從近年整理的彝文曲籍探西南古史

【doc】從近年整理的彝文曲籍探西南古史從近年整理的彝文曲籍探西南古史從近年整理的彝文典籍探西南古史,，墨.f—一,，ii.彝文古籍中西南古史分期根據(jù)彝文古籍的記載,西南古史一共經(jīng)所了哎哺,尼能,什勺,米靡,舉儡和六祖這樣六個前后相繼的重要時代,總稱"哎哺世系"時代.由于彝族居住區(qū)域的廣泛和各地方言的不同.各地彝文文獻漢譯名稱也就不盡相同.尼能.有的譯作尼奶女里,妮能;什勺,譯作實勺,抬臺,什叟,叟蜀,舍什,實碩,徐塑;米靡,澤怍嫫搿,慕摩米彌靡莫;舉儡,譯作站烏4邑,史尼.哺氏先出現(xiàn),由哺形成能,形成尼妥姆.形成能梯額.'彝族古史的第三個時代是什勺時代,也是由哎哺繁衍而來的,"遠古上來形成,下未形成時,哎哺傳下了,什勺的本源.傳說什默采是什勺時代的第一代.是哎哺的后代.哎氏遮恩恩.哺氏勾皤皤.他倆相結(jié)合,生了什妥姆,生了勺梯額,什妥姆,勺梯額但尼能應(yīng)在什勺之前.彝族傳說是哎哺形成了天地,上古清濁產(chǎn)生后,有了各種哎,有了各種晴.……各種哎，各種哺,生第一層天.……上古先產(chǎn)生天，先產(chǎn)生哎，形成蒼天;又產(chǎn)生哺,形成大地".但哎哺時代形成的天地還不完善,〃東南之聞?天邊不足;西北之間，地邊不滿.……因天未生頂,天還不完壘;因地未生殼,地也不完壘".在此情況下,尼能就發(fā)號令,要把天完善,要把地治好,而什勺就來封天治地,〃尼的婁直顯,能的訥諾徐,站立在高處,發(fā)出了號令,要把天完善,六個治地的,要把地治好.這樣以后,實全力張?zhí)?勺全力鋪地,天頂生成了,地殼生成了,天地形成了,天象輝煌,大地完善了.帕這實際上是以天地的形成和完善來說明哎哺尼能,什勺是三個前后相繼的時代.尼能應(yīng)在什勺之米靡是彝族歷史發(fā)展的第四個階段,舉偶是第五個階段.六祖是第六個階段.彝族的宗教信仰中.祖先崇拜是其重要內(nèi)容,在祭祀祖先時,首先要設(shè)立抻座,排好祖先的神位,而《彝族源流》卷七中記載了設(shè)霧靄神座的情況,"設(shè)霧靄神座,劃左為尼地,為尼能君,尼能臣,尼能布摩,尼髓男女住地;劃右為什地,為什勺君,什勺臣什勺布摩什勺男女的住處.中為恒洪魯,米靡君住頂.米靡臣住面,洪魯山邊沿,米靡布住處.洪魯?shù)淖筮?是米靡匠住,洪魯瞿塔鄧,米靡男女的住處川.這實際上說的是尼能什勺,米靡是前后相繼的三個歷史階段.《彝族源流?收氏譜》記載,收氏是替彝族各代消災(zāi)的,"收卓卓一代,替尼髓消災(zāi);卓卓諾二代,替什勺消災(zāi);諾布魯三代，替米靡消災(zāi);布魯?shù)滤拇?替舉偶消災(zāi);德萬額五代，替六擔(dān)消災(zāi)州m.《彝族源流?羅紀(jì)源流》記載了南詔統(tǒng)治者建塔祭祀的情況,其祭祀的祖先也是從尼能到舉偶,〃在唁足鄒各，建造尼能塔j在多同諾幾，建造什勺塔;在諾雅材省，建造米靡塔#阿著立里直，建造舉偶塔〃」?《物始紀(jì)略?養(yǎng)的由來》記載了米靡，舉偶和太祖三代用葬子釀酒的情況，〃用養(yǎng)子釀｛香，在妥米紀(jì)抽，米靡拓疆土，盛行釀蕎酒;臺吐璩舍，舉偶開疆土，盛行釀養(yǎng)酒;卓雅紀(jì)堵，六祖開疆土，盛行釀養(yǎng)酒.