥辱。D.為好朋友幫忙，無論干什么都不過分。E.市場價格雖下跌了，仍需按合同價格成交。13.下列說法，符合文意的一項是（

）（3分）A.中華文明能否復(fù)興關(guān)鍵看經(jīng)濟(jì)能否搞上去。B.中華文化的創(chuàng)新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明價值的思想理念。C.要振興儒家傳統(tǒng)文化，就必須否定五四新文化運動。D.海外“文化中國圈”仍屬于中華傳統(tǒng)文化。14.為什么說儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說是大異其趣的？（4分）

15.今天復(fù)興中華燦爛文化有何現(xiàn)實意義？（4分）

參考答案：12．CD（C項不符“禮”，D項不符“智”。）（5分）13．D（A項關(guān)鍵看文化而非經(jīng)濟(jì)；B項“主要靠”錯，只是其中之一；C項不能否定五四新文化運動）（3分）14．①從時間上來說，“人文”一詞，中國古已有之，與“天文”相對應(yīng)；西方則到文藝復(fù)興時期才出現(xiàn)（2分）。②從哲學(xué)涵義上來說，中國是指“以文明之道（倫理道德）來教化天下”；西方則是主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個性解放，以“人道”、“人本”來與西方中世紀(jì)以來的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡（2分）。（4分）15．①促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的文化資源轉(zhuǎn)化成中國現(xiàn)實的軟實力；②在進(jìn)一步與全球普世價值的融合中，不斷增進(jìn)中國的文化認(rèn)同；③通過國家文化主權(quán)，逐漸擴(kuò)展中國文化的對外影響；④提升中國文化在世界文化價值體系的主導(dǎo)的地位，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（1分/點，共4分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。公諱步瀛，字麟洲，陳氏先世居歙，公曾祖諱時賓遷江寧，遂為江寧人。祖諱應(yīng)陛。考諱士鋐。家故殖財，至公考為文學(xué)，好施予，盡亡其貲，生四子，而公為季。公長益貧，精厲為學(xué)，閎杰于文詞，中乾隆二十六年恩科會試榜第一，選庶吉士。散館，改兵部主事，再擢至武選司郎中。公在兵部，職事修辦，吏不能為奸。服闋，其尚書奏請補車駕司郎中。逾二年，授河南陳州府知府，再擢至甘肅按察使，讞獄平。值平?jīng)龈}茶廳回民為亂，黨連數(shù)郡，人心皆聳。為逆者聚于通渭石峰堡，而總督李侍堯乃托以追逸賊，西往靖遠(yuǎn)，獨留公扼隴上為守御。公亦憤發(fā)，不避險難，盡拘為逆者之家，又擒其分處他縣為間應(yīng)者。官軍初戰(zhàn)失利，公度賊乘勝必東犯陜西，以隆德、平?jīng)霎?dāng)下隴之要，而守衛(wèi)單弱，即撥回原兵分守，而后奏聞。其后，賊果東犯，不得過。公奏之達(dá)上以為知兵命大臣督軍至且詔事與陳某議之公迎說形勢事理無不究又籌糧饋入險岨皆給。逾月，賊平，公雖身未履戰(zhàn)陳，而功足以埒。上乃擢為布政使，而旋調(diào)任于安徽，賜之花翎以獎焉。乾隆五十年，江淮大饑，米升至錢五六十，暴民脅眾為攘。公遍至所部，頒布上恩，督吏賑恤，防捕盜賊，全護(hù)疲困，自夏迄秋末，安徽得寧，而公勞瘁成疾。其后，擢貴州巡撫，抵治所，舊疾大作，遂薨，為乾隆五十四年十一月某日，年六十。公為人坦白和易，雖于屬吏無矜容厲氣；然審察能否，進(jìn)退必當(dāng)其才。安徽布政司書吏皆江寧人，公臨之有恩誼，而不以奸公法。公自奉儉陋，其在陳州，嘗舉家食稷。于族戚故舊，助恤常厚，歲時饋問無間，所在官舍，來居者常滿。少工文章，喜誦書，老而不倦。承學(xué)弟子多材，而秦中丞承恩與公進(jìn)士同榜，又同一年為巡撫，人以為美談。(節(jié)選自姚鼐《惜抱軒文集·兵部侍郎巡撫貴州陳公墓志銘（并序）》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.公奏之達(dá)/上以為知兵命/大臣督軍至/且詔事與陳某議之/公迎說形勢事理/無不究/又籌糧饋入險岨/皆給。B.公奏之達(dá)/上以為知兵/命大臣督軍至/且詔事與陳某議之/公迎說形勢/事理無不究/又籌糧饋/入險岨皆給。C.公奏之達(dá)上/以為知兵命/大臣督軍至/且詔事與陳某議之/公迎說形勢/事理無不究/又籌糧饋入險岨/皆給。D.公奏之達(dá)上/以為知兵/命大臣督軍至/且詔事與陳某議之/公迎說形勢事理/無不究/又籌糧饋/入險岨皆給。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.諱，中國古代講求“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”，即避諱名字，指對君主、尊長避開不直稱。文中是作者指稱死后的尊長陳步瀛，在名字前稱諱，以表示尊敬。B.庶吉士，亦稱庶常。明、清翰林院短期職位。在進(jìn)士中選擇有潛質(zhì)者擔(dān)任，為皇帝近臣，負(fù)責(zé)起草詔書，為皇帝講解經(jīng)籍等，是明內(nèi)閣輔臣的重要來源之一。C.恩科，始于宋代，明、清亦用此制。清代在于正?？婆e外，逢皇帝即位或朝廷慶典，特地開科考試，也稱“恩科”。陳步瀛是乾隆年間恩科會試的鼎元。D.服闋，古代服喪三年后除去喪服。古代守喪有一定的時間規(guī)定，時間越長越表明守喪當(dāng)事人對已故人的崇敬，和不忍對方離去的心情，三年為最長服喪期。12.下列原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.陳步瀛不善經(jīng)營。陳家以前是經(jīng)商的，到了他這一輩，他考上了文學(xué)科，由于樂善好施，他家的財物全都散盡了。B.陳步瀛行事果決。平?jīng)龈孛褡鱽y的時，陳步瀛把叛亂的人的家屬全部抓了起來，又抓住了分散居住在其他縣里的內(nèi)應(yīng)。C.陳步瀛善于用兵。平定回民作亂時，陳步瀛運籌帷幄，雖然沒有親自出陣殺敵，但建立的功勞卻足以和出陣殺敵相比，被皇上賜予花翎。D.陳步瀛生活節(jié)儉。他不但自身把節(jié)儉簡陋當(dāng)作生活的準(zhǔn)則，在陳州的時候，他全家還曾以稷谷粗糧為飯食。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公為人坦白和易，雖于屬吏無矜容厲氣；然審察能否，進(jìn)退必當(dāng)其才。（2）于族戚故舊，助恤常厚，歲時饋問無間，所在官舍，來居者常滿。參考答案：10.B

