原載《史學(xué)家茶座》第一輯

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原載《史學(xué)家茶座》第一輯

趙師儷生印象

張克非

在每個(gè)人求學(xué)的經(jīng)歷中，往往會(huì)碰到一些終生難忘的良師，他們那淵博的學(xué)識(shí)、深厚的造詣、敬業(yè)的精神和治學(xué)的態(tài)度，還有其個(gè)性與人格，都能在無(wú)形中濡染、影響學(xué)生們，成為學(xué)生心目中所崇敬的人物。著名史學(xué)家趙儷生教授就是這樣一位令許多學(xué)生所崇敬的良師。

一位有著傳奇經(jīng)歷的學(xué)者

文革結(jié)束后的1978年，一考入蘭州大學(xué)歷史系，很快就聽到同學(xué)們中間廣為流傳的許多關(guān)于趙先生的傳奇故事。到了三四年級(jí)，又慕名選修了先生開設(shè)的“中國(guó)土地制度史”、“明清思想史”課程，終于見到并切身感受了先生的學(xué)者風(fēng)范。這時(shí)他雖已年過花甲，頭發(fā)花白，但高大的身材依然腰板挺直；說話聲音洪亮，是那種略帶點(diǎn)山東味的普通話。先生對(duì)講課十分重視、投入。每次上課前一天，必定是閉門謝客，在書房里認(rèn)真?zhèn)湔n，將上課的要點(diǎn)、史料等記在類似于大卡片式的“小本本”上?！八暽险n如臨大敵，課前總是一絲不茍的再三備習(xí)，一定作到胸中有數(shù)”〔１〕。所以，上課時(shí)只帶著“小本本”，徑自神采飛揚(yáng)地講下去，時(shí)而站起身來(lái)在黑板上寫下一兩行瀟灑勁秀的行書字。座無(wú)虛席的大教室里，滿是全神貫注的學(xué)生，不由自主地被先生那抑揚(yáng)頓挫、條理清晰、分析透徹、思路開闊的講授所吸引。聽先生講課是非常過癮的。這不僅在于他學(xué)識(shí)淵博、才思敏捷，而且在于他有一種特殊的本領(lǐng)，能把很抽象、復(fù)雜的理論問題和沉悶的史料講得深入淺出，生動(dòng)形象，且別有新意。讀先生的論著也同樣是如此。誠(chéng)如師母高昭一先生所言：他“治學(xué)宛如一位上乘廚師，同樣的材料一經(jīng)他手烹調(diào)炮制，味道就是別有其風(fēng)味”?！?〕華東師范大學(xué)歷史系王家范教授認(rèn)為，趙先生是繼國(guó)學(xué)大師錢穆之后，晚近在大學(xué)里教“中國(guó)通史”課程最成功者之一?！?〕其治學(xué)與教學(xué)只所以能得到學(xué)界同仁的贊譽(yù)和眾多學(xué)生的歡迎，原因是多方面的，其中很重要的一條是他的勤奮和真誠(chéng)。

從青年時(shí)代開始，先生即養(yǎng)成了每天凌晨三四點(diǎn)鐘就起床讀書寫作的習(xí)慣，幾十年如一日。上世紀(jì)50年代末，即便是在被打成右派，并被發(fā)配到河西走廊戈壁荒灘上的山丹縣農(nóng)場(chǎng)，在嚴(yán)寒饑餓中從事開荒種地等重體力勞動(dòng)的險(xiǎn)惡情況下，稍有余暇，他仍手不釋卷，寫了大量讀書筆記，被農(nóng)場(chǎng)同事稱為“太史公，牛馬走”。