這也說明了米靡，舉偶和六祖是前后相繼的三個時代.流傳于川，滇大小涼山彝族區(qū)域的彝文古籍《勒俄特依》也記載了彝族的歷史經(jīng)歷了女里，拾臺，格俄，孟姆等時代，猴子居日他，是人類之潭.從那時以后，居日此夫一，居日尼阿二，女里分十于，女里不曾絕.居日拾舍支，拾舍分八支，抬舍不曾絕.居日格俄支，格俄分九支.居日孟姆支，斑鳩不是孟姆鵑，孟姆不曾絕.《爨文叢刻?唄耄獻祖經(jīng)》用唄耄（即布摩）的歷史來敘述，說明彝族的歷史，記載彝族歷史時代有女里（尼髓），什叟（什勺），格俄（耿藕），靡莫（鄂莫），邛補（六祖）等時代,太古時候,史茲史得家先有唄耄.后來女里家十代有人作唄耄.女里人原來心靈叉多智，但以后叉心不靈，智不多了……女里親的喂耄就衰微無聞了?萁后什叟家的人作了八代唄耄.先是心靈又多智,后來心不靈,智不多了.祈福福不至,治嫡病不愈，競叉衰敗無聞，第二批唄耄這樣過去了?接著格俄家的人作了九代唄耄?傳聞與白發(fā)黃牙人開親，心不靈智也少，祈福治病都不成而衰搬無聞，第三批唄耄又這樣過去了.于是靡莫家的人作了十一代唄耄?他們用楊柳插神座，析福治桶又不成,竟然叉扛犁頭而衰微無聞?第四批喂耄又這樣過去了?最后才有邛樸家的人來作了二十代唄耄?武豪是媾長；二房乍家科事準(zhǔn);心靈又多智.我們師承邛補家的阿爾唄?是唄之正宗，我們學(xué)他們，第五批喂耄就這樣傳下來丁?這里，格俄在靡奠之前,參照其他彝文典籍，此處有誤,應(yīng)是靡莫在格俄之前?這用彝族唄耄的歷史來說明彝族的歷史經(jīng)歷了哎哺，尼髓，什勺米靡，舉偶，六祖這六個時代.在漫長的歷史發(fā)展過程中，彝族先民用特有的父子連名制來記錄譜系和歷史.連名制起源于彝族母系氏族社會時代，完善于父系氏族社會時代，延伸于奴隸社會，直至解放初.《彝族源流》前言說:哎晡到希巒遺為36,5代世系，從希密遮到篤米為45代世系，篤米到默部的祖摩阿格（安坤）為84代世系mj.安坤時為清康熙三年即公元1664年，也即是從1664年上溯，共有484代.另據(jù)《西南彝志》卷三記載，哎哺時代從沓慕幕，幕罵篤……到樸婁道一道慕尼共有360代世系｝《彝族源流》卷六記載，尼髓時代從哎哺蒙一蒙蒙索……到覺臥驅(qū)一臥驅(qū)奏共有81代世系；《彝族源流》卷六記載，什勺時代從什襄采一默采遮……到奮阿曲一曲阿髓共有8O代世系；《彝族源流》卷四和卷十二記載，米靡時代從始竇影一影亨亨……到撮珠篤一篤米共有34代世系；《彝族潭流》卷十一和卷十六記載,舉偶時代從舉偶恒更恒更育諾到杰阿大一大阿德共有28代世系；《大定府志?水西安氏本末》載，六祖默部從慕齊卉一齊阿洪……到額必密宗（安坤）一密宗阿格（安勝祖）共86代世系.這些都說明以彝族為代表的西南各民族有著悠久的歷史43彝文古史各階段概況1,奠基性的哎哺時代哎哺時代是西南各民族基本形成的時代.又是號稱"九十代的漫長的歷史時代在哎哺時代的初期,人類杜會處于蒙昧?xí)r代,人才離開動物界不久,還具有動物的一些基本習(xí)性.為了防御野獸的襲擊.人們還過著群居生活,野獸遍山林,人居于樹上.人與獸混處,人結(jié)成群體川.當(dāng)時的生產(chǎn)力水平極端低下.