11.C

12.A

13.（1）陳公為人襟懷坦白，平易近人，即使對待下屬官吏，也沒有驕矜的面容和嚴(yán)厲的神色；但是能（仔細(xì)）審察（部下）是否有才能，提拔官職一定符合他們的才能。（2）（但他）對于家庭親戚和故交朋友，幫助救濟(jì)卻極為優(yōu)厚，一年四季饋贈慰問從不間斷，他所住的官家宿舍，前來借住的人常常住滿?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題畫線句子中“以為”是固定結(jié)構(gòu)，可譯為“認(rèn)為”，“知兵”是“懂得用兵”的意思，“以為知兵”的主語應(yīng)是“上”，而不是“公”，據(jù)此可知CD斷句錯誤，當(dāng)排除。再比較AB兩項，“命”是“命令”的意思，是“上”的行為，故“以為知兵命”斷句錯誤，可排除A項。答案應(yīng)為B項。【11題詳解】試題分析：本題考核了解并掌握常見的古代文化知識的能力。這類題目解答時一般要根據(jù)平時的積累，并結(jié)合具體的語境分析，對比選項，確定答案。需要注意的是這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是較為知名的作家作品、科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。C項，“陳步瀛是乾隆年間恩科會試的鼎元”說法不正確，會試第一名稱“會元”?！岸υ笔堑钤嚨谝?，是“狀元”的別稱。故此題答案為C項?！?2題詳解】試題分析：本題考查歸納文章要點的能力，這類題目解答時一般要對文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比即能發(fā)現(xiàn)問題。A項，“不善經(jīng)營”無中生有，文中沒有相關(guān)信息?！八忌狭宋膶W(xué)科，由于樂善好施，他家的財物全都散盡了”不正確，原文為“至公考為文學(xué)，好施予，盡亡其貲”，“公考”，意為“陳公的父親”，“考”原指父親，后多指已死的父親；“為文學(xué)”，是“致力于文學(xué)”的意思?！爸凉紴槲膶W(xué)，好施予，盡亡其貲”的意思是“到了陳步瀛父親，致力于文學(xué)，喜歡施舍周濟(jì)他人，錢財都用盡了”。故此題答案為A項。【13題詳解】試題分析：本題考查的是理解并翻譯句子的能力，這類題目解答時一般要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。此題翻譯時需要注意的關(guān)鍵詞句有：（1）“坦白”，襟懷坦白；“和易”，平易近人；“雖”，即使；“于”，對待；“矜容”，驕矜的面容；“厲氣”，嚴(yán)厲的神色；“然”，但是；“審”，審察；“能否”，古今異義詞，是否有才能；“進(jìn)退”，提拔官職；“當(dāng)”，符合；“其”，代詞，他們。（2）此句是省略句，句前省略主語“他”，翻譯時當(dāng)補出?！坝凇?，對于；“故舊”，故交朋友；“助恤”，幫助救濟(jì)；“厚”，優(yōu)厚；“饋”，饋贈；“問”，慰問；“無間”，不間斷；“所”，助詞，加動詞再加名詞構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”，“所在官舍”，意思是“所住的官家宿舍”；“者”，……的人?！军c睛】第1題考查文言文斷句的能力。常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對話標(biāo)志斷句，對話常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷開；疑問語氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對比、對偶、排比、頂真等修辭斷句。