其真誠(chéng)和勤奮，不僅體現(xiàn)在治學(xué)、教學(xué)中，也貫穿于他一生跌宕起伏的經(jīng)歷中。他自謂：“余系舊家族之飄零子弟。破落中養(yǎng)出來(lái)抗?fàn)幣c毅力。沖破數(shù)理、外語(yǔ)、創(chuàng)作、翻譯等大關(guān)，最終落戶在歷史學(xué)的陣地里。于哲學(xué)亦常染指?！薄坝嘧杂准床粷M貧富、貴賤差別很大的社會(huì)，故及早追隨革命道路。但礙于局限，一直不是核心人物，成為一個(gè)終生的革命同路人。于此無(wú)怨無(wú)悔。”〔4〕先生1934年考入清華大學(xué)外語(yǔ)系，曾問學(xué)于聞一多、朱自清、葉公超、錢稻孫、顧頡剛、馮友蘭等學(xué)者；課余參加左翼作家聯(lián)盟和中華民族解放先鋒隊(duì)，翻譯、發(fā)表了一些蘇俄文學(xué)作品，積極創(chuàng)作革命文學(xué)作品，與中共地下黨領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)系較多，并與王瑤、馮契等人關(guān)系密切；在“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)中他勇敢地走在游行隊(duì)伍的前面?！捌摺て摺笔伦兒?，他毅然中斷學(xué)業(yè)，到山西加入了犧盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的新軍，在中條山地區(qū)同日寇進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，并在戰(zhàn)斗間隙寫了不少通訊，將抗日前線的情況及時(shí)傳送到大后方。其間，他曾被組織送至延安，當(dāng)時(shí)清算張國(guó)燾路線的“肅反”運(yùn)動(dòng)即將開始，由于無(wú)法適應(yīng)延安的環(huán)境，先生又重返山西抗日前線。

1939年夏，他因患瘧疾被迫離開部隊(duì)，到西安治病。后至乾縣等地中學(xué)教英語(yǔ)。教學(xué)之余，繼續(xù)從事文學(xué)翻譯和創(chuàng)作。40年代初，先生研讀了清代史學(xué)家全祖望的《鮚埼亭集》，深受啟發(fā)，“簡(jiǎn)直是終身的啟發(fā)”；“感到歷史學(xué)更深刻。文學(xué)是在感情這些方面做文章，而歷史則更能挖掘到人類深層次的一些東西”〔５〕。于是，他將興趣由文學(xué)轉(zhuǎn)移到了史學(xué)，并從

研究清初具有民族氣節(jié)的著名學(xué)者顧炎武，以及與之過從甚密的關(guān)中學(xué)者李(二曲)、王弘撰(山史)等人入手。而顧炎武和明清思想史研究也由此成為他畢生不舍的情節(jié)。1947年，受傅斯年舉薦，他到河南大學(xué)任教，深受馬克思主義史學(xué)家嵇文甫的影響。開封解放后，他到了華北根據(jù)地，進(jìn)入由吳玉章同志任校長(zhǎng)的華北大學(xué)工作，向艾思奇、何干之等人求教，相互切磋，使其歷史唯物主義理論水平迅速提高，次年，他奉調(diào)到濟(jì)南市政府任秘書，閑暇時(shí)常向著名學(xué)者王獻(xiàn)唐先生請(qǐng)教，形成一種“非正式的師生關(guān)系”而多有獲益。建國(guó)初，先生到中國(guó)科學(xué)院編譯局工作，因看不慣院長(zhǎng)郭沫若的作派，憤而辭職；轉(zhuǎn)而到東北師大和山東大學(xué)任教，是山大歷史系“八大教授”之一，開創(chuàng)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究。1957年，他主動(dòng)要求到地處西北、條件極差的蘭州大學(xué)工作。孰料第二年竟被山東大學(xué)補(bǔ)劃成“右派”，喪失了教學(xué)、研究的權(quán)利，并被送往戈壁灘上的農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，險(xiǎn)些成為餓殍。多虧愛才、惜才的蘭大校長(zhǎng)江隆基及時(shí)救助，才將其緊急召回學(xué)校，又破例讓他從事歷史系中國(guó)古代史的教學(xué)工作。1963年為其摘掉右派帽子，重新開始了學(xué)術(shù)研究的先生有感于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，遂將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了中國(guó)土地制度史。文革開始后，先生又被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威而遭受一連串的批斗，并在50多歲時(shí)被強(qiáng)迫退職。文革結(jié)束后，他才重返講壇。在被迫中斷了近20年之后，先生的史學(xué)研究在這時(shí)進(jìn)入了一個(gè)豐收的季節(jié)，接連發(fā)表、出版了一系列很有影響的史學(xué)論著，并逐漸開始將視線轉(zhuǎn)向了中國(guó)古代的思想文化。至今，年已望九的先生仍神清氣爽、才思敏捷，以飽經(jīng)滄桑的睿智目光關(guān)注著眼下這復(fù)雜的學(xué)界和世界，不時(shí)寫下一些驚人之論。

可以說，趙先生是現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)界一位少有的經(jīng)歷豐富的真誠(chéng)學(xué)者。也正如與先生相濡以沫七十余年的師母所說，他是一位“天生的自由主義者”、真誠(chéng)的“人文主義者”和“理想主義