原始的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)還沒有產(chǎn)生,人們主要以采集野果為生,同時也靠捕魚和狩獵來撲充食物的不足.當(dāng)時已出現(xiàn)簡單的勞動分工,采集是婦女的專業(yè),而狩獵主要由男子承擔(dān)人們吃的是草根，野果.穿的是樹皮與獸皮,這正如t西南彝志?天地事物的形成》所說:開初的'類，尚不知地利?不知利用地.刪大地上的人，沒有糧食吃，吃的是野果，穿的是獸皮.在那時同里,人不知耕牧耕牧的時問,人們不知道由于生活之需，人們經(jīng)過長期的摸索?發(fā)明并使用了火?據(jù)t物始紀(jì)略》記載.哎奢耿諾時的史慕魁（氐武吐）發(fā)明了火，.氐武吐本人.思考了三年，探索了三年.用石撞出火，用草來點火，火燃野獸逃?從此以后，禽獸是禽獸?人類是八類?互相不混亂?這表明火的發(fā)明是一個長期的過程?并且是摩擦生火?，進入哎哺中期以后，生產(chǎn)力開始有所提高，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生了?原始農(nóng)業(yè)是從采集經(jīng)濟發(fā)展而來的,在長期的采集活動中，?人觀察天，又觀察地，造犁頭耙子，開墾種地，禾穡豐滿，世同上的人，會種莊稼了?原始畜牧業(yè)是由狩獵發(fā)展而來的，在狩獵過程中.人們把獵回來的而一時又吃不了的野獸飼養(yǎng)起來?使之變成了家畜?隨著家畜的飼養(yǎng).原始的畜牧業(yè)也產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為人們提供了豐富的生活資料?使人們有經(jīng)常的食物積蓄，一因而人們就開始過著定居與游牧相結(jié)合的生活這!標(biāo)志著彝族先民從蒙昧?xí)r代進入了野蠻時代.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展.杜會的進步,氏族社會開始形成,西南杜會進入了母系氏族社會時期,氏族首領(lǐng)即君長制出現(xiàn)了.在社會管理中,女性掌握大權(quán),〃 ,切母為大,母要高一等.所有的事務(wù).全由女來管女的又當(dāng)君.女的又當(dāng)臣.制造弓和箭.利劍擒野獸.獸內(nèi)女來分.女分肉均勻.她就是君長.人人都心服,一切昕她話,他說了就行.在哎疇時代的中后期,歷法和文字產(chǎn)生了.在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,先民們觀察到植物的生長具有季節(jié)性,就開始以此來指導(dǎo)生產(chǎn).人們用于計算年月的44主要工具是樹和石,"哎君不知年,就看紀(jì)年樹哺王不知月,就看紀(jì)月石,也就是用樹紀(jì)年.以石紀(jì)月.隨著生產(chǎn)的發(fā)展,人們觀天象.積累了越來越多的天文知識,出現(xiàn)了奢堵基這樣的既識天文又知地理的人."哎埔奢堵基.住在大地門.記錄九重王.他辨識天象.天象千萬樣.他辨識天文.住在地中央.他辨識地理.天地同辨識,整理天上知識,分析地上見聞"_2人們就是這樣.觀察著天象,探索著星群,逐步形成了天文歷法知識,掌握了天文歷算和四季八節(jié)產(chǎn)生和交替的規(guī)律.