文化詞語(yǔ)英譯

文化詞語(yǔ)英譯

重慶工商大學(xué)李百凌

目錄一、文化負(fù)載詞的含義

二、文化負(fù)載詞分類三、論《圍城》文化負(fù)載詞的翻譯文化負(fù)載詞的含義

語(yǔ)言(Language)不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具,而且是文化的載體,是文化的重要組成部分。語(yǔ)言能真切地反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生態(tài)地域、物質(zhì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的語(yǔ)言決定了不同民族的不同思維方式、行為方式以及語(yǔ)言表達(dá)方式。因此,語(yǔ)言中不可避免地存在著巨大的文化差異,進(jìn)而產(chǎn)生了一定數(shù)量的文化負(fù)載詞。

Culturally-loadedwordsrefertothosewordsorphraseswhichconveyacertainkindofculturalconnotationsorassociationswhichmayormaynotbefoundinotherlanguagesorcultures.

文化負(fù)載詞分類美國(guó)著名翻譯理論家奈達(dá)（Nida）將文化負(fù)載詞分為以下幾類:生態(tài)文化（ecologicalculture）物質(zhì)文化（materialculture）社會(huì)文化（socialculture）宗教文化（religiousculture）語(yǔ)言文化（linguisticculture論《圍城》文化負(fù)載詞的翻譯

錢(qián)鐘書(shū)的小說(shuō)《圍城》，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“最偉大的一部”，向我們展現(xiàn)了20世紀(jì)前半期半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)土壤中孽生出來(lái)的畸形知識(shí)分子群，揭露了造成這類人沉淪的社會(huì)環(huán)境。小說(shuō)涉及到了文化的方方面面，溶入了許多極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的詞語(yǔ)，它們構(gòu)成了小說(shuō)的一大特色。生態(tài)文化詞

文化是在特定的生態(tài)環(huán)境下形成和發(fā)展的，不同地域有不同的文化。生態(tài)文化包括一個(gè)民族的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)、地名等等。由于地理位置、生態(tài)環(huán)境的不同和生存地域的差別，造成了中西方民族認(rèn)知上的差異，從而形成了各自獨(dú)特的文化。即便是同一事物，在中西方文化中引起的聯(lián)想也未必一致，有時(shí)甚至截然相反。

例1：仿佛洋車夫辛辛苦苦把坐車人拉到了飯店，依然拖著空車子吃西風(fēng)，別想跟他進(jìn)去吃。

Itwasliketherickshawboywhopullshispassengeruptoarestaurantaftermuchpainandeffort，andthenisstilllefttodragalonghisemptyrickshaw，feedingonthewestwind，withneverathoughtofgoingintoeatwithhim.

中國(guó)位于東半球，西部是高山，東鄰大海。這種地理位置使得秋冬天西風(fēng)吹起時(shí)，氣候干冷。所以，西風(fēng)在漢語(yǔ)文化中常指秋冬肅殺的冷風(fēng)，多用來(lái)比喻凄涼、清冷，有時(shí)還比喻為日趨沒(méi)落的腐朽勢(shì)力，具有一種貶義。如：馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中有：古道、西風(fēng)、瘦馬。相反，英國(guó)位于西半球，島嶼西鄰大西洋，東部是歐洲大陸，當(dāng)來(lái)自大西洋的西風(fēng)吹起時(shí)，英國(guó)正是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，是春天來(lái)臨的象征，因此在英語(yǔ)文化中，西風(fēng)是希望和力量的象征。如著名英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊名詩(shī)《西風(fēng)頌》（OdetotheWestWind）正是體現(xiàn)了這一意義。很顯然，通過(guò)上述分析我們知道，西風(fēng)與westwind雖然概念意義相同，但由于生態(tài)環(huán)境的不同聯(lián)想意義有著很大的差別。另外，文中吃西風(fēng)即喝西北風(fēng)，是指沒(méi)有東西吃，挨餓。此句中，將西風(fēng)直譯為westwind，只能讓譯語(yǔ)讀者感到茫然和困惑。在這種直譯行不通又沒(méi)有對(duì)應(yīng)說(shuō)法的情況下，意譯為“havingnothingtoeat”也是一種準(zhǔn)確傳達(dá)源語(yǔ)信息的不可避免的手段。物質(zhì)文化詞

物質(zhì)文化是指一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活和日用物品、生產(chǎn)工具和設(shè)施以及科學(xué)技術(shù)等等的件。世界各民族生活習(xí)慣不同，所用的物質(zhì)產(chǎn)品也會(huì)有很大的差異。

例2：那男孩子的母親已有三十開(kāi)外，穿件半舊的黑紗旗袍，滿面勞碌困倦，加上天生的倒掛眉毛，愈覺(jué)得愁苦可憐。

Thetoddler’smother，alreadyinherthirties，waswearinganoldblackchiffonChinesedress，afacemarkedbytoilandweariness，herslantingdownwardeyebrowsmadeherlookevenmoremiserable.

Note：TheChinesedressreferstoch’i-p’