者”?！玻丁乘鼈儤?gòu)成了先生獨(dú)特的人生追求、人格魅力、學(xué)術(shù)風(fēng)范和鮮明奇崛的個(gè)性。先生為之奮斗一生，也因此而付出了極大的代價(jià)，除了在一次次政治運(yùn)動(dòng)中遭受沖擊外，至今還被有些人視為不合時(shí)宜的“另類”。

一位重視理論、勇于求索的史家

趙先生晚年嘗謂：“一輩子不摳擻史料”，斤斤于考據(jù)瑣節(jié)問題的“餖饤之學(xué)”，而是側(cè)重于思考和研究歷史上“大關(guān)節(jié)目問題”，由于“當(dāng)初介入史學(xué)就是帶著理性進(jìn)來(lái)的”?！玻贰乘?，他治學(xué)始終注意科學(xué)理論的指導(dǎo)，重視理論思維，尤其是真誠(chéng)地服膺馬克思的歷史唯物主義，自覺地堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究中國(guó)古代歷史上一些大的關(guān)鍵問題。他又說：“六十年來(lái)，我治過明清之際的思想史，治過北魏、北齊、北周以來(lái)的北朝史，治過農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史和土地制度史，治過先秦時(shí)期儒家思想和道家思想史，以及這兩家思想的互補(bǔ)與交融?！业闹螌W(xué)，如西域賈胡‘至一處輒止’；又如捻軍作戰(zhàn)‘倏忽馳驟’。這不好，不好在于落不下大根基；但也有一點(diǎn)好，好在于面子寬，看問題的眼光就不局限于一隅。我這個(gè)做法，做著做著，到老來(lái)，就漸近于哲學(xué)，至少是歷史哲學(xué)?！薄玻浮?/p>

重視和善于運(yùn)用歷史唯物主義理論，指導(dǎo)自己的史學(xué)研究；與時(shí)代的潮流共進(jìn)，勇于涉足新的研究領(lǐng)域，眼界開闊、融會(huì)貫通，力求探索歷史深層次的重大問題，并盡可能地使之由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這可以說是趙先生平生治史最顯著的兩大特點(diǎn)，它們又是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，在上世紀(jì)四、五十年代，他是馬克思主義史學(xué)發(fā)展過程中的重要人物。后來(lái)又因抵制歪曲、背離歷史唯物主義的教條主義和把史學(xué)政治化的錯(cuò)誤傾向，并敢于直言而罹禍，在40到60歲這學(xué)者一生中最重要的20年間被打入“另冊(cè)”。文革之后，在“理論家淡出，學(xué)問家凸顯”〔９〕的時(shí)代，他卻仍然旗幟鮮明地宣稱和堅(jiān)持歷史唯物主義，而不是隨波逐流，改弦更張。這又使他顯得似乎“不合時(shí)宜”，甚至被有些人目為“落伍”。然而，先生重視和堅(jiān)持歷史唯物主義，自有其科學(xué)的態(tài)度。他既反對(duì)把歷史唯物主義當(dāng)做一

成不變的教條，片面地株守、套用馬克思等人的只言片語(yǔ)和具體結(jié)論；更反對(duì)簡(jiǎn)單地用它們來(lái)取代具體的歷史研究，或把史學(xué)研究變成銓釋和論證經(jīng)典理論。1954年10月，他在《論歷史科學(xué)的多樣性與復(fù)雜性》一文中，即一針見血地指出：在當(dāng)時(shí)的史學(xué)界中有一種錯(cuò)誤傾向，“即把具體的歷史弄成一種抽象化的、概念化的、公式化的、不豐富的、不生動(dòng)的東西。有人曾經(jīng)錯(cuò)誤地認(rèn)為，這種不良傾向，正是提倡規(guī)律性的結(jié)果。這樣認(rèn)識(shí)，是完全有錯(cuò)誤、而且是混淆是非的!”“歷史規(guī)律的意義是偉大的，但歷史規(guī)律并不是歷史科學(xué)應(yīng)具有內(nèi)容的全部，而只是其中的神髓?！薄霸跉v史科學(xué)的全部?jī)?nèi)容中，規(guī)律是主體，資料是其補(bǔ)足的形式；必然是主體，偶然是其補(bǔ)足的形式，但還需要補(bǔ)充一句，而且還是很重要的一句，即：這種補(bǔ)足形式不是可有可無(wú)的，而是必不可少的?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界一些人滿足于掌握使用“唯物論的套語(yǔ)”的教條主義、形式主義的做法，他毫不含糊地宣布：“只學(xué)套語(yǔ)和不學(xué)套語(yǔ)，是一樣的壞!我堅(jiān)決反對(duì)掇拾唯物論的套語(yǔ)，而主張學(xué)習(xí)唯物論的實(shí)質(zhì)?！薄霸诋?dāng)前的歷史科學(xué)界中，要學(xué)習(xí)唯物論的實(shí)質(zhì)，就一定要重視史料中包含的客觀性質(zhì)，重視歷史現(xiàn)象的具體性，即其多樣性與復(fù)雜性，用規(guī)律性的紅線把顯示歷史多樣性復(fù)雜性的資料一一貫串起來(lái)，得出來(lái)的，才不是抽象的、概念化的、公式化的歷史，而是具體的、生動(dòng)的和豐富的歷史?！薄玻保啊吃诋?dāng)時(shí)，說出這些話不僅需要極大的勇氣，而且離不開對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的深入研究和清醒的學(xué)術(shù)頭腦。也正因?yàn)槿绱耍运麑?duì)60年代在“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)”幌子下，史學(xué)研究的非學(xué)術(shù)化和日漸意識(shí)形態(tài)化趨勢(shì)有清醒的認(rèn)識(shí)，毅然告別了由他自己所開創(chuàng)，但已成為當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”極左路線附庸的“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史”研究，轉(zhuǎn)向了與之緊密聯(lián)系，卻更為深潛、難度也更大的“土地制度史”研究。這種取舍，既是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下對(duì)御用、影射史學(xué)的抵制，也是先生對(duì)中國(guó)古代歷史認(rèn)識(shí)合乎邏輯的深化。

