高中語文人教版第二單元 拓展人教第二單元《逍遙游》

6．逍遙游《莊子》看似都是一些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，但如果真正把他和我們自己的狀態(tài)聯(lián)系起來，會發(fā)現(xiàn)莊子的悲天憫人在于他的每個故事都貼近人心；如果把明月比作高潔的人格與自由的情懷，那么，莊子就是明月之下的孤樹，守護著心中的夢。夢，是逃避現(xiàn)實的最佳方式，也是對現(xiàn)實的委婉迂曲的反映。莊周夢蝶到了混沌的境地，竟分不出孰是蝴蝶，孰是莊周。他一會兒是幻化的蝴蝶，一會兒是具有垂天之翼的大鵬，在混沌曼妙的境地里，獲得了肉體和靈魂的解脫，同時也獲得了無限自由的空間。莊子，令后世仰視，也讓后人深思……■聶石樵＼《莊子》先秦說理文，最有文學價值的是《莊子》?！肚f子》33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。一般認為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學。莊子的身世不可確考，從《史記》本傳和《莊子》一書的記述中，可以大略知道一些。莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由?！肚f子》哲學思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈币彩瞧湔軐W的基礎和最高范疇，既是關于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認識境界。莊子人生就是體認“道”的人生。“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）精神上沖出渺小的個體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。莊子的體道人生，實為一種藝術的人生，與藝術家所達到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學特質(zhì)?！肚f子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習慣于以“我”為是非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”（《寓言》）。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去?！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清?！叭浴敝?，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過?！肚f子》結構線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結構缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結在一起，融為一個有機體。《逍遙游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開邏輯推理下判斷，而以抒情詩般的寓言作結。《莊子》內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文?！肚f子》一書的文學價值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）《莊子》哲學思想博大精深，深奧玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達，不如通過想象和虛構的形象世界來象征暗示。同時，從“道”的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認識到了時間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（《逍遙游》）任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。（《外物》）宏偉壯觀，驚心動魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遙游》），蝸角蠻觸（《則陽》），曲盡小之情狀。而骷髏論道（《至樂》），魍魎問影（《齊物論》），莊周夢蝶（《養(yǎng)生主》），人物之間，物物之間，夢幻與現(xiàn)實之間，萬物齊同，毫無界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學史綱要》第三篇“老莊”）?！肚f子》詭奇的想象，是為了表達其哲學思想。“寓真于誕，寓實于玄”（《藝概·文概》），是《莊子》的主要特征。南海之帝儵和北海之帝忽為了報答中央之帝渾沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而渾沌死（《應帝王》），想象多么奇特大膽。這個故事耐人尋味地說明了“有為”之害?！邦U隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩脾為脅”的畸形形象（《人間世》），怪誕而不可思議，所要表達的是忘形免害、無用即大用的思想?！肚f子》中奇幻的想象，不僅形象地表達了他深邃的哲學思想，而且反映了他對現(xiàn)實社會的認識，充滿批判精神。蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭地，伏尸數(shù)萬，旬有五日而后返（《則陽》），想象夸張之奇，令人難以置信。而這正是戰(zhàn)國時期“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）這種社會現(xiàn)實的反映。曹商使秦，得車百乘，得意忘形，刻畫了不擇手段，謀取利祿，追求榮華富貴的小人嘴臉。舐痔破癰，正是對這種小人最為辛辣尖刻的諷刺（《列御寇》）。而像“儒以詩禮發(fā)?！保ā锻馕铩罚瑢θ寮以姸Y的揶揄，也與圣知之法為大盜守的批判相一致（《胠篋》）?！扒f子文看似胡說亂語，骨里卻盡有分數(shù)?！保ā端嚫拧の母拧罚肚f子》奇麗詭譎的藝術形象，是其哲學思想的反映，同時也是其深沉情感迂回曲折的流露?！肚f子》作者盡管主張忘情寡欲，心齋坐忘，但也有強烈的個性與感情。楚狂接輿歌中，表現(xiàn)出生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）；匠石運斤成風，流露了諍友惠子去世后，高山流水，無人再賞的孤獨和寂寞（《徐無鬼》）?！肚f子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構成了瑰瑋讠叔詭的藝術境界，具有散文詩般的藝術效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風格?！肚f子》常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中，去體味、領悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對主義的立場上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異，等等，從形式邏輯上來說，都近于詭辯?！