參考譯文：陳公，諱名步瀛。陳氏家族早年居住在歙縣，陳步瀛的曾祖父陳時賓遷居江寧，于是就成了江寧人。祖父陳應(yīng)陛。父親陳士鋐。家里先前經(jīng)商，到了陳步瀛父親，致力于文學(xué)，喜歡施舍周濟(jì)他人，錢財都用盡了，生了四個兒子，陳步瀛是老四。陳步瀛長大后，家里更加貧困，他精勤奮勉地做學(xué)問，在文章方面很杰出，考中了乾隆二十六年恩科會試的第一名，被選為庶吉士。（他在庶常館考試后）散館（為官），改任兵部主事，又提拔至（兵部）武選司（擔(dān)任）郎中。陳公（步瀛）在兵部任職的時候，操辦的事情，（嚴(yán)謹(jǐn)清楚），（屬下）官吏不能做違法的事情。守喪期滿除服，兵部尚書奏請（皇上）補授（兵部）車駕司郎中的官職。兩年后，被授予河南陳州府知府，再次提拔，為甘肅按察使，審問案情公平。正遇上平?jīng)龈}茶廳回民叛亂，數(shù)個郡縣的叛民結(jié)起伙來，人心驚動不安。叛亂的人在通渭石峰堡聚集，總督李侍堯就假托追趕逃跑的賊寇，往西到靖遠(yuǎn)縣躲避去了，只留下了陳步瀛，扼守隴上作為防御。陳步瀛也發(fā)怒了，不避危險艱難，把叛亂的人的家屬全部拘押起來，又抓住了分別在其它縣作為內(nèi)應(yīng)的人。第一次交戰(zhàn)官軍失利了，陳步瀛推測賊兵趁著勝利一定會向東進(jìn)犯陜西。因為隆德，平?jīng)鲎钃踝×讼码]的險要位置，可是防守保衛(wèi)的力量單薄弱小，就調(diào)回了原先的軍隊分兵把守，然后把消息上奏給朝廷。后來，賊兵果然向東進(jìn)犯，（被阻擋?。┎荒芡ㄟ^。陳步瀛奏報皇上，皇上認(rèn)為他懂得用兵，命令大臣率領(lǐng)軍隊趕來（增援）。并且下詔讓大臣凡事都跟陳步瀛商議。陳步瀛推算敘說當(dāng)前形勢，事情道理沒有不窮盡的。又籌措糧食給養(yǎng)，使軍隊進(jìn)入險峻的山區(qū)都能及時補給。一個多月過后，賊兵被平息，陳步瀛雖然沒有親臨戰(zhàn)場，但功勛足以相比。皇上就提拔他做了布政使，不久又（將他）調(diào)任到安徽，賜給他頂戴花翎來褒獎他。乾隆五十年，江淮發(fā)生大饑荒，米價每升達(dá)到了五六十錢，暴民聚眾搶奪糧食。陳步瀛走遍了所管轄的地方，頒布皇上的詔令，督促官吏賑濟(jì)、撫恤災(zāi)民，防衛(wèi)、抓捕盜賊，保全了疲憊貧困的百姓。從夏天忙到秋末，安徽漸漸得以安定，但陳步瀛卻因為過度勞累生了病。后來，又被皇上提拔為貴州巡撫，到達(dá)駐地后，舊病發(fā)作去世，死時為乾隆五十四年十一月某日，享年六十歲。陳公為人襟懷坦白，平易近人，即使對待下屬官吏，也沒有驕矜的面容和嚴(yán)厲的神色；但是能（仔細(xì)）審察（部下）是否有才能，提拔官職一定符合他們的才能。安徽布政司的官署吏員都是江寧人，陳公對待他們有恩德情誼，卻從不因此擾亂公法。陳公自身把節(jié)儉簡陋當(dāng)作生活的準(zhǔn)則，他在陳州的時候，曾經(jīng)全家吃稷谷（粗糧）。但他對于家庭親戚和故交朋友，幫助救濟(jì)卻極為優(yōu)厚，一年四季饋贈慰問從不間斷，他所住的官家宿舍，前來借住的人常常住滿。年少時善于寫文章，喜歡讀書，到年老了還孜孜不倦。繼承他學(xué)業(yè)的弟子有很多成材的，秦中丞承恩與陳步瀛是同榜進(jìn)士，又是同一年做的巡撫，人們把這件事當(dāng)作美談。5.閱讀下面的文言文，完成9—12題。鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪Ｆ滏覒驗橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。9．下面句子中加點詞語解釋，不正確的一項是（3分）A．既學(xué)而歸，孟母方績