在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究中，趙先生自覺地運(yùn)用歷史唯物主義的理論、方法，緊密結(jié)合中國(guó)古代歷史的實(shí)際，在對(duì)豐富史實(shí)和錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，敢于求真創(chuàng)新，高屋建瓴地把握許多重大關(guān)鍵性問題，獨(dú)具慧眼地提出了不少新的見解，從理論層面大大深化了對(duì)古代歷史的認(rèn)識(shí)。例如，他研究農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，就提出應(yīng)注意四個(gè)方面：一是農(nóng)民的身份，即不同時(shí)代農(nóng)民身份的變化；二是農(nóng)民起義和國(guó)家機(jī)器間的關(guān)系；三是農(nóng)民起義與多民族關(guān)系間的相互影響；四是宗教在起義中所起的作用。這四個(gè)專題具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)涵蓋性，無(wú)疑可以深化以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)研究。在研究土地制度史過程中，他受馬、恩著作的啟發(fā)，從分析“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”入手，提出這是指公有制在私有制社會(huì)中的遺存。進(jìn)而指出“私有制有私有制的發(fā)展歷程”，有其自身的淺化階段和深化階段；在中國(guó)歷史上，由于古老共同體(即氏族公社)殘余和國(guó)家權(quán)力的影響，一直沒有形成類似于西方“現(xiàn)代資本主義時(shí)代”的純粹的私有制、私有財(cái)產(chǎn)?！玻保薄尺@就為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)把握中國(guó)古代土地制度的特點(diǎn)提供了重要的指導(dǎo)，同時(shí)也為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代中西方歷史的差別提供了一條重要線索。對(duì)于這樣一些認(rèn)識(shí)，著名史學(xué)家金景芳先生認(rèn)為，“這是作科學(xué)研究從具體事實(shí)升華為純理論，不是穿穴載籍，并有高度的抽象力是辦不到的。這真正是寢饋功深，甘苦有得之言”?！玻保病晨梢姡瑢?duì)于趙先生來(lái)說，歷史唯物主義既不是標(biāo)簽、教條，也不是一種理論束縛，更不是進(jìn)行政治投機(jī)的資本或“棍子”；相反，它是史學(xué)研究重要的“金針”和指南。他真正掌握了歷史唯物主義的精髓并能運(yùn)用自如。受它的啟發(fā)，其在史學(xué)不同領(lǐng)域中的研究工作都開出了花，結(jié)出了果。這也從一個(gè)側(cè)面，證明了歷史唯物主義理論的科學(xué)性及其應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然，趙先生并沒有以此而自足。1984年他在《學(xué)術(shù)自傳》中，非常理性地指出：自己對(duì)于土地制度史的研究尚有不足之處。這個(gè)不足之處就在于僅做了“以論帶史”方向的工作，而尚未及做“論從史出”這另一方向的工作；只有兩者合攏結(jié)來(lái)，才是“史論結(jié)合”。所以，“應(yīng)該在結(jié)束了從‘論’出發(fā)之后，再做一道從‘史’出來(lái)的工序，即基本上拋開理論的影響，帶著一副似乎是空白的頭腦，重新回到經(jīng)濟(jì)史料的海洋中去，泛濫于其中，涵泳于其中，說不定會(huì)遭遇到前一工序中理論所不曾啟發(fā)到的若干新點(diǎn)，說不定會(huì)遭遇到足以糾正前一工序中若干失誤或不足之處”?！玻保场尺@的確涉及到學(xué)術(shù)研究中另一個(gè)層面、階段的工作，即從更為豐富、全面的史料和歷史實(shí)際出發(fā)，再來(lái)檢驗(yàn)和深化先前研究中得出的結(jié)論與認(rèn)識(shí)，并且豐富、發(fā)展歷史唯物主義理論，進(jìn)而創(chuàng)立新的、更加科學(xué)、系統(tǒng)的關(guān)于中國(guó)歷史的理論。誰(shuí)能說這不是一個(gè)極了不起的弘愿和主張。如果能完成這一任務(wù)，其貢獻(xiàn)必不在王國(guó)維、陳寅恪等大師之下?？上В?dāng)時(shí)趙先生已年近花甲，且其研究的興趣和重點(diǎn)也已轉(zhuǎn)向了中國(guó)古代思想文化史，已不可能再去從事這一工程浩大的工作。但這不是先生的過錯(cuò)，如果他在40歲以后不被無(wú)情的時(shí)代蹉跎了20年最寶貴的歲月，是很有可能去實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)心愿并成為一代宗師的。當(dāng)然了，被那個(gè)時(shí)代所耽擱的是幾代學(xué)人，從而使很多佼佼者皆失去了成為大師的條件與可能。這是學(xué)術(shù)界的不幸，也是民族之不幸。但這前幾代學(xué)者想到而未能做到的工作，也的確成為21世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界面臨的一項(xiàng)必須去完成的艱巨任務(wù)。