肚f子》中一些比較純粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。但若仔細考察其推論過程，在邏輯上并非十分嚴密。如《馬蹄》《駢拇》《胠篋》等篇，都以一個假言前提為基礎開始論述，但這些假言前提與推導出的結論，事實上并無必然的聯(lián)系。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無用，均為寓言?；葑酉日f大瓠“無用”，莊子認為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用?；葑釉僖源箝藶槔?，說明莊子之言“大而無用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分濃厚的結束語：今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？不僅回答了惠子的“無用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式邏輯的規(guī)則，進入了“無言無意之域”。正因為這樣，莊子哲學充滿了詩意?！肚f子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”（《昭昧詹言》卷十二）莊子的句式錯綜復雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。（選自《中國文學史》，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版）■相關評論夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉?。ā矔x〕郭象《莊子注·逍遙游》）夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言人道，而寄指鵬安鳥。鵬以營生之路曠，故失適于體外；安鳥以在近而笑遠，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無窮于放浪；物物而不物于物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。（〔晉〕支遁《逍遙論》，引自〔南朝宋〕劉義慶《世說新語·文學》劉孝標注）此篇直述體，大小二字，乃其眼目。鯤鵬大者，學鳩斥安鳥小者。文字一頭二證一結，奇崛不倫。（〔宋〕王安石語，引自〔明〕歸有光《南華真經(jīng)評注·逍遙游》）意中生意，言外立言，纟光中線引，草里蛇眠，云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。（〔明〕陸長庚《南華真經(jīng)副墨·逍遙游》）前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如風清月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也。（〔清〕胡文英《莊子獨見·逍遙游》）《逍遙游》主意，只在“至人無己”。無己所以為逍遙游也。然說與天下人皆不信，非其故意不信，是他見識只到這個地步。譬如九層之臺，身止到得這一層，便不知上面一層是何氣象。然則非其信之不及，乃其知之不及耳。前大半篇只為此，故特地蕩漾出“小知不及大知”一語，以抹倒庸愚，然后快展己說焉。鯤鵬大，蜩與學鳩小，大意只如此而已?？此扒昂蠛?，都是憑空噓氣，盡行文之致而已。（〔清〕宣穎《南華經(jīng)解·逍遙游》）（選自《古文鑒賞大辭典》，徐中玉主編，浙江教育出版社1996年版）■原文補錄（未選入課本的部分）堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！奔缥釂栍谶B叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓??！边B叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！”宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！■鮑鵬山＼人在江湖中國出世之說，至此乃始圓備?！斞浮稘h文學史綱要》莊周……從謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁。不可與莊語?！毰c天地精神往來?！f子《天下》一往昔有人，名曰莊周。周之奇不知其所以然也?；鵀闀?，名曰《莊子》，書之妙不知其所以然也。是書也出于意想之外，而游于溟悻之初。吾烏乎讀之?句與為句乎?字與為字乎?庸詎知吾之所謂句即《莊》之所謂句，吾之所謂字即《莊》之所謂字邪?文與為文乎?義與為義乎?庸詎知吾之所謂文即《莊》之所謂文，吾之所謂義即《莊》之所謂義耶?以上這段仿莊子的文字，乃是清代學者張潮讀莊周時讀出的感受。(《讀莊子法小引》)我看得出來，張潮先生讀莊子是到了這樣的境地了：愛不釋手卻又終難釋義，不能釋義卻又終于不能釋懷。古往今來，不知多少人像張潮一樣，被莊子弄得進退兩難，無所適從。讀莊子的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的、曲達圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異，再定神一看，又不知道那(哪)是思想那(哪)是文字了，也許什么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西。（聞一多《古典新義·莊子》）當一種美美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉么?讀莊子，我們也往往被莊子播弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內(nèi)心的感動?這位“天仙才子”（李鼎語）他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，讓我們充斥經(jīng)驗、知識以及無數(shù)俗念的心靈惴惴不安，驚詫莫名。而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)，：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!二莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官?“一朝權在手，便把令來行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢?莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一場有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的二大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也大約只有六十來歲)，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感成就感?這是生命中不能承受之“重”。莊子持竿不顧。