在哎哺時代,彝族文字產(chǎn)生了,傳說是夠斯藝創(chuàng)造并使用了文字,.夠家夠斯藝.不停地思索.不斷地刨造.無數(shù)的文字,造出留’間.2.母權(quán)制盛的尼能與什勺時代在尼能與什勺時代.生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展,開始出現(xiàn)壘屬銅鐵.傳說尼能時補天撲地,"尼能八神布,馴服逆龍,治伏亂虎,探索著治天.探索著治地.煉鐵補天地,煉鐵象青鷹.四極與天連;又制作銅,積制銅技術(shù),把天修到頂.當(dāng)時的人們還把銅鐵等壘屬用來制造工具和武器.據(jù)《西南彝志》卷三記載,在什勺時代就發(fā)現(xiàn)并使用了金屬工具,"實勺兩顯趣,他倆又結(jié)合,發(fā)現(xiàn)銅鐵礦,烈火煉三次,制出了兵器,殺刀有五類,煮鍋有六種.說明當(dāng)時杜會開始進入寶石并用時代.在彝區(qū)流傳的支格阿龍（距今4000多年前的人物）的傳說,他射日射月.使用銅制武器如銅弓,銅箭,銅錘,錒網(wǎng)等,也表明當(dāng)時杜會已從石器時代進入了壘石并用時代甚至銅器時代.隨著生產(chǎn)力的提高,紡織業(yè)也開始發(fā)展起來早在采集生產(chǎn)中,先民們已開始利用植物的稈,纖維,柔軟的枝條和動物的毛發(fā)等編結(jié)器物.到了尼能和什勺時代,紡織的主要原料麻開始種植.并織成麻布.此時還栽桑養(yǎng)蠶,以蠶絲來紡織絲綢.在紡織技術(shù)上也有了很太進步,已發(fā)明了梭子和彈毛弓.同時出現(xiàn)了絲綢生產(chǎn)中心能沽（今成都）.并且能織出漂亮的絲綢."白錦上織鶴,黃錦織鵑圖,錦絲八面牽.四織錦作坊,有的錦織七耀日;有的錦織五皎月.什家染青錦勺家染紅錦,彼余的白錦;仇訶的花錦,白錦招富貴.錦總稚絲綢蜘.隨著手工業(yè)的發(fā)展,"匠"這個群體產(chǎn)生了,并且出現(xiàn)了專事手工業(yè)的部落,"夠阿婁.葛阿德部族,男人作戰(zhàn),女人管事時.制矛造弓箭,鑄劍和造刀.樣樣都精通川,這一方面說明一當(dāng)時的杜會還是母系氏族杜會.另一方面又說明.夠阿婁,葛阿德部族是一個專事手工業(yè)生產(chǎn)的部族.這個部族的人都有較高的手工技藝,.阿婁阿藹.修天安星斗,阿箍蘇納.鋪地播草木,蘇納拉嘎,善培育珠寶,拉嘎覺諾.打銅和織櫥,覺諾阿俄.專雕塑俑偶.阿俄烏汝時.塑白俑和偶,塑了十二重,供奉十三重.在什勺時代,彝族的五行學(xué)說和八卦學(xué)說進一步得到了發(fā)展.關(guān)于五行學(xué)說的形成,彝族先民認(rèn)為,清濁二氣的變化.產(chǎn)生了哎哺.然后,又由哎產(chǎn)生了尼,斯,魯,迷.哺產(chǎn)生了能,里,朵,覺.在哎哺,尼能,斯里,魯朵,迷覺產(chǎn)生后,它們又分別產(chǎn)生了金,術(shù),水,火,土..五行的由來.盒術(shù)水火土,如此形成的川.關(guān)于八卦學(xué)說.'西南彝志?論四象變八卦）記載:"天地的產(chǎn)生.是哎哺形成的.到實勺之時.陰陽固完備.在那時間里.定宇宙四象和宇宙八卦.圳彝族先民認(rèn)為.