績：紡織B．寧能衣其夫子

衣：使……穿衣C．而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也

客：把……當(dāng)作客人D．孟子謝，遂留其婦

謝：感謝10．下列句子編為四組，全都表現(xiàn)孟母“善教”的一組是（3分）①其嬉戲為賈人炫賣之事

②徙舍學(xué)宮之傍

③孟母以刀斷其織

④孟子懼，旦夕勤學(xué)不息

⑤婦辭孟母而求去

⑥孟子謝，遂留其婦A．①②⑥

B．②④⑥

C．①③⑤

D．③④⑤11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無窮。C．孟母認(rèn)為男子如失去賴以生存的技藝，那他不是去偷就是被俘虜被奴役。D．孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子。12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）⑴及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。⑵今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。⑶夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。參考答案：9．D（謝：道歉）10．B（①是孟母遷居到市場附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。⑤孟子妻子因孟子不高興而請求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。）11．C（孟母認(rèn)為“男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去偷就是被俘虜被奴役”。）12．⑴等孟子長大成人，學(xué)習(xí)六藝，最終成就了儒家大師的英名。（“及”、“卒”，大意各1分）⑵現(xiàn)在如果荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。（第一個“而”、“是”、大意各1分）⑶“禮”上說過，將要進(jìn)入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬（“孰”、“所以”、大意各1分）【文言文參考譯文】（魯國）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當(dāng)初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪類的事，特愛（學(xué)）造墓埋墳。孟母（見了）說到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（帶著孟子）離開了這里，遷住在了（一個）集市的旁邊，孟子（又）學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方??！”（于是）再次把家遷到了一個公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度（等儀禮方面的學(xué)問）了。孟母說：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方??！”于是，把家安在了這里。等孟子長大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》、《書》、《詩》、（禮》、《樂》、《春秋》等六藝，最終成就了儒家大師的大名。（后來的）君子賢人都說孟母善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來贈送給你呢！”說的就是這件事。孟子小的時候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的入學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，求問才能增長知識，因此，平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜被奴役?！泵献勇牶髧樍艘惶源?，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成為天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事。孟子娶妻以后，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進(jìn)去。他的妻子向孟母告別要求離去，說：“我聽說夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，這是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，不能住在別人家里，請讓我回到父母家中?！泵夏赣谑墙衼砻献訉λf：“‘禮’上說過，將要進(jìn)入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠(yuǎn)了嗎！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子說孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。