好一個“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事（司馬遷在《史記》中復述了這個故事，文字略有出入），不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。三莊子就這樣帶著他特有的神秘莫測的微笑，從俗人的世界中掉轉(zhuǎn)了頭。有人說，莊子到自然中去了，到江湖中去了。但若我們再細心一點，我們會發(fā)現(xiàn)，莊子的自然是神性的自然，而不是后來山水田園詩人們的人性的自然。他的自然，充滿靈性，充滿神性，充滿詩性，超絕而神秘，清涼而溫柔，它離俗人世界那么遠，而離世界的核心那么近。用現(xiàn)代哲學的話說，他走進“存在”了。語言是存在的家。這話說得真是太好了。在莊子的語辭密林里，“存在”如同一只小鳥，在里面做巢。在上一篇里，我說莊子是在永恒的鄉(xiāng)愁中追尋著“家園”。追尋就是構筑。莊子用他的“無端崖之辭”“荒唐之言”“謬悠之說”構筑著家園。這是一個被天仙貶嫡到無聊混亂人間后對理念世界模糊記憶的追蹤。雖然無奈，但仍執(zhí)著，在固執(zhí)的回憶中，他把頭腦中模模糊糊影影綽綽的理念世界幻象捕捉到文字中。這是在我們意料之外的另一個世界，這里云山蒼蒼，天風蕩蕩，處子綽約，嬰兒無邪。在這里活動的都是一些“大有徑庭，不近人情”的高人，這是—些身上的塵垢糠粃都能陶鑄出堯舜的高人：——藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！艘?，將磅礴萬物以為一。……之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺；大早金石流、土山焦而不熱。（《逍遙游》）——圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。……無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。……其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷（疲），虛無恬淡，乃合天德。（《刻意》）“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘”，可能囚縛得住這些人？儒家的“圣人”是人倫之圣。莊子的“圣人”則是人格之圣。這是沖決—切束縛的人生，這是莫之夭閼的人格。這是一個無情的世界，又是一個大情大義的世界。這些人超凡脫俗，這些人又激情滿懷。他們或擊缶而歌，或憑幾而噓，或形為槁木，或心如死灰，有時躊躇滿志洋洋四顧，有時或歌或哭不任其聲，有時南首而臥為高士，有時卻又拊脾雀躍做頑童。“不失其性命之情”（《駢拇》），“恢恢乎游刃有余”（《養(yǎng)生主》）。他們“無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之”（《刻意》），“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），他們“乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮”，（《逍遙游》）他們?nèi)绱诉h離我們，卻又如此吸引我們！他們那么無情，卻又那么富于激情；他們那么丑陋其形，卻又那么美妙其神。他們對人間那么不屑，卻又那么富于同情心，對人世間存有那么多的憐憫——一部《莊于》，—言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊于是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……四胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?魯迅先生曾說，孔夫子是中國的權勢者們捧起來的?？婆e制度后，孔孟之道是應付考試的必讀書，是敲開富貴之門的敲門磚。而老莊哲學則全憑莊子的個性魅力（如前文所說，此魅力包括莊子的魅力與《莊子》的魅力）吸引著一代又一代的士子們，并經(jīng)過他們，進入我們民族記憶的核心?？梢哉f，孔孟之道是朝廷的，老莊哲學是民間的。民間的莊子構成了我們民族心理中最底層的基石。所以魯迅先生又說，研究中國人，從道家這一角度去考察，就較為了然。林語堂先生也說，街頭兩個孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家。我們說若朝廷是拳頭硬的，民間不就是拳頭軟的么?古代那些溫習功課準備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實多了?？贾械?，便高淡闊論高視闊步地去治國平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢，或南柯之夢，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢”，齊貴賤，等生死，則眼前無處不是四通八達的康莊大道，身旁無處不是周行不殆的造化之機——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也！■陶東風＼目前的中國不需要莊子精神借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終于開始風光起來，他的人生哲學也變得流行起來。什么“逍遙游于物外”，什么“無為、無功、無名”，追求絕對的自由精神，等等?？墒俏覀円膊灰浟耍f子也是中國犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導莊子精神實在不是時候?！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復說要“不譴是非而與世俗處”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面又告誡人們要“與物周游”、“與物為春”。莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面則奉行“識時務者為俊杰”的現(xiàn)實主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實際行為上卻認同價值顛倒的現(xiàn)實世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實的“神游”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關系。犬儒主義誕生于公元5世紀的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認為世界是不值得嚴肅對待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對現(xiàn)實不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折地表達自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中這樣分析犬儒主義：“犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上影響的模式。