幾卦是由四象演變而來的,在天地之中生成了南北東西這宇宙的四象,四象又演變成了幾卦,即再加上東北,東南,西北,西南四方.乾為父坤為母,宴勺時才清楚.乾坤加上離坎兌艮和震巽六卦就戚了八卦.宇宙的南方,以乾父為主;宇宙的北方.以坤母為主;宇宙的東方,以離男為主;宇宙的西方,以坎女為主;東與北之間.為宇宙的一角,以震男為主;西與南之間,為宇宙的一角,以巽女為主;東與南之間,為宇宙的一角,以兌男為主;西與北之間,為宇宙的一角,以艮女為主.宇宙的四方變成了八方.八卦就完備了.什勺時代是母系氏族社會的壘盛時代.也是向父系氏族社會過渡的時代.隨著金屬工具的使用,社會生產(chǎn)力有了很大發(fā)展,男子在農(nóng)業(yè),畜牧業(yè),手工業(yè)方面的作用增強.獲取生活資料主要成為男子事情,生產(chǎn)所得的產(chǎn)品也多歸男子,而婦女主要從事家內(nèi)的勞動或一些附屬性的生產(chǎn)勞動.男子在杜會中的地位提高.從而使母系氏族社會開始向父系氏族社會轉(zhuǎn)化.在這個階段,母權(quán)和父權(quán)發(fā)生了激烈的斗爭,不過父權(quán)還沒有完全取代母權(quán).母權(quán)還有撮大的勢力.3父權(quán)制的米靡和舉偶時代隨著金屬工具的使用和男子社會地位的提高,開始于什勺時代后期的母權(quán)制杜會向父權(quán)制社會過渡的時期結(jié)束了.到米靡的希慕遮時代,杜會巳完全進入了父系氏族時代.在此時期.氏族首領(lǐng)仍由大家推舉產(chǎn)生,實行替身制.但已出現(xiàn)政權(quán)的更迭.《彝族源流》卷十二記載,在米靡時代的皤婁竇時,"祖摩布乏嗣而由竇度氏繼承,這并不是米靡蟠婁竇無后代,而是其政權(quán)被竇度氏奪擊了,"恒傳九代時.投傳八代時,米靡氏乏嗣,向竇度繼子,竇度氏十子.做米靡十君.恩傲的十子.做米靡十臣.利胃十子.米摩十布癢.政權(quán)就從皤婁竇手中轉(zhuǎn)到了竇米能手中.這時期,剩余產(chǎn)品出現(xiàn),私有制產(chǎn)生了.瘃山彝文典籍'勒俄特依?石爾俄特'記載,石爾俄特要去買父親,找父親,就帶了九個隨從者,帶了九把鑷匙子.帶了九把金匙子,馱了九馱銀粉末,馱了九馱金粉末,這說明私有制已經(jīng)產(chǎn)生了.隨著私有剖的出現(xiàn),掠奪和戰(zhàn)爭出現(xiàn)了,部落問戰(zhàn)爭的主要原因在于爭奪土地和人口,大難臨頭時,野土怨不平.多步起戰(zhàn)爭.都爭土地起,都是地之故.在此時期,奴隸也出現(xiàn)了.隨著戰(zhàn)爭的不斷進行,戰(zhàn)俘越來越多.在戰(zhàn)爭初期,抓到俘虜一般都殺掉,后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展,勞力不夠,就把俘虜變?yōu)榕`.以補充各部落人手的不足,這是戰(zhàn)俘奴隸..勝者升為主.敗者降為奴,不敢抗主言.奴隸也有從平民變來的.由于貧富懸殊越來越大,貧者為了生存就借債,若還不起,就淪為富人的奴仆,以身抵債.這就出現(xiàn)了剝削關(guān)系的奴隸主和奴隸.奴隸星世襲的,一旦一人為奴,其子孫也為奴隸.