第一單元第二課大唐盛世的奠基人唐太宗

生平介紹

李世民（599—649），唐高祖李淵次子。隋末，隨父在晉陽（今山西太原西南）。617年起兵反隋。618年，李淵即帝位，國號唐。李世民為尚書令，不久，被封為秦王。在唐朝統(tǒng)一全國的過程中，李世民軍功甚多。他先后打敗薛舉、劉武周、竇建德等，同時迫使盤踞洛陽的王世充出降，為統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。立功沙場在反隋和統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，李世民南征北戰(zhàn)，屢立功勛其間幾次身陷重圍，居然毫發(fā)無損，為此高祖特加號“天策上將”于他。他親身經(jīng)歷主要六大戰(zhàn)役，《六駿圖》反映的就是這一業(yè)績?！肚赝跗脐噲D》“昭陵六駿”是原置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側(cè)廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統(tǒng)一中國戰(zhàn)爭中騎乘作戰(zhàn)的六匹駿馬。唐太宗營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除炫耀一生戰(zhàn)功外，也是對這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀(jì)念，并告誡后世子孫創(chuàng)業(yè)之艱難。昭陵六駿中的颯露紫和拳毛騧，1914年被盜賣到美國，現(xiàn)存費城賓夕法尼亞大學(xué)博物館，其余四幅真品，于1918年在再次盜賣過程中被砸成幾塊企圖裝箱外運，幸而途經(jīng)西安北郊時被發(fā)現(xiàn)制止。

1、白蹄烏純黑色，四蹄俱白，為李世民平定薛仁杲時所乘。李世民晝夜奔馳200余里，迫使薛仁杲投降。2、特勒驃毛色黃里透白，為李世民平定宋金剛時所乘。載著李世民勇猛沖入敵陣，一晝夜接戰(zhàn)數(shù)十回合，連打了八個硬仗。昭陵六駿3、颯露紫

色紫燕，前胸中一箭，為李世民平定東都擊敗王世充時所乘。4、

青騅蒼白雜色，為李世民平定竇建德時所乘。馬身中了五箭，均在沖鋒時被迎面射中。5、什伐赤純赤色，是李世民與王世充、竇建德作戰(zhàn)時的坐騎。凌空飛奔，身上中了五箭，都在馬的臀部，其中一箭從后面射來，可以看出是在沖鋒陷陣中受傷的。6、拳毛騧是一匹毛作旋轉(zhuǎn)狀的黑嘴黃馬，前中六箭，背中三箭，為李世民平定劉黑闥時所乘。

玄武門之變

626年7月2日，李世民率部下埋伏于玄武門，射殺太子李建成、齊王李元吉，后又逼李淵退位，自己登基稱帝。議一議：你怎樣看嫡長子繼承制和李世民的玄武門之變？

王位嫡長子繼承制的確立，保證國家權(quán)力在一家一姓中和平過渡，緩和在王位繼承上的矛盾。但這種制度不利于選舉賢能之人統(tǒng)治國家，容易造成皇室內(nèi)部爭奪帝位的殘酷斗爭。玄武門之變：性質(zhì)為封建統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的一場的宮廷政變。有弒兄逼父的殘酷性和篡逆的一面。但使最有實力、統(tǒng)治的能力與智慧的李世民被取得帝位，這為“貞觀之治”的出現(xiàn)提供了政治前提，將唐朝推向更為輝煌的發(fā)展階段。政變具有進步意義。（1）、概念：“政治清明、社會穩(wěn)定；經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展；人民生活得到改善，民風(fēng)淳厚；民族融合、中外交流繁榮；文化繁榮”盛世時代。（2）、唐太宗治國思想

-----------“民惟邦本，本固邦寧2、“貞觀之治”（3）、實質(zhì)：

是生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，根本目的在于維護封建王朝統(tǒng)治，不能改變封建社會的基本矛盾。（4）、“貞觀之治”出現(xiàn)原因：---具體措施主觀原因：唐太宗的治國方略①政治：吸取隋亡教訓(xùn)，選賢任能，用人揚長避短虛懷納諫；②經(jīng)濟：休養(yǎng)生息，不奪農(nóng)時，均田制、輕徭薄賦，強調(diào)“存百姓”的思想。③法律：以民為本，慎用刑法。制定《唐律》，體現(xiàn)仁義為本，刑罰為末的原則。④文化：文德治國，崇儒尊孔。完善科舉制，提高進士科地位。⑤民族政策：開明的民族政策⑥對外政策：對中外交往采取積極友好的態(tài)度，對中外文化采取開放的政策，兼收并蓄的方針。客觀:

1、隋的經(jīng)濟繁榮,為唐的發(fā)展創(chuàng)造條件2、勞動人民的辛勤勞動。

在626年(武德九年),唐太宗即位不久,命人點兵。當(dāng)時的唐制規(guī)定,年滿二十一歲才能入選,但大臣封德彝卻說十八歲以上高大健壯的也可以點兵,并得到唐太宗的同意。魏征卻駁回了詔令三四次,不肯簽發(fā)。唐太宗大怒,召見他質(zhì)問。魏征說:“您常說要以誠信治天下,但即位以來,僅幾個月就幾次失信于民,這怎么能說是以誠信治天下呢?”太宗聽了轉(zhuǎn)怒為喜:“過去我總以為你很固執(zhí),不懂政事,今天聽你分析國家大事,都很切中要害,我確實是錯了?！碧诓坏恼隋e誤,還賞賜給魏征一只金甕。

一天,唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子,他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去,賞玩得高興時,魏征進來了。太宗怕魏征提意見,回避不及,趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到,他稟報公事時故意喋喋不休,拖延時間。太宗不敢拿出鷂子,結(jié)果鷂子被憋死在懷里。唐太宗名言賞析“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳“一日萬機，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。君者政源，人庶猶水?！薄胺蛞糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。”在人君簡靜乃可致耳。若兵伐屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”“法乃天下之法，非朕一人之法。”民族關(guān)系方面：采取“戰(zhàn)而后和”的策略，對不同的民族地區(qū)采取不同的統(tǒng)治措施，促進民族團結(jié)和發(fā)展。①設(shè)置羈縻府州：東突厥歸附唐朝后，唐在當(dāng)?shù)卦O(shè)羈縻府州，(自治）任命突厥首領(lǐng)為都督，可以世襲。后成為唐代管轄民族地區(qū)的一種地方制度。②冊封：西北各族首領(lǐng)尊請?zhí)铺跒椤疤炜珊埂?，他們的后嗣由唐冊封。③設(shè)置管理機構(gòu)：唐攻下西突厥后設(shè)置安西都護府，管轄西域。④和親：吐蕃贊普松贊干布請求與唐通婚，唐太宗以文成公主和親。文成公主帶去種子、工匠、書籍和冶金技術(shù)、中原文化。——促進了吐蕃經(jīng)濟、文化的發(fā)展，加強了漢藏人民的關(guān)系。對唐太宗的民族政策的評價：①民族團結(jié)政策加強了唐與少數(shù)民族之間的關(guān)系，有利于加強對邊疆的管轄，也為唐朝盛世局面的出現(xiàn)提供有利的條件。②有利于少數(shù)民族吸收漢族先進的文化，促進了少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展?！恫捷倛D》是閻立本名作之一，表現(xiàn)了吐蕃使者祿東贊朝見唐太宗時的情景。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長安通聘，《步輦圖》描繪的就是當(dāng)時唐太宗與祿東贊會面的場景。唐蕃通婚1300多年前，唐朝文成公主離開繁華的都城長安（今陜西西安西北），來到雪域高原，與吐蕃王松贊干布和親，開創(chuàng)了唐蕃交好的新時代。‘布達拉’，梵語意為佛教圣地”文成公主入藏意義？1、促進了吐蕃經(jīng)濟文化發(fā)展；2、漢藏人民交往。3、統(tǒng)一多民族國家發(fā)展唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛如一”。1、反映唐太宗怎樣的民族思想？開明的民族政策，對周邊民族以德治之，使之成為一家。2、試評價這一觀點。片面的。自古以來，民族平等往來始終是歷史的主流。歷史有些腐朽政權(quán)確曾有民族壓迫政策；但絕不能說自古皆貴中華，賤夷狄。太宗時的民族政策更加開明，如用人、和親等，從這一點看，有別于歷史統(tǒng)治者；但太宗為美化自己，完全否定歷史民族政策，非實事求是。玄奘取經(jīng)對外關(guān)系方面：