它導致了滑稽作品的出現(xiàn)，就像電影《博士可愛稀奇先生》和許多‘黑色幽默’所表現(xiàn)的那樣，它也導致了逆流而行的瘋狂慶典時的短暫歡樂。”犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實的黑暗，或者現(xiàn)實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認同。犬儒主義者即使在心理也不再堅持起碼的是非美丑觀念，不但對現(xiàn)實不報希望，而且對未來也不報希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實，而且也懷疑改變現(xiàn)實的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會黑暗、絕望感彌漫的歷史時期。這個時候的突出特點是現(xiàn)實世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是當今中國精神界的導師，它應和了當今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實生活中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學的流行所導致的只能是全社會的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問世事的逍遙派，卻永遠不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？（《中華讀書報》2023年4月4日）■朱以撒＼莊子，會飛翔的人深秋，在商丘的土地上走動，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條。許多樹在北方的深秋都是這種凋零的狀態(tài)，變得毫無詩意而讓人感到單調(diào)和枯索，如同一只美麗的錦雞脫去一身毛羽那般。這時便可以看到掛在樹杈上的一個個空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當時辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。這時我想起商丘的一個古人———莊子。莊子和遠行的鳥一樣，善于飛翔。我接觸莊子的文字是在讀大學的時候。當時把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我經(jīng)常用這樣的方法來識別這個古文人和另一個古文人的差異，有時一些很小的差異也別想遮掩。在有了一段時間研讀之余，諸家的語言特征就展示出來了。老子的文字詞約義豐，簡練過了頭，就讓人恍兮惚兮一時摸不著頭腦；孔子的文字要比前者生動一些，有的形象性足以令讀者傾倒；孟子學說雖說是孔學的發(fā)展，但在描述上走向更精美細膩的刻畫；至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管社會后來的發(fā)展明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。莊子的超脫很輕易被捕捉。據(jù)說他曾經(jīng)做過蒙城的漆園吏，也曾經(jīng)有楚威王拜他為相遭拒絕之說，余下的生活痕跡就不甚了了了?，F(xiàn)在似乎也沒有什么人去對莊子行蹤作細致地考訂。那個時節(jié)各式各樣的人物，都離我們太遠了，有的已經(jīng)模糊得如同霧色一般不可一掬。莊子的生動詼諧無所拘囿，使他從歷史迷霧中走了出來，讓我們點滴感受。我當然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管實在的人要遵循孔孟之說去建功立業(yè)，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來把諸子篇章略過，只余莊子。飛翔的莊子是因為他極少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達。他的筆墨華章，我一直以為是夢境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢靨、夢幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實的幻覺氛圍來。讀他的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！眹K嘖，真讓人叫絕。那時候的人自然屬性那么濃郁，科學的利器離他們那么遙遠，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。不消說這是先秦時期獨一無二的寓言表現(xiàn)天才，即便在后來，我們又能找出誰來與之相媲美呢。這些超現(xiàn)實的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長，可見物質(zhì)和精神并不是合比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”、“天樂”，他自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔無始無終?，F(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實在了。像莊子這般心靈善飛的人，是那個善于表現(xiàn)的時代的碩果。那個時節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時節(jié)，百家爭鳴，百花齊放，極一時之秀。莊子是那時的一首詩，一首自由磅礴靈氣沖天的長詩。由于看不懂的人多了，這首詩就被耽擱下來。莊子是異于常人，他的筆墨里，不時就出現(xiàn)一系列怪狀錯落的意象，結伴而過，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時空的象征。而現(xiàn)實中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個時節(jié)的人用他們爭鳴的高低聲響，張揚著他們的個性，讓我們難以忘記。在我記住莊子的這個深秋，也記起了屈原。如果考據(jù)家沒有算錯的話，兩人的生年是太接近了。當然，我不是因為年歲相仿才扯在一起，而是從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個能夠飛翔的人。由于這個相似之處，放在一起比較才更有興味。不同的是屈原不象莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對昏聵的楚懷王的癡迷和幻想，在他眼里，楚懷王、楚山楚水楚民都是連為一體的。他不愿正視戰(zhàn)國七雄中，楚國也是積弱國，而秦國是那般的生機勃勃氣吞萬里如虎。屈原不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國車輪子?？墒钦l來顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽、溆浦、湘水還有汨羅江，那時是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來，他原本輔佐君王富國興邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個時候，應該是屈原最快樂的時候，他遠離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。