奴隸巳被大批用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)以及家務(wù)勞動之中,根據(jù)職業(yè)的不同,奴隸也被分為很多類,"在哎哲揖內(nèi),有十種臣奴",具體說來,有放牧的奴隸.男奴牽馬,女奴趕牛,奴先趕牛馬,后打殺牛馬,打牛遍地擺,打馬推成行";有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸,男奴播種,女奴鏞禾"｝有為主人收租賦的奴隸,戈擻擻雅哺,僦奴收天租,什家尼布祝,做奴管天租賦.為奴營地租賦;有參加戰(zhàn)爭的奴隸,備強弓利箭,勇奴伴作戰(zhàn),多謀議戰(zhàn)事,有奴伴不怯;有在祭祖時準(zhǔn)備祭牲,背祖靈桶的奴隸?祖宗的泉牲?開阿封來背，背到開喇直，阿穎那時候，主子阿武I造時祖靈桶.洛阿潁來背.奴隸的地位低下,要為主人于各種活,在主人死后.還有可能殉葬,〃生為使喚奴，死為陪葬奴?隨著私有制的產(chǎn)生，彝族社會出現(xiàn)了等級制度?〃君又分九級，各掌各的權(quán)?九級君以下，臣也分九級?九級分九蕁〃.《裴妥梅妮》記載.不同地位的人死后，所用的骨灰盤都有差別?〃君王骨灰盒，用銀來鑄成；臣子骨灰盒，淘金來鑄成;畢摩骨灰盒?煉銅來鑄成；臣八骨灰盒,用鐵來鑄成;商人骨灰盒，用土來燒戚，庶民骨灰盒，葫蘆來破成?打制骨灰盒?等級不能同君王和庶民?用的不相同?君王骨灰盤，天下最高貴?臣子骨灰盒，世間人人想?畢癢骨灰盒，個個都贊揚?富用高貴貨,窮取價廉物.這表明,當(dāng)時的杜會出現(xiàn)了貧富分化,并且社會的等級相當(dāng)森嚴(yán).45不能逾越.4.進入階級社會的六祖時代約在春秋中葉（公元前7世紀(jì)中葉）.由于蜀地發(fā)大水.彝族末代帝王篤慕率部棄蜀入滇.篤慕-也有的稱作篤米，居木，居木吾吾，祝明，忡牟由等，即是t華陽國志?蜀志》記載的杜字.《華陽國志?蜀志,記載:在杜宇時期,會有水災(zāi).其相開明決玉壘山以除水害.開明治水成功后.帝遂委以致事，法堯，舜禪授之義.遂禪位于開明.帝升西山隱焉."即是說，杜宇讓位于開明后，就隱屠于西山.實際上是遷徙到了滇東北地區(qū).傳說篤慕在滇東北的貝答肯嘎以對歌的形式，娶了三位"仙女"為妻，并被眾人推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，即彝族最后一代武米（帝王）.篤慕取妻后.遷到昭阿已奪（現(xiàn)云南東JI1）,在這里祭奠了祖靈?叉遷到木阿殊昭（現(xiàn)云南昭通）?在這里，三妻生了六子，即彝族六祖，蚩額伍吐生了長子武祖慕稚苦，乍祖慕雅且，能額瞇冬生了孜子糯祖慕雅熱，恒祖慕雅臥，尼額咪補生了幼子布祖慕克克，默祖慕齊齊.這以后，篤慕一家叉遷回昭阿已奪，在這里.與天兵鄂莫部落進行了一場大戰(zhàn).篤慕家族在"神兵即其他部落的協(xié)助下，取得了戰(zhàn)爭的勝利.與鄂莫部落的戰(zhàn)爭結(jié)束后，篤慕在瑪查俄戛設(shè)立繁場，繼而叉在堵烏詩歹設(shè)立祭場，祭奠祖靈-并在遵照舉行了六祖分支"儀式.在分支大會上，篤慕說:舉齋將分支.分支得興旺."篤慕的六子就尊從篤慕的話，分為三個聯(lián)盟，向外拓土開疆，武乍為一，糯恒為二，布默為三.各自向不同方向遷徙，去開拓基業(yè).