但是，近些年來(lái)，一些學(xué)人似乎更熱衷于簡(jiǎn)單地否定老一輩所創(chuàng)立的中國(guó)馬克思主義史學(xué)，否定歷史唯物主義，大有推倒重來(lái)的氣勢(shì)，并以此來(lái)顯示自己的高明。當(dāng)然，也有另外少數(shù)人，在肯定馬克思主義史學(xué)的同時(shí)，卻很少去考慮和進(jìn)行對(duì)它的反思與創(chuàng)新，而是滿足于去做“護(hù)法神”。這兩種態(tài)度都是有害的。近百年來(lái)，馬克思主義，尤其是歷史唯物主義的傳入，與千百萬(wàn)人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，已經(jīng)成為中國(guó)近現(xiàn)代無(wú)法否認(rèn)的歷史，也已成為今天我

們?nèi)ミM(jìn)行創(chuàng)新、發(fā)展所必須依賴的新的歷史出發(fā)點(diǎn)和關(guān)系最密切的現(xiàn)代傳統(tǒng)。史學(xué)同樣是如此。中國(guó)悠久的史學(xué)傳統(tǒng)、近代以來(lái)的新史學(xué)和馬克思主義史學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代眾多的西方史學(xué)流派及其理論和成果，實(shí)際上是新世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展缺一不可的三大基石和營(yíng)養(yǎng)源。對(duì)之，我

們都需要更多地采取“理解與同情”的寬容心態(tài)，認(rèn)真、理性地加以總結(jié)和分析，弄清其各

自的得失利弊，進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄、繼承與整合，在此基礎(chǔ)上才有可能去大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造中國(guó)