略6.閱讀下面的文言文，完成4~7題。俞獻(xiàn)卿，字諫臣，歙人。少與兄獻(xiàn)可以文學(xué)知名，皆中進(jìn)士第。獻(xiàn)卿起家補安豐縣尉。有僧貴寧，積財甚厚，其徒殺之，詣縣紿言師出游矣。獻(xiàn)卿曰：“吾與寧善，不告而去，豈有異乎？”其徒色動，因執(zhí)之，得其所瘞尸，一縣大驚。調(diào)昭州軍事推官，會宜州陳進(jìn)亂，象州守不任事，轉(zhuǎn)運使檄獻(xiàn)卿往佐之。及至，守謀棄城，獻(xiàn)卿曰：“臨難茍免，可乎？賊至，尚當(dāng)力擊；不勝，有死而已，奈何棄去?！背酰阎莘e緡錢巨萬，獻(xiàn)卿盡用平糴，至積谷數(shù)萬，及是大兵至，賴以饋軍。除殿中侍御史，為三司鹽鐵判官。上言：“天下谷帛日益耗物價日益高欲民力之不屈不可得也今天下谷帛之直比祥符初增數(shù)倍矣人皆謂稻苗未立而和糴桑葉未吐而和買?！被?、浙鹽利不登，命獻(xiàn)卿往經(jīng)度之，更立新法，歲增鹽課緡錢甚眾。會其兄為鹽鐵副使，徙開封府判官。朝廷擇陜西轉(zhuǎn)運使，宰相連進(jìn)數(shù)人，不稱旨。他日，獻(xiàn)卿在所擬中。帝曰：“此可以除陜西轉(zhuǎn)運使?！睍r邊吏多因事邀功，涇原路鈐轄擅于武延川鑿邊壕，獻(xiàn)卿度必招寇患，亟檄罷之。未幾，賊果至，殺將士，塞所鑿壕而去。徙京西。因入對，甚言趙振堪將帥，范仲淹、明鎬可大用，及條上邊策甚備。除福建轉(zhuǎn)運使，還判三司鹽鐵勾院，累遷尚書刑部郎中、直史館、知荊南，歷戶部、度支、鹽鐵副使，以右諫議大夫、集賢院學(xué)士知杭州。暴風(fēng)，江潮溢決堤，獻(xiàn)卿大發(fā)卒鑿西山，作堤數(shù)十里，民以為便。還，勾當(dāng)三班院，知通進(jìn)、銀臺司，最后知應(yīng)天府，以刑部侍郎致仕，卒。

【注】瘞（yì）：埋葬

4、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A、天下谷帛日益耗物/價日益高欲民力之/不屈不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增數(shù)倍矣/人皆謂稻苗未立而和糴/桑葉未吐而和買B、天下谷帛日益耗/物價日益高/欲民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之/直比祥符初增數(shù)倍矣/人皆謂稻苗未立而和糴/桑葉未吐而和買C、天下谷帛日益耗/物價日益高欲/民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增數(shù)倍矣/人皆謂稻苗未立而和糴/桑葉未吐而和買D、天下谷帛日益耗/物價日益高/欲民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增數(shù)倍矣/人皆謂稻苗未立而和糴/桑葉未吐而和買

5、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A、進(jìn)士，中國古代科舉制度中，通過最高一級考試，即會試的，稱為進(jìn)士。B、鹽課，是中國古代的鹽稅，鹽稅是中國古代封建王朝財政收入的重要來源。C、尚書，一指儒家經(jīng)典《尚書》，二是中國封建時代的政府官員名稱，如刑部尚書。D、致仕，交還官職，即退休。我國很早就建立了官員退休制度，各朝代退休年齡不盡相同。

6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A、俞獻(xiàn)卿聰明敏捷。他少年時以文學(xué)出名；他在安豐縣任職，有個和尚殺了自己的師父，卻想欺瞞征服，被俞獻(xiàn)卿識破，真相大白后，震驚全縣。B、俞獻(xiàn)卿恪盡職守。他被派往象州協(xié)助太守處理叛亂，他反對棄城而逃；當(dāng)初，他就預(yù)料到會有人叛亂，用公款購買很多糧食，這時候正好派上用場。C、俞獻(xiàn)卿深得皇帝信任。朝廷挑選陜西轉(zhuǎn)運使，宰相呈上好幾個人選皇帝都不滿意，一次，皇帝看到名單中有俞獻(xiàn)卿，即認(rèn)可他出任這個職務(wù)。D、俞獻(xiàn)卿關(guān)注民生，有才能。他上書關(guān)心糧、布價格；他在杭州任職，杭州受到風(fēng)暴侵?jǐn)_，他挖山筑堤，百姓感到便利；他被派去管理淮、浙鹽利，政績顯著。

7、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）臨難茍免，可乎？賊至，尚當(dāng)力擊。（5分）