這使他在孤獨中更加自戀，他覺得能夠解除內(nèi)心的痛楚，只有這些快樂的仙人。他在這個瑰麗的世界飛翔的時日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽古道，總是讓他聽到鼙鼓動地干戈交響，這時他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動彈了。如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。盡管那樣的英雄在那樣的時代必定要成為悲劇，但是屈原還是挺身而出了。在沉重的飛翔里，居然對神話傳說、自然現(xiàn)象一氣提出了一百多個問題。這些問題令后人驚嘆不已，忙亂不已，這就是《天問》。后人有從宇宙生成方面去考證的；有從太陽循環(huán)的角度去引申的；還有從夏民族圖騰崇拜去闡釋的，莫衷一是。如果一個心靈蕪雜的人，他還能有如此遼遠的目光和敏感的心思么？在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風一般的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了。對于莊子之死，從未聽說他是怎么死的，死的過程已經(jīng)了無痕跡?？梢韵胍姷氖沁@么一個落拓的人，對于死一定是平靜且微笑的，與生無異。而屈原的死卻是一種意義，這縷汨羅江上的不沉之魂，千百年來成為教化后人的一種象征。當我吃著香噴噴的粽子，看著龍舟劃過一道道漣漪，我馬上想起了屈原。我同時想起了死亡的類型，莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個悲劇，他是由于絕望而去死的，有責任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。盡管如此，死亡所呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是顯而易見的相同，對他們兩人來說，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飛翔了。在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢。時光綿長得讓人暈眩，莊子和屈原的夢就越發(fā)瑰麗誘人，他們是那個時節(jié)令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少作夢了，因為在體現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠的夢影。有時候會不由自主地打開書本，隨便一瞥就能望得見《逍遙游》和《離騷》，不由自主地在重溫時，心回到那久遠的神秘里，和他們一道飛翔?！鰠墙⌒郏軣o掛無礙，自在而精彩我始終覺得莊子是孤獨的，是一個寂寞的游吟詩人，他筆下的那些生物也是孤獨的。無敵最是寂寞，亦最痛苦。試想一下，在遙遠的北海之灣，有條叫鯤的大魚，鯤體形之大，足足有幾千里，恐怕寰宇之內(nèi)都難以找到匹配的對手。然而，在那個漆黑而深邃的洞里，鯤卻是不快樂的，面對黑暗，它的心早就被挖空了。于是，為尋找更好的風景，它化身為鵬。鯤的驟變，無論是因為被迫還是自省，都是偉大的，而這只不過是它的第一次解脫。接著，鵬飛往南海，激起千層浪，這便是第二次解脫了。鵬在高空飛行，乘風借云，俯視蒼天之下的蕓蕓眾生，沒人聽到它笑，沒人看到它哭，它在沉默中越飛越高，離我們越來越遠。你有沒有試過一個人的旅行？整個過程中表演是你，觀眾是你，你唯一的敵人也是你。鵬的這個寂寞旅程是復雜的，在莊子筆下更是充滿了隱喻，鵬所要面對的水氣、阻力、云層無疑暗示著世間的復雜紛擾：人際關系、等級觀念、繁文縟節(jié)等等。顯然，鵬是莊子的人格意象，莊子是要“出世”的，他始終以“出世”的態(tài)度去生活，于是，從鵬奮起的一刻開始，它就承載著莊子的理想。瀟灑的莊子，只用寥寥幾筆，鵬就已經(jīng)躍然紙上，拍翅飛行；有心人只要稍微斟酌一下鯤的所有變化以及鵬的前進步驟，就不難發(fā)現(xiàn)其中包括了幾個過程，而每個過程都蘊涵了豐富而深厚的道理。在鯤變?yōu)轾i之前，它需要耐心等待。萬事俱備只欠東風，孤獨的鯤在忍耐中煎熬著，一直到六月，時值盛夏，此刻天地都晴朗了，熱氣環(huán)旋，大魚把頭探出了水面，它要啟動了。接著，鯤感覺到了撲面而來的風，只需等風稍微大一點，它就能乘風了。順著風的趨勢，鯤一次又一次躍出水面。鯤很明白自己要做什么，它不是鯉魚跳龍門，乍起便落，一條魚要想飛，并且要飛得更遠、更持久，就必須先要飛得高一點、再高一點，而要想上升，就必須最大限度地利用風。鯤是冷靜的，經(jīng)歷了漫長的等待，它沒有自亂陣腳。風來了，絕不能見風就上，要進行精確的判斷分析。鯤測試了很多次，終于找到最理想的大風了，于是它拼命一搏，雙鰭一展，寬大的翅膀就出現(xiàn)了，鯤終于成為了鵬。雖然鯤變身成功，但此時它的羽翼還不夠強壯，還需要一步一步熟悉飛行。慢慢地，它發(fā)現(xiàn)自己在飛的過程中長大了，羽毛豐滿了，身體也有力量了，于是它一個側身，飛到了風之上，駕御著天地之氣，試圖控制風。從這一點看，鵬是聰明的。雖然一開始是風解放了鯤，讓這只死守在黑海里的巨獸飛起，但鵬不可能永遠被風牽著鼻子走，所以它躍到了風之上。我們可以這么說，寄托著莊子理想的鵬，它極端、決絕地以個人對抗全世界的孤獨方式完成了自身的超越，并以一個人肩負全世界的壓抑方式完成了心靈的解放。當它發(fā)現(xiàn)自己離南海越來越近、身后風景人是物非、再也無法回頭時，它也自由了。于是，進行到最后一個過程，鵬丟棄了風，不再依戀外物，而只憑自己，它甚至聽不到風聲了。這也正是最成功的飛行、獨自的飛行。乍一看，莊子對“鯤化鵬”的過程中鵬的描寫是收斂的，惜墨如金，卻給我們展現(xiàn)了極為遼遠博大的眼界。放眼望去，一切生命的過程都孕育在鯤變鵬的進化中，一切生命的精彩都蘊涵在從鯤到鵬視角的轉(zhuǎn)變里——鯤在水里游，是人看天的視角，而鵬在天上飛，則是天看人的視角了。何謂逍遙？對于這個詩意化的命題，答案不言而喻。世間收攬于心，孤獨又何妨！寫完鵬的單程旅途后，莊子又寫到那些與鵬相類似的孤獨者，例如堯帝。這個曾經(jīng)功績顯赫的君王，在暮年之際看著片片江山，他疑惑了。根據(jù)當時的制度，王位應該是世襲的。史書記載，堯帝有一子，名丹朱，可惜的是，這個孩子不爭氣、沒出息，所以，堯帝犯難了，看著百年基業(yè)，惟恐找錯了接班人。不得已，他向許由吐露心聲，要把帝位讓給許由。為了說服許由，堯帝還特意把許由夸作日月，把自己貶為殘燭。然而，面對功名，聽著堯帝的甜言蜜語，許由卻拒絕了。在他看來，堯帝此舉實在多余了。天下已獲大治，此時自己若貿(mào)然取代堯帝之位，從情理上頗有私竊勝利果實之嫌，于是，他雙手一擺，說了一個不字。許由也是孤獨的，宮廷小人的猜疑不用多說，就連他最好的朋友巢父都取笑他。許由第一次拒絕堯帝后，跑到箕山腳下種田去了。堯帝不愿失去一個好大臣，于是又邀請許由出任九州長。許由聽完堯帝的話，馬上跑到穎水河邊洗耳朵。正洗著，只見巢父拉著牛走過河邊，他問許由：“你為什么要洗耳朵？”