史學(xué)的新境界。以建國(guó)初馬克思主義史學(xué)討論較多的“五朵金花”為例?！安还芷渲杏卸嗌?/p>

泥沙，多少粗暴和強(qiáng)辭奪理，事過幾十年再看，它們是替中國(guó)文化翻出許多新花來(lái)的”?！玻保础辰裉?，像有些人那樣，輕易地給它們冠之以“戰(zhàn)時(shí)史學(xué)”或“偽問題”的惡謚，實(shí)際上是有失公允的，也不利于后來(lái)者在合理繼承的基礎(chǔ)上去進(jìn)行“創(chuàng)造性的超越”。像“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史”研究，盡管近些年來(lái)頗有曲終人散的衰落，但農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最激烈、最有影響的民眾運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)也不能無(wú)視它的客觀存在。近年，有學(xué)者提出“仍然要重視農(nóng)戰(zhàn)史研究”。對(duì)歷史上的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，“如果我們不以全新的視角，實(shí)事求是地深入探討，我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的興衰，肯定難以洞察全貌，把握歷史發(fā)展的趨勢(shì)。更不用說，研究歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教的關(guān)系，以及農(nóng)民起義的規(guī)律等課題，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是有現(xiàn)實(shí)意義的?！辈⒄J(rèn)為：“告別過去農(nóng)戰(zhàn)史研究的虛華，以平常的心態(tài)重新認(rèn)真開展農(nóng)戰(zhàn)史科學(xué)、理性的研究，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前農(nóng)戰(zhàn)史研究被漠視、冷落的局面，是其時(shí)矣?！薄玻保怠?/p>

因此，對(duì)于像趙先生這樣一些自覺地堅(jiān)持、運(yùn)用歷史唯物主義研究歷史的前輩學(xué)者們，我們應(yīng)該有更客觀的認(rèn)識(shí)，多一些理解和尊重。他們的選擇和努力本身并沒有錯(cuò)，而且是很有價(jià)值的。1996年在臺(tái)灣逝世的著名史學(xué)家嚴(yán)耕望，生前曾在一次訪談中提出這樣的看法：“我認(rèn)為唯物論、辯證法也有其可取處，不能因?yàn)樗c某種政治結(jié)下不解之緣，就有所忌諱，而全于摒棄。因?yàn)榘讶祟愇幕暈榻ㄖ谖镔|(zhì)生活的基礎(chǔ)上，是很合理的觀點(diǎn)；而研究史實(shí)的動(dòng)態(tài)，辯證法的理論誠(chéng)也有其可利用的價(jià)值；不過不能作為解釋歷史的唯一準(zhǔn)則而已?！彼M(jìn)而主張：“史學(xué)工作實(shí)在太難，幾乎可以說沒有一個(gè)人能面面顧到。因此，當(dāng)采取相對(duì)分工的方式，采取偏重考史、論史、撰史的工作，相互配合、相互為用，在史學(xué)研究的整體上求發(fā)展?！薄玻?〕這種平實(shí)、公允之論、但愿能對(duì)時(shí)下那些或心浮氣燥，以詆毀前人，稗販國(guó)外新方法自傲；或以史料派自居、滿足于進(jìn)行考證和微觀研究，鄙視理論和宏觀研究，尤其是歷史唯物主義理論的人們有些許幫助?

治學(xué)經(jīng)驗(yàn)與啟示

趙先生作為由文入史的學(xué)者，通過幾十年的努力和探索，能夠在相對(duì)困難的條件下，卓然名家，為中國(guó)史學(xué)作出自己特有的貢獻(xiàn)——這是一條不太平凡的成功之路，留給我們?cè)S多重要的經(jīng)驗(yàn)、方法和啟示，它們同樣是一筆不可小視的財(cái)富。

1．立志與“追補(bǔ)”

15歲時(shí)，父親突然病逝，作為家中唯一的男孩，一下子必須當(dāng)家立業(yè)了。這件事給年輕的他以極大的刺激，使他明白了自己肩上的責(zé)任，有了危機(jī)感。而這時(shí)他雖然考上了高中，但數(shù)學(xué)成績(jī)只有45分。于是，他下決心改變這種狀況，“一口氣買了十大本厚厚的練習(xí)薄”，“每晚坐在教室里一動(dòng)不動(dòng)達(dá)三四個(gè)小時(shí)”，一方面完成高中老師布置的數(shù)學(xué)習(xí)題；同時(shí)作為補(bǔ)償，每天演算自己規(guī)定的四五十道初三的數(shù)學(xué)習(xí)題。作不完不睡覺。一年半下來(lái)，他的數(shù)學(xué)成績(jī)變?yōu)?0多分，有時(shí)則100。中學(xué)時(shí)代這種卓有成效的“追補(bǔ)”之法，不僅提高了數(shù)學(xué)成績(jī)，使他受到了嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，而且“還有一個(gè)最大的效果，就是我相信我的毅力是可以信賴的。經(jīng)過第一次考驗(yàn)的成功，使我在一生中多次地憑靠自己的信心和毅力，一樁事一樁事地做下去”。〔１7〕到了晚年，先生在《籬槿堂自敘》中還深情地回憶說：“‘追補(bǔ)’這件事，我一輩子經(jīng)常思考。這個(gè)方法，我一輩子經(jīng)常使用。為什么?答案很簡(jiǎn)單：根底薄?！薄啊硕▌偬臁筛诇\薄到根底雄厚，是一個(gè)人為爭(zhēng)取的過程，這是我一生不斷執(zhí)行‘追補(bǔ)’的思想根源?！薄玻?〕