武乍一支向"南部楚吐發(fā)展，即向南南部遷徙，到達今滇中，滇西，滇南一帶｝糯恒一支"在北部魯補發(fā)展，即向四JIl南部涼山和滇東北的昭通等她遷徙;布默一支在中部史益發(fā)展.即留居或向云南東北部曲靖，宣威和貴州西部遷徙.這樣，彝族六祖就逐步發(fā)展到西南各地，"子孫多繁衍，如水注江河，如星布天空在六祖分支以后,六祖各支繼續(xù)沿襲篤慕的做法,與天人（實為住在不同地區(qū)的民族群體,為統(tǒng)治者部族）建立婚姻聯(lián)盟,"武家四代,乍家十二代,糯家七代.侯家?guī)状吋揖糯?默家十一代-同天上聯(lián)姻?同天.1-待氏,待皤婁聯(lián)蛔，同舍拉瑣開親o-C~oJ隨著社會的發(fā)展,六祖的勢力逐步發(fā)展起來,與"天人的矛盾尖銳化,最后終于發(fā)生了六祖與天人"的戰(zhàn)爭,造成了所謂的"天地津梁斷".戰(zhàn)爭的根本原因在于統(tǒng)治階級剝削的加重.階級矛盾尖銳.《西南彝志》卷五《天地親路斷》載:"乍的世系.傳到乍補婁｛46武的世系.傳到武額節(jié);糯的世系-傳到糯額婁;恒的世系.傳到恒密雅;布的世系-傳到布體妥｝默的世系,傳到默阿德.天君傳令來,日維牛三十頭,日繳銅三十塊.日繳帛三十匹,作為繳賦稅.這引起了六祖的強烈不滿,他們就拒絕繳稅,.后來有一天-停止維賦稅,收稅的返回.武家的武堵阿尤說:"我有武補舍.有的是財富,以往體能收-現(xiàn)在收不了,聽說你能收.看來收不了.天人"與"地人"的矛盾為繳稅之事而尖銳化了,地人還以武力抗拒收稅,武堵阿尤就.頭戴金盔.身穿鎧甲,手持長矛.刺天人佐阿且.在武地洛吐博,把他打倒了".武堵阿尤就殺死了統(tǒng)治者的代表佐阿且,為此,雙方進行了一場惡戰(zhàn),"他兩家打仗,遍及大地四方".六祖取得了勝利.隨著"天地津粱斷",六祖時代結(jié)束了,其時間可能在西漢時期.《讀史方輿紀(jì)要'卷一百二十三載="蜀漢建興三年,諸葛武侯南征，｛1犖柯帥濟火積糧，通道以迎?武侯表封羅甸國王?〃明代的西南官員田汝成于］56o年寫成t炎徽紀(jì)闖》，在其卷四中寫遒:蜀漢時有火濟者，從丞相亮破孟獲有功,封羅甸國王-即今宣慰使安氏遠祖也?〃這些史料說明，在諸葛亮南征時?濟火曾助諸葛亮平孟獲有功.被蜀漢政權(quán)封為羅甸王?而據(jù)《大定府志?水西安氏本末（上）｝記載，濟火是六祖默部慕齊齊的第25世孫，叉名火濟，妥阿哲，被諸葛亮封為羅旬王時為蜀漢建興三年-即公元225年.默阿德為慕齊齊的第10世孫-距濟火為15代人，若每代以20年計，即為300年.從公元225年上推300年,為公元前75年,就是在西漢后期.在六祖時代結(jié)束即西漢后期以后.彝族就在西南各地獨自發(fā)展,由于條件不同.發(fā)展程度也就不一樣.在云南和貴州.彝族經(jīng)歷了奴隸社會和封建社會,而四川I涼山彝族一直到解放初都還處于奴隸制發(fā)展階段之中.,以上所述,說明西南地區(qū)經(jīng)歷了漫長的古代社會,西南古史相當(dāng)悠久.彝文記載.西南古史經(jīng)過了哎哺,尼能,什勺,米摩,舉偶,六祖這六個前后相繼的時代,西南各族人民創(chuàng)造了輝煌的古代歷史和文化.西南古史說明,整個中華文明除了黃河文明以外.