在許由自以為很有道理地說明原委之后，巢父鄙視他了，冷笑道：“如果你住在高山老林中，世人連路都沒有，怎么會找到你呢？現(xiàn)在你自以為很清高，其實還是為了沽名釣譽。趕緊起來吧，洗什么耳朵呀，我還怕你洗耳朵的水弄臟我家牛的嘴呢！”巢父說完，拉著牛到上游去了。許由當場哭了。我不知你能否想象被好友取笑的滋味：有些人，他們對我們惡言相向，即使其中有一千、一萬個誤會，都是可以原諒的，因為他們不是我們的朋友，不理解我們；而對于有些人來說，一旦連他們都取笑我們，就真的會讓我們痛心絕望，因為他們是我們的朋友。巢父的話太毒、太絕，許由被傷得差點回不過神來，所以他會落淚。不知是世界先拋棄了莊子，還是莊子先放棄了世界。莊子又提出了“至人無己、神人無功、圣人無名”的標準。在這“三無”的名義下，出現(xiàn)了那些孤獨旅途中的志同道合者。從不以物喜、不以己悲的宋榮子，到飄然乘風、五十天環(huán)游世界的列子（列御寇），都是孤獨路上的同行者，他們的目的跟大鵬飛往南海一樣，希望通過順合自然達到心中的完美狀態(tài)，得以把握六氣之變，遨游宇宙之無極。只有我們和周圍環(huán)境渾然一體，才會不那么孤獨。莊子的筆下有一個住在遙遠的姑射山中的神人，他的皮膚潔白如雪，他的姿態(tài)婀娜柔美，如同處女；他不吃五谷糧食，只靠呼吸幾下清風、喝幾口露水過日子；他乘坐五彩祥云，駕御飛龍，在四海之外遨游。他的精神凝聚在一起，隨著他所到之處散布世間，他的德行保護著萬物，讓它們不受到傷害，年年都五谷豐收、六畜興旺。依我看來，莊子不惜花大量筆墨來修飾這個神人，無非是想給自己找點慰藉。神人其實不神，他的外表與我們一樣，很平凡，他和我們唯一不同的是他對待事物的態(tài)度。神人擅長包容世界。很多人對莊子所說的神人表示懷疑，他們同樣也對鵬懷疑，對鯤懷疑：那都是莊子虛構的吧？以當時的交通狀況，真正到過北海的人恐怕屈指可數(shù)，莊子的話又怎么可信呢？這就和《山海經(jīng)》里記錄的那些長了兩個頭的野人一樣，純粹是危言聳聽。有鑒于此，莊子提出了“心智的聾瞎”這一概念，給那些懷疑者當頭一棒！知道你為什么孤獨嗎？因為你永遠只知道自己的觀點，而不接納別人的觀點。這就是典型的“心智的聾瞎”??！只要有心去學習，獲取知識，就算真的聾了瞎了，又有什么關系呢？外在的缺陷是可以克服的，怕的就是心理上的聾子和瞎子，內(nèi)心的閉塞是無藥可治的。不要戴著有色眼鏡去看別人，試著和別人一起討論問題、感悟世界，一旦大家有了共同語言，你還會孤獨嗎？對于那些實在恐懼孤獨卻依然找不到出口的自閉者，莊子也開出了靈丹妙藥。害怕孤獨，就忘記自己吧！孤獨是自己的主觀感覺，忘掉了自己，就跟打了麻藥一樣，不會再為孤獨痛苦了。可是怎么才能忘掉自己呢？莊子呼吁大家不要過分守舊，不要死死堅持自己的判斷，不要過分在意自身的感覺。人生活在世界上，不要被客觀的事物禁錮住，眼睛要明亮點，視角要開闊點，要靈活看待世界，包括環(huán)境提供的工具，因為有用的東西在特殊環(huán)境下可能是沒有用途的。宋國的商人拿著鞋子去越國賣，結果越國人全是光腳的，鞋子對他們一點用處也沒有。同樣，無用的東西有時也可能是有用的。宋國有一家人有個預防皴手的藥方，世代洗衣服作防護品用，覺得沒什么大用，就很便宜就賣給了商人，結果，經(jīng)過精明商看過《逍遙游》，我們發(fā)現(xiàn)，任何一個有上進心的人都會孤獨。因為自身孤獨，所以奮發(fā)突破現(xiàn)狀；因為突破過程荊棘滿地，傷痕累累，所以更加孤獨悲涼。這看起來似乎是個惡性循環(huán)，而在莊子遼闊的思維里，孤獨的過程卻成了脫胎換骨的必經(jīng)之路。沒有任何人能拒絕孤獨。我們在人生旅途當中難免會迷失方向，我們的事業(yè)會有遇到瓶頸的時候，此刻成與敗就只看你自己的抉擇了。當身邊沒有一個能真正幫得上忙的朋友的時候，你會孤獨嗎？此時的你一定要明白，孤獨并不可恥，只有耐得住寂寞，苦心修煉，不時突破自己，才有可能成功；當你重新找到方向，突破了事業(yè)的瓶頸，那么你就擁有幸福，不再孤獨了。如果不能改變環(huán)境，就試著改變一下自己。好事或壞事，換個角度，如同乾坤相互轉(zhuǎn)換，就會大不一樣?；蛳不虮歉Ｊ堑?，全看你自己了。想想看，一旦你突破成功，到那個時候，宇宙中的大氣、風、火、泥土、水、生靈都成為你身體的一部分，呼之即來，揮之即去，人際關系、等級制度、繁文縟節(jié)都已經(jīng)不是阻礙了。鵬拍打翅膀，一般人看來它只是在利用風，其實換個角度來看它也是在“養(yǎng)風”，培育更強的風。這是很多人讀《逍遙游》時忽略了的地方。逍遙，除了自己的進步，還包括了對環(huán)境的盡可能利用，就像鵬棄風之前首先要利用風一樣。只有不斷在前進中磨煉自己，又在前進中用大自然的資源補充自己的體力，我們才能永遠地逍遙。我們可以把鯤化鵬、鵬飛南海的故事當成是孤獨者對周邊環(huán)境的一次自覺挑戰(zhàn)。然而，又有多少人能像鵬一樣身體力行、“自找苦吃”地去挑戰(zhàn)世界呢？所以，如果實在沒有那么多力氣去突破什么的話，不妨讓客觀世界在我們的認識中發(fā)生改變吧，退一步海闊天空。與鵬相比，我們對未來的定位可以稍微低一點、更實際一點；每天進步一小點，只要堅持下去，絕對會有意想不到的收獲。沒有人能懷疑你的實力。別忘了，在我們堅強的小宇宙里，住著驚艷的鳳凰，她在孤獨的烈火中驟然泯滅，卻又迅速逍遙重生。人的轉(zhuǎn)手，這個不起眼的藥方竟幫助吳王戰(zhàn)勝了越國。所以說，只要能真正發(fā)揮好思考力，可以事半功倍。■從莊子的“逍遙游”到毛澤東的《念奴嬌·鳥兒問答》鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆。注：[土豆燒熟了，再加牛肉]1954年4月，蘇聯(lián)領導人赫魯曉夫曾在一次演說中說“福利共產(chǎn)主義”是“一盤土豆燒牛肉的好菜”。毛澤東在學生時代就熟讀過多種版本的《莊子》，對莊子的哲學思想很熟悉。1917年在《體育之研究》里，毛澤東借莊子在《養(yǎng)生篇》里寫的庖丁解牛的故事，說明"養(yǎng)生之道"，認為體育鍛煉"皆先精究生理，詳于官體之構造，脈絡之運行，何方發(fā)達為早，何部較有偏缺"。同年，他為同學蕭子升的《一切入一》讀書筆記寫的序言中，毛澤東開篇就說：“予唯莊生有言：吾生也有涯，而智也無涯，今世學問之途愈益加辟，……勢有不可究詰者。唯文化進矣，人之智慧亦隨而進，則所以究詰已者，仍自有道也。”1917年下半年至1918年上半年讀泡爾生《倫理學原理》時批道：“技術家之為技術，雖系為生活起見，而當其奏技之時，必為無人之念存于其中。莊子曰：‘癯瘺丈人承蟬(即捕蟬)，唯吾蟬翼之知(精神專注到只知道、注意蟬翼)’，凡天下事所以成，所以成而有價值者以此(即一片渾忘人已差別，惟注事際事物之真誠)?！泵珴蓶|在他的讀書筆記《講堂錄》中，還有讀《莊子·逍遙游》等篇章的筆記：故小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，又何厝心于其間哉。夫大鳥一去，半歲至天池而息；小鳥一飛，半朝抱榆枋而止。此比所能，則有間矣，其于適性一也。言鵬不知道里之遠近，趣足以自勝而逝。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極耶?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。復杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不嘆其義之當也。