這種“追補(bǔ)”之法，也同樣是先生在治史過程中克服各種困難，發(fā)憤攻關(guān)、鉆研成才，并且能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的根本保證。

2．“服善”與獨(dú)立思考

在當(dāng)代學(xué)林中，趙先生算得上一個(gè)獨(dú)立特行、個(gè)性鮮明的人物。但如同與其私交甚篤的童書業(yè)先生所言，他有一個(gè)特點(diǎn)是“服善”，即善于虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。他在60多歲時(shí)寫的《為學(xué)途程上的一些遭際》中回顧自己年輕時(shí)向書本這個(gè)“死老師”和眾多“活老師”學(xué)習(xí)的經(jīng)歷時(shí)，曾頗有感慨地說：“要善于向老師學(xué)習(xí)；做一個(gè)學(xué)生不簡(jiǎn)單，要有一定的聰明才智，要有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，還要有熱烈求知的積極性，加之以艱苦勤奮，方能期其有成?！辈⒁援?dāng)年自己在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)時(shí)仍堅(jiān)持讀書、思考的切身體會(huì)，強(qiáng)調(diào)“不但處在順境，要善于學(xué)習(xí)；就是處在不順的境遇，也要不拋棄學(xué)習(xí)。”〔19〕

一方面“服善”，向書本和別人虛心學(xué)習(xí)；另一方面，又堅(jiān)持獨(dú)立思考，絕不迷信和盲從，敢于獨(dú)辟蹊徑，走自己的路，抓大問題，這也是他平生治學(xué)的一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)，貫穿于其學(xué)術(shù)研究的始終。如上世紀(jì)40年代初，他選擇顧炎武研究作為由文入史的第一步?！芭c另外一些顧的研究者很不相同”，“他們從‘學(xué)’上下手，我從‘行’上下手。他們著重研究顧的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻學(xué)、地理學(xué)，而我則著重研究顧在北方仆仆風(fēng)塵25年所參與的遺民運(yùn)動(dòng)。緣著這個(gè)線頭，就像拆一件毛衣一樣，我拆出來(lái)很多東西?！薄?0〕隨后，他又轉(zhuǎn)而治北朝史，并自認(rèn)為這是其“一生中最重要的一個(gè)選擇”，對(duì)他“這一輩子作歷史影響很大”。因?yàn)椤爸泄艢v史的根基就在這里，我覺得這下子把中國(guó)歷史的背梁骨抓住了，有高屋建瓴的感覺?！薄暗谝淮螄L到了做歷史學(xué)的一種味道，而且這個(gè)研究也引出了以后很多的問題，例如從鮮卑民族的研究一直到青海古代民族的研究，從北朝大族的研究到唐代的藩鎮(zhèn)問題。這些題目都是由這條線上來(lái)的。我自己能摸到這條線索而且還貫徹了一輩子，我覺得這是很重要的”?！?1〕再如，他在50年代初開始進(jìn)行農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究，就非常注意“從史料里看農(nóng)民在歷史演變不同階段中的不同身份”，并將之總結(jié)歸納出五種類型：一、春秋戰(zhàn)國(guó)前的原始農(nóng)民或公社農(nóng)民；二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)開始形成的佃農(nóng)；三、公元前1世紀(jì)和公元后11世紀(jì)出現(xiàn)的“自由小農(nóng)”；四、中古時(shí)期被錮閉在莊園里帶有隸屬性的農(nóng)民；五、宋代以來(lái)形成的越來(lái)越多樣化、復(fù)雜化的農(nóng)民?！拔覀兙褪且赃@五種身份為基礎(chǔ)，來(lái)觀察一場(chǎng)一場(chǎng)農(nóng)民起義的表現(xiàn)。觀察起義規(guī)模的大小，戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱，綿延地區(qū)的廣狹，持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，其領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部凝聚力的強(qiáng)弱，以及它與外在力量的聯(lián)系，特別因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)就是個(gè)多民族的國(guó)家，農(nóng)民起義與少數(shù)民族的關(guān)系也就是一個(gè)重要的課題，等等”〔22〕。60年代初轉(zhuǎn)治土地制度史，他又非常注重借鑒馬、恩對(duì)西方所有制和所有權(quán)的研究成果，探索中國(guó)古代不同時(shí)期“土地的所有屬于誰(shuí)?屬于哪些個(gè)人或哪些集團(tuán)?這些個(gè)人或集團(tuán)運(yùn)用這種‘所有’(在法律意義上就表現(xiàn)為‘所有權(quán)’)在不同歷史時(shí)期達(dá)到何種幅度，又遭到何種局限”等關(guān)鍵性問題，從而認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)歷史上土地私有化的過程始終受到國(guó)家權(quán)力和宗族權(quán)力的干預(yù)，“土地私有權(quán)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有深化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有牢固。這不能不說是東方社會(huì)的特點(diǎn)”。其過程隨著自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民人身隸屬關(guān)系的消長(zhǎng)、強(qiáng)弱而改變，并對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有、分配，各種社會(huì)力量的起伏和農(nóng)民起義的特點(diǎn)等產(chǎn)生重要的影響。他“就是緣著這條線索把土地制度史研究下去的”〔23〕。