還應(yīng)有一個西南文明或長江上蝣文明.西南文明和黃河文明等一起,共同組成了中華民族光輝燦爛的古代文明.注釋.[】],E33,E63,ET],Es],Do],El6],E253貴畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委黃魯蝙：《彝族彈流》（第五一’喜），貴州民族出版杜1991年版,前言幕3頁，第109—110頁,幕142頁,幕184頁,幕202頁,幕230—231頁,竹言幕2頁,幕147頁.,[11],E1Z],EzT],EzB],Ezg],E31],E33]t州阜節(jié)地區(qū)民蕞事務(wù)委商會量：《彝蕞源流，（幕九一十二喜），t州民蕞出版社1992年版.摹477頁,摹10B—107頁,幕312頁,幕329頁,幕330一331酉，幕382頁,摹480頁,摹335_344頁.,[4]t州單節(jié)地區(qū)民蕞事務(wù)委五套？:’彝蕞濼漉，（幕一一四喜）.t州民族出版枉1989年版.摹1—2頁，幕14—-15頁.[9],Ez3],E3o]t州單節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委置套量：《西南彝志，（幕三一田喜）.t州民蕞出版社1991年版，摹8—32頁，幕1】3—114頁，幕349—350頁.[13],E19],Ez4]t州單節(jié)J邑區(qū)民蕞事務(wù)委五套量：'曲始圯喀,摹三集,四川氏蔗出版缸1993年版.摹258--259頁,摹165頁,摹2o5--2o6頁.[14]云南省迪鹿茸蕞由培州民喪事務(wù)委五套量:’居址軔訊'，云南民蕞出版社1993年版，幕45頁.[1司馬學(xué)良主？：《鼻文叢童1,（增訂）（下），四川民蕞出版社l988年版，幕l979頁.[17],[18],[2o],Ezz],E37]t州單節(jié)地區(qū)民蕞事務(wù)委曩套？：《西南彝志，（幕五一六喜）.t州民蕞出版杜1902年版，幕9-1o頁,幕9—13頁,幕15—16頁,幕16頁，幕88—91頁.EZ1]E34]t州單節(jié)地區(qū)民蕞事務(wù)委曩套量#《曲始圯略,幕一集?四川民蕞出版租199o年版?幕37頁，摹6口一61頁.[26]t州單節(jié)地區(qū)氏蕞事務(wù)委五套量:’曲始圯喀,摹二秉?四川民蕞出版杜1991版，摹182一183頁.[32]檑且i'譯注’彝蕞氏蕞棄落支,.云南人民出版杜1992年版.幕28頁.[35]云南省少盞民蕞古暑整理出版蔑劃辦公室?#'裴妥棒耗,，云南民蕞出版租1991版.摹53—54頁.[36]t州單節(jié)地區(qū)民蕞事務(wù)委再會？；’彝蕞源流'&1t;摹十三一十六喜）.t州民蕞出版杜1993年版.摹165—166頁.&1t;上接摹41頁）而錢鐘書列消解了'愛情和幸福家庭'的理想意義.將之做出世俗化的理解.采取了漂咎的志度.在具體表現(xiàn)方式上,兩人有四十方面的不同:首先,魯迅的'傷逝'對家庭是采取'內(nèi)審'方式.而錢鐘書的《圍城,則采取'外觀'方式｝其次.'傷逝'表現(xiàn)了作者的一腔熱血,真摯,熱烈是作品的基調(diào).而'日城,則表現(xiàn)了作者的冷淡觀照.清冷是作品