后殖民主義批評(píng)

小組(xiǎozǔ)成員：精品資料后殖民主義(zhímínzhǔyì)概念的界定后殖民主義(zhímínzhǔyì)文本分析：小說《魯濱遜漂流記》電影《大紅燈籠高高掛》精品資料后殖民主義(zhímínzhǔyì)后殖民主義是20世紀(jì)(shìjì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)。后殖民主義的特點(diǎn)就在于，它不是一種鐵板一塊的僵化的理論；自誕生之初它就常常變化，以適應(yīng)不同的歷史時(shí)刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況、從屬關(guān)系以及閱讀實(shí)踐。精品資料后殖民主義(zhímínzhǔyì)概念的界定后殖民主義(zhímínzhǔyì)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，以薩義德出版的《東方學(xué)》一書為標(biāo)志。后殖民主義成為一種廣泛的社會(huì)思潮，則是在20世紀(jì)80年代末90年代初。

后殖民主義關(guān)注的中心問題是文化問題。后殖民主義創(chuàng)造了一種獨(dú)特的文化研究模式，并產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效應(yīng)。精品資料薩義德的東方(Dōngfāng)主義薩義德的東方主義是后殖民主義批評(píng)的重要理論范疇與關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。它既是一種思維方式，也是一種話語(yǔ)(huàyǔ)結(jié)構(gòu)，更是一種權(quán)力運(yùn)作。

精品資料我們用兩個(gè)文本簡(jiǎn)要(jiǎnyào)分析薩義德東方主義的以下觀點(diǎn)：1．西方霸權(quán)中心設(shè)定一種目的論的歷史敘事：從古希臘到歐美資本主義，西方是世界的起源于終點(diǎn)(zhōngdiǎn)，西方是“上帝的選民“，非西方乃是被規(guī)訓(xùn)的奴性狀態(tài)。2．西方中心霸權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)了一個(gè)全球化的等級(jí)制的文化秩序結(jié)構(gòu)：東方文化處于邊緣的、被動(dòng)接受的“他者“地位，處境艱難。

精品資料笛福的現(xiàn)實(shí)主義(xiànshízhǔyì)長(zhǎng)篇小說《魯濱遜漂流記》：

精品資料一.魯濱遜對(duì)“星期五”的文化(wénhuà)滲透1.原有生活之滲透；給星期五制作衣服穿；改變星期五吃人肉的惡習(xí)，讓他品嘗羊肉大餐；對(duì)星期五進(jìn)行勞動(dòng)(láodòng)培訓(xùn)。2.語(yǔ)言之滲透；教星期五說英語(yǔ)，說單詞“主人”、“對(duì)”、“不”，最初是通過肢體語(yǔ)言進(jìn)行交流，后來能用英語(yǔ)自由交流。3.宗教信仰之滲透。對(duì)星期五原有宗教中全能的造物主貝納墨基全盤否定，引導(dǎo)星期五信仰上帝，成為一名虔誠(chéng)的基督教徒?？傊?在魯濱遜對(duì)星期五的原有文化漠視和西方文化的滲透雙重夾擊下,星期五漸漸地蛻變成西方文明的產(chǎn)物,已覆蓋自己的原有文化,他也變成了魯濱遜的代言人,西方文化的代言人,充當(dāng)了魯濱遜建立荒島帝國(guó)雛形的得力助手。

精品資料二.對(duì)西方(xīfāng)美化與對(duì)東方妖魔化作者筆下的白人都是理性的、睿智的、無私的，東方人都是神秘的、愚昧的、野蠻的和罪惡的合成體。1.對(duì)西方的美化小說中對(duì)船長(zhǎng)有褒無貶：第一位船長(zhǎng)有勇氣、理性：在大船遇險(xiǎn)時(shí)，能鎮(zhèn)定自若指揮脫險(xiǎn)和排險(xiǎn)。第二位船長(zhǎng)慷慨大方、光明磊落：不僅免費(fèi)讓魯濱遜搭乘自己的船，提供一切方便，在航行中，還無私地教授魯濱遜航海知識(shí)和生意之道。第三位葡萄牙船長(zhǎng)正直、無私：不但救了魯濱遜，還幫魯濱遜籌集資金辦種植園，最后還讓自己的兒子幫魯濱遜打理生意，但從未對(duì)魯濱遜的財(cái)產(chǎn)動(dòng)過念頭(niàntou)。小說中，即便是策劃動(dòng)亂、綁架船長(zhǎng)、危及同胞生命的阿特金斯的大壞蛋，最后也變成了富有愛心和責(zé)任心的虔誠(chéng)基督徒，因?yàn)樗俏鞣饺?，他的生活軌跡是笛福設(shè)計(jì)下的必然走向。精品資料2.對(duì)東方的妖魔化