諸如此類都表明先生治學(xué)中非同尋常的眼光和宏大的氣局、境界，勾劃出他那獨(dú)特的治學(xué)途徑。

3．文史哲兼容互補(bǔ)

大學(xué)時(shí)代，趙先生所學(xué)專業(yè)為外語(yǔ)，并通過翻譯與創(chuàng)作而投身于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)?？箲?zhàn)中由文入史后，又非常注重理論和哲學(xué)思維。這種非科班出身的特殊經(jīng)歷，卻造就了他融文史哲于一爐的知識(shí)底蘊(yùn)和互補(bǔ)之功。在老一輩史學(xué)家中，先生不僅以理論功底深厚、外語(yǔ)基礎(chǔ)好見長(zhǎng)，而且尤以口才、文采著稱。其學(xué)術(shù)研究，在理論思辨與語(yǔ)言表達(dá)上達(dá)到了很好的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了思想、史料與表達(dá)方式上的有機(jī)結(jié)合。這也能給當(dāng)今史學(xué)人才的培養(yǎng)提供很多借鑒。回顧20世紀(jì)前半期，盡管當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不已、社會(huì)動(dòng)蕩，但卻涌現(xiàn)出一批史學(xué)大家。如果不談其他原因，僅就他們個(gè)人的求學(xué)和成才過程來(lái)看，就頗耐人尋味。梁?jiǎn)⒊?、章太炎這些融新學(xué)與舊學(xué)于一體的開山不必說，王國(guó)維早年是由治文學(xué)、哲學(xué)轉(zhuǎn)到史學(xué)；陳寅恪長(zhǎng)期留學(xué)國(guó)外，起初主攻的是語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)，回國(guó)后才改治史學(xué)；孫毓棠、陳夢(mèng)家早年是以詩(shī)人、作家而聞名的……類似的例子是較為普遍，并不鮮見的。可是后來(lái)，我們的高等教育越來(lái)越規(guī)范，專業(yè)劃分越來(lái)越嚴(yán)格。學(xué)生一入校就被分別劃歸中文、歷史、哲學(xué)等，從一開始就專學(xué)史、專學(xué)文……但結(jié)果并不理想。實(shí)踐證明，史學(xué)人才需要“于學(xué)無(wú)所不窺”的廣博，需要系統(tǒng)的哲學(xué)和理論修養(yǎng)，也需要通過“辭章”之學(xué)切身感受文化傳統(tǒng)，還需要一定的人生閱歷來(lái)增加睿智。這些不知比所謂的專業(yè)課程重要多少倍。中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)就具有這樣的優(yōu)長(zhǎng)，可惜我們久已將之拋棄了。在齊聲呼喚“大師”的今天，我們真應(yīng)該首先改革現(xiàn)有的教學(xué)體系、專業(yè)分工，營(yíng)造未來(lái)大師們成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

贅語(yǔ)：令人遺憾的“棄權(quán)票”

上世紀(jì)80年代初，蘭州大學(xué)以趙先生為帶頭人，申報(bào)博士點(diǎn)和博士生導(dǎo)師，卻意想不到地失敗了。這使先生很失望，遂在自己首屆、也是唯一的一屆碩士研究生畢業(yè)后，就不再招收研究生了，他曾為之投入極大精力的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史、土地制度史研究，在學(xué)校也就成了絕學(xué)。此事對(duì)蘭州大學(xué)歷史系影響甚大，一些很有潛力的中青年教師隨之風(fēng)流云散，中國(guó)古代史的教學(xué)與研究大傷元?dú)?。許久之后，人們才從多種渠道