夫古今謀國之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，在失度因而顛躓者實繁有徒，其負大舟也無力，豈非積之也不厚乎?吾觀合肥李氏(編者注：指李鴻章)，實類之矣。其始也平發(fā)夷捻，所至有功，則杯水芥舟之謂也；及其登壇□理國交，著著失敗，貽羞至于無已者何也?置杯焉則膠，水淺而舟大也。孟子曰：流水為之物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。淺薄者流，亦知省哉。《逍遙游》是《莊子》的第一篇。逍遙，即悠然自得、無拘無束；游，指人的交往與處事?！吨v堂錄》筆記中毛澤東引用的后一段，通過水與舟的關系，引申出一番人生哲理。人的能力與他擔任的職務要相稱，應當厚積而薄發(fā)。并以清代李鴻章為例，提醒人們引以為戒，不能自不量力，勉強承擔不能勝任的工作。否則將給事業(yè)帶來危害，自己也將出丑蒙羞。《逍遙游》中，莊子以極其豐富的想象力描述了“鯤鵬”的形象：北溟有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也。鯤化為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云。毛澤東非常喜歡這個大鵬的形象，經(jīng)常加以運用。1918年為送別羅章龍東渡的詩中寫道：“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”，1965年，在《念奴嬌·鳥兒問答》中，更是充滿激情地描繪：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭”，無情地嘲笑那些沒見過世面的膽小的“蓬間雀”。1945年，毛澤東在黨的七大上就曾自豪地說，中國共產(chǎn)黨以及軍隊已經(jīng)不是小麻雀了，已從小麻雀發(fā)展成一個翅膀就可以把中國掃得差不多的大鵬鳥，最終掃盡全中國。在“七大”的預備會上，毛澤東引用莊子的話說：“我們中國《莊子》上有句話說‘其作始也簡，其將畢也必巨’，現(xiàn)在我們還沒有‘畢’，已經(jīng)很大了”，以此說明我黨在草創(chuàng)之初，一切都很簡單，現(xiàn)在規(guī)模已經(jīng)很大了。1943年，抗戰(zhàn)形勢明顯好轉(zhuǎn)，針對蔣介石不打日本、消滅邊區(qū)的企圖，毛澤東在《質(zhì)問國民黨》一文中，說：“假如你們也沒有什么對付日本人的蒙汗藥、定身法，又沒有和日本人訂立默契，那就讓我正式告訴你們吧：你們不應該打邊區(qū)，不可以打邊區(qū)，‘鷸蚌相爭，漁翁得利’、‘螳螂捕蟬，黃雀在后’這兩個故事，是有道理的。”這后一個故事，就引自《莊子·山木》，這個典故的引用，把當時抗戰(zhàn)的形勢和三方面的利害關系分析的再透徹不過了。1963年，毛澤東在給幼女李訥的信中說：“干部子弟(翹尾巴的)吃不開了，尾巴翹不成了，痛苦來了，改變態(tài)度也就來了，這就好了。讀了《秋水篇》，好，你不會再做河伯了……?！鼻f子在《秋水篇》中敘述了一個妄自尊大的河伯(黃河水神)，滿以為百川歸己，十分自負，等他順流東行，見大海無涯，方覺自己渺小。1965年，毛澤東在黨的八屆二中全會上講到對問題要作全面分析，都要按辯證法時說：“看電影，銀幕上那些人凈是那么活動，但是拿電影拷貝一看，每一片都是不動的。莊子的《天下篇》說：‘飛鳥之累，未嘗動也?！澜缟暇褪沁@樣一個辯證法，又動又不動。”1966年，毛澤東在北戴河哲學工作座談會上，引用了《天下篇》中“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”這句話，引申說明物質(zhì)無限、世界無限：“列寧講過，凡事都可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分?？墒菑那罢J為原子不可分。原子核分裂，這門科學還很年青。近幾十年來，科學家把原子核分解了。有質(zhì)子、反質(zhì)子、中子、反中子，分子、反分子，這是重的，還有輕的。至于電子可以跟原子核分開，那早就發(fā)現(xiàn)了。電線傳電，就利用了銅、錫的外層電子的分離。電離層，在地球上空幾百公里，那里電子同原子核也分離了。電子本身到現(xiàn)在還沒有分裂，總有一天能分裂的?！怀咧ⅲ杖∑浒?，萬世不竭’，這是個真理。如果有竭，就沒有科學了。世界是無限的。時間、空間是無限的。空間方面，宏觀、微觀，是無限的。物質(zhì)是無限可分的。所以科學家有工作可做，一百萬年以后也有工作可做”。1965年，毛澤東在一次談話中說：“人為什么要死?這是自然規(guī)律。森林壽命比較長，沒有死，那還了得，如果今天還看到孔夫子，地球就裝不下了。贊成莊子的辦法，妻子死了，鼓盆而歌，死了人要開慶祝會，慶祝辯證法的勝利。辯證法的生命是不斷走向反面”。莊周喪妻鼓盆而歌這個典故在這里被毛澤東借用來提出自己樂觀主義的生死觀?！八懒巳艘_慶祝會”，這句反語真是一鳴驚人，匪夷所思，給人以極大的震撼。仔細想一想，這也是很合情理的，生與死是人生大事，都值得慶祝。民間就有“紅白喜事”之說，就是一個很好的證明。毛澤東從辯證唯物主義的觀點出發(fā)來認識生與死，表達了他對人生的洞察和透徹的理解，放射著哲理的光輝。（引自《人民日報·大地》2023年第五期）■《莊子》寓言選讀莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內(nèi)）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”?！鐾笈d嘆秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若'者，我之謂也?！薄肚f子·秋水》[譯文]：秋天來到，天降大雨，無數(shù)細小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。河伯呆呆地看了一陣子，才轉(zhuǎn)過臉來對著大海感慨地說：“俗話說：‘道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強?！揖褪沁@樣的人啦！”[寓意]：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。■屠龍之技姓朱者學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧?！肚f子·列御寇》[譯文]：有一個姓朱的人，一心要學會一種別人都沒有的技術，于是，就到支離益那里去學習宰殺龍的本領。他花盡了家里資產(chǎn)，用了整整三年時間，終于把宰殺龍的技術學到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里?？墒牵篱g哪有龍可殺呢？結果，他學的技術一點也用不上。[寓意]：學習必須從實際出發(fā)，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用?！鲭S珠彈雀今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。）——《莊子·讓王》[譯文]：有一個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一只麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什么道理呢？