在魯濱遜心中，非洲黑人就是獅子、老虎的代名詞：生性殘忍，如作品中寫到在他還沒看到非洲黑人時(shí)就說：“要是落到野人手里，那么同落到獅子和老虎的爪下沒什么兩樣。

在荒島上，魯濱遜四次目睹美洲生番食人肉的場(chǎng)景。第一次發(fā)現(xiàn)海灘上散落著人體骨頭，在沒有任何證據(jù)的情況下就斷定是生番所為；第二次借助望遠(yuǎn)鏡看到生番在火堆旁烤吃自己的同類，后來還親自到食人現(xiàn)場(chǎng),證實(shí)自己的判斷；第三次目睹了生番殺、吃同胞的全過程，并救下了星期五，看到了星期五見到人肉時(shí)的饞相；第四次看到生番拿三個(gè)俘虜開刀慶功，最后救了星期五的父親和一名白人船長(zhǎng)通過他們之口,證實(shí)了生番的吃人肉的惡習(xí)。通過自己的了解,加之他人的親身經(jīng)歷,特別是通過星期五的了解，魯濱孫完成了對(duì)美洲生番的指控,小說中作者通過美洲生番的四次食人場(chǎng)面的編寫,定位了美洲人與生具有的野蠻和愚昧。對(duì)東方妖魔化的書寫,反襯了西方文明的至上性和理性，刻意(kèyì)美化西方。精品資料在西方人的視野中“東方”總是集專制、野蠻、原始、落后于一身，而與西方的人權(quán)、文明、現(xiàn)代形成鮮明對(duì)比。西方人想看到的就是一個(gè)與自己不同的“他者”，一個(gè)奇異的東方。電影(diànyǐng)創(chuàng)作之初就有后殖民性的傾向。

《大紅燈籠高高掛》——觀看(guānkàn)視頻精品資料《大紅燈籠高高掛》原著《妻妾成群》中沒有的錘腳、京劇、燈籠等細(xì)節(jié)(xìjié)。張藝謀導(dǎo)演為了表現(xiàn)封建家族的禮數(shù)和刻板，迎合西方的審美期待,特意加入的元素精品資料首先，大院。攝影角度往往意味著導(dǎo)演的一種感情或理智(lǐzhì)的決定，在此片中攝影機(jī)常用俯拍視角，刻意強(qiáng)調(diào)院落的森嚴(yán)重疊、嚴(yán)格對(duì)稱，滿足一種“窺探”之意，也多少反映出大院中人物所承受的壓迫感。有一處尤其明顯，就是在頌蓮剛剛進(jìn)陳宅，還沒有說出自己的名字時(shí)，管家在上，頌蓮在下。這種站位便儼然是二者身份不同，或者說，是管家背后代表的整個(gè)陳府的強(qiáng)勢(shì)與頌蓮女性地位弱勢(shì)。精品資料其次，京劇。小說中突出的是唱詞在情節(jié)發(fā)展與人物塑造中起到的作用，而電影中大量運(yùn)用京劇作為背景音樂，加入臉譜服裝道具裝扮，以中國(guó)特有元素加強(qiáng)視聽效果。在多層次上增加電影的可看性。一定程度上滿足了西方“窺探(kuītàn)”神秘東方的心理。精品資料第三，紅燈籠，以及與之相關(guān)的點(diǎn)燈、滅燈、點(diǎn)長(zhǎng)明燈、封燈等儀式化場(chǎng)面。這一整套的關(guān)于燈籠的規(guī)矩其實(shí)就是一種接近原始的儀式，每個(gè)人都自覺地懷著虔誠(chéng)的心去遵從，沒人能說出為什么要存在，也沒有人能夠改變和突破。四人等待點(diǎn)燈的場(chǎng)面如同在妓院。這種場(chǎng)景表明陳家大院是至高無上的權(quán)力象征，它對(duì)生命，人的權(quán)力，還有人性的扭曲和摧殘，它已經(jīng)不僅僅是陳老爺和妻妾管家的生活場(chǎng)所，它在張藝謀的影像下成為了一