（2）涇原路鈐轄擅于武延川鑿邊壕，獻(xiàn)卿度必招寇患，亟檄罷之。

參考答案：4、D【原文標(biāo)點為“天下布帛日益耗，物價日益高，欲民力之不屈，不可得也。今天下谷帛之直，比祥符初增數(shù)倍矣。人皆謂稻苗未立而和糴，桑葉未吐而和買?！薄?、A（“會試”應(yīng)改為“殿試”）6、B【“他就預(yù)料到會有人叛亂”文中無據(jù)】7、（1）面對危難茍且逃避，行嗎？叛賊到了，還應(yīng)當(dāng)奮力抗擊。（得分點：臨、茍、免、力各1分，句意1分）（2）涇原路鈐轄擅自在武延川開挖邊防戰(zhàn)壕，俞獻(xiàn)卿推測一定會招致外敵侵?jǐn)_的禍害，趕緊發(fā)文制止?！镜梅贮c：擅、度、亟、檄各1分，句意1分】【參考譯文】俞獻(xiàn)卿，字諫臣，歙（shè）縣人。少年時和哥哥俞獻(xiàn)可因為文學(xué)而聞名，都考中進(jìn)士。俞獻(xiàn)卿初次任職補授安豐縣尉。有個叫貴寧的和尚，積累了豐厚的財產(chǎn)，他的徒弟殺了他，到縣衙欺瞞說師父出游了。俞獻(xiàn)卿說：“我和貴寧友好，他沒有告訴我而離去，難道發(fā)生異常了？”貴寧的徒弟臉色變了，俞獻(xiàn)卿就把他抓起來，找出埋葬的尸體，全縣大吃一驚。調(diào)任昭州軍事推官，碰上宜州陳進(jìn)叛亂，象州太守不能盡職，轉(zhuǎn)運使發(fā)文通知俞獻(xiàn)卿前往幫助他。等到達(dá)后，太守打算棄城逃走，俞獻(xiàn)卿說：“面對危難茍且逃避，行嗎？叛賊到了，還應(yīng)當(dāng)奮力抗擊；不能取勝，不過一死而已，怎么能棄城逃走？”起初，昭州積存錢幣極多，俞獻(xiàn)卿全部用來買糧，積累了幾萬石，等這時大軍到來，靠這供給軍糧。授任殿中侍御史，擔(dān)任三司鹽鐵判官。上書說：“天下糧食布帛日益消耗，物價日益上漲，想不損傷民力，是不可能的?，F(xiàn)在天下糧食布帛的價錢，比祥符初年增加了幾倍。人們都說禾苗沒有長成就被官府收購，桑葉沒有長出就被官府征購?！被?、浙鹽利不豐厚，朝廷命令俞獻(xiàn)卿前往經(jīng)營，改立新法，每年增加鹽稅錢很多。恰好俞獻(xiàn)卿的哥哥擔(dān)任鹽鐵副使，調(diào)任開封府判官。朝廷挑選陜西轉(zhuǎn)運使，宰相連續(xù)呈上幾個人選，皇帝都不滿意。一天，俞獻(xiàn)卿在擬定的名單中?；实壅f：“這個人可以任陜西轉(zhuǎn)運使?！碑?dāng)時邊境上的將領(lǐng)大多通過事情請功，涇原路鈐轄擅自在武延川開挖邊防戰(zhàn)壕，俞獻(xiàn)卿推測一定會招致外敵侵?jǐn)_的禍害，趕緊發(fā)文制止。不久，敵人果然來了，殺害將士，填塞所挖的戰(zhàn)壕而離去。調(diào)往京西。趁著入朝對答，極力陳述趙振可任將帥，范仲淹、明鎬可以重用，并逐條呈上邊境策略，很完備。授任福建轉(zhuǎn)運使，回京任判三司鹽鐵勾院，多次升職擔(dān)任尚書刑部郎中、直史館、荊南知府，歷任戶部、度支、鹽鐵副使，憑著右諫議大夫、集賢院學(xué)士的身份擔(dān)任杭州知府。起暴風(fēng)，江潮沖擊堤岸，俞獻(xiàn)卿大量征調(diào)士兵開挖西山，筑堤幾十里，百姓感到便利。回京，主管三班院，掌管通進(jìn)、銀臺司，最后擔(dān)任應(yīng)天府知府，以刑部侍郎官退休，去世。

三、語言文字運用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。如何破解城市的內(nèi)澇問題？眾所周知，過去的城市道路通常用混凝土澆筑，如果短時內(nèi)降雨量較大，加之地表滲水能力較弱，

，如果排水不暢，就會形成內(nèi)澇。因此，城市道路設(shè)計除考慮排