這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。[寓意]：做什么事，都得講究得失輕重。為了沒什么價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。■鵬程萬里有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！”——《莊子·逍遙游》[譯文]：遠古的時候，有一種鳥，名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而云層卻在它的下邊。生活在洼地里的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠，很不理解，就說：“他還想飛到哪里去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什么地方去呢？”[寓意]：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。■庖丁解牛庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所頂，砉然響然，奏刀（）然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“經(jīng)首”之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，導大，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車瓜乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！薄肚f子·養(yǎng)生主》[譯文]：庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂?shù)臅r候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂一樣，合于堯時的《經(jīng)首》旋律；那動作也很有節(jié)奏，就像優(yōu)美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，稱贊說：“哈，好啊！你的技術是怎么達到這樣高超的地步的呢？”庖丁放下刀對梁惠王說：“我喜歡探求的是道，比一般的技術又進了一步。我開始解剖牛的時候，看到的無非是一頭整牛，不知道牛身體的內(nèi)部結構，不知道從什么地方下手。三年以后，我眼前出現(xiàn)的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應該怎么運作。牛的肌體組織結構都是有一定規(guī)律的，我進刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說碰大骨頭了。技術高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經(jīng)用了十九年；所宰的牛，又經(jīng)有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是為什么呢？就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有。用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有余羅！所以十九年過去，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術已達到了這種程度，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時，我才松下一口氣來，提刀站立，顧視一下四周，心滿意足地把刀揩拭干凈，收藏起來。”梁惠王聽了，高興地說：“好極了，聽了你的這一席話，我從中悟到了修身養(yǎng)性的道理?！盵寓意]：世間一切事物，都有它自身的規(guī)律，掌握了事物的規(guī)律，辦事就可以得心應手。[題旨]：順其自然，循其規(guī)律，事半功倍。■魯侯養(yǎng)鳥昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！肚f子·至樂》[譯文]：從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設宴迎接，并將它供養(yǎng)起來，每天都演奏古時的音樂《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的“太牢”給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈目眩，惶恐不安，一點兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。魯侯是用他自己享樂的方式來養(yǎng)鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養(yǎng)鳥啊。這只鳥是被他嚇死的。[寓意]：辦事不看對象，完全根據(jù)自己的好惡行事，好心也會把事情辦糟。[題旨]：辦事要有針對性，否則必然失敗?！鲐E承蜩仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”——《莊子·達生》[譯文]：孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個駝背老人，手里拿著一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術非常嫻熟，只要是他想粘的知了，沒有一個能逃脫的，就好像信手拾來一樣輕而易舉?？鬃芋@奇地說：“您的技術這么巧妙，大概有什么方法吧！”駝背老人說：“我的確是有方法的。夏季五六月粘知了的時候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時候知了就很少能夠逃脫；如果放三枚不掉下來，十只知了就只能逃脫一只；如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那么容易了。你看我站在這里，就如木樁一樣穩(wěn)穩(wěn)當當；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動；盡管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對知了翅膀的關注，怎么會粘不到知了呢？”孔子聽了，回頭對弟子說：“專心致志，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理??！”[寓意]：一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。■井底之蛙井之蛙謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還蝦、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎！”東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。