（一）政策方針1.對中外交往采取友好的態(tài)度2.對中外文化采取開放的政策3.對外來文化采取兼收并蓄的方針（二）表現(xiàn)①友好的對外政策：設(shè)立專門機構(gòu)鴻臚寺接待外賓；鼓勵外國商人到中國貿(mào)易、居住、做官、通婚；對各國使者，以禮相待；（墮婆登、拂菻國）都城長安不僅是國內(nèi)各民族的大都會，也成了世界性的大都會。(商業(yè)中心)②開放的文化政策：

佛教、景教、回教、摩尼教傳入中國；高僧玄奘去天竺取經(jīng)；朝鮮、日本僧人來唐游學(xué)，朝鮮、日本深受漢文化影響。唐帝國東西有九千五百里，南北有一萬六千九百十八里。與當(dāng)時拜占庭帝國﹑伊斯蘭帝國并稱“世界三大帝國”。景教：即唐朝時期傳入中國的基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會，起源于今日敘利亞，今天在香港仍有其少量教徒?；亟蹋涸了固m教（Islam）。相傳伊斯蘭教從陸路傳入中國時，是經(jīng)過回紇地區(qū)（即今維吾爾地區(qū)）。元朝時，信奉伊斯蘭教的回紇人隨蒙古人到了中國，因此中國人逐漸以回紇的“回”字為名，稱伊斯蘭教為回教了。摩尼教：又稱作牟尼教、明教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼（Mani）所創(chuàng)立。這是一種將基督教與伊朗馬茲達（祆教）教義混合而成的哲學(xué)體系。明教為元末農(nóng)民起義的宗教旗幟（三）意義：1、使中國文化呈現(xiàn)出多元化的色彩，2、有利于唐朝經(jīng)濟文化的繁榮3、并對世界文明的發(fā)展，尤其是對朝鮮的新羅、日本的“大化改新”產(chǎn)生重大影響三、晚年的反省

1、晚年治國策略的失當(dāng)表現(xiàn)：貞觀后期，隨著隋亡教訓(xùn)遠去，唐太宗發(fā)生變化：少于納諫、濫用刑罰、濫用民力、求仙煉丹等。

2、晚年的反省撰寫《帝范》，反省過失，對繼承者總結(jié)為君之道。對自己的評價：“濟育蒼生，其益多；平定寰宇，其功大，益多損少?！碧铺趯ψ约阂簧肮Υ筮^小”的評價是貼切的。唐朝新羅日本波斯大食天竺東羅馬（拂菻）隋唐時期的對外友好交往東南亞非洲中華文化圈形成唐太宗在中國封建社會歷史

發(fā)展中的作用1、唐太宗勵精圖治，使唐朝社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，階級矛盾緩和，開創(chuàng)了“貞觀之治”的局面，這就為“開元盛世”的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。2、唐太宗善于用人和納諫，具有很強的自我反省能力，成為古代封建君主的楷模和典范，并對以后歷朝的治國策略產(chǎn)生了深遠影響。3、唐太宗采取開明的民族政策，加強了同周邊各族之間的聯(lián)系，加強了民族團結(jié)，促進了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，使統(tǒng)一的多民族國家進入了鼎盛時期。4、唐太宗實行開放的對外政策，對外來文化采取兼收并蓄的方針，這使中國文化呈現(xiàn)出多元化的色彩，封建文化出現(xiàn)了繁榮的局面，并對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。專家點評：唐太宗順應(yīng)國家統(tǒng)一的潮流，真正開創(chuàng)唐帝國，其在位期間出現(xiàn)“貞觀之治”，促進經(jīng)濟的復(fù)蘇乃至繁榮，而其納諫和用人方面的突出優(yōu)點，特別是其反醒的反思能力和自我批評的精神，更為古代封建君王的楷模和典范。走近唐太宗（1）國家統(tǒng)一、社會安定是社會經(jīng)濟發(fā)展的必要前提。（2）正確的政策（生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)整）是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。（3）先進科技（人才）是社會經(jīng)濟發(fā)展條件之一。（4）處理好民族關(guān)系、開展對外交往是經(jīng)濟繁榮重要因素。（5）人民群眾是推動歷史發(fā)展的主要力量。（6）以德治國與依法治國并舉（7）執(zhí)政黨必須加強自身廉政建設(shè)，居安思危啟示：1、(2008年江蘇歷史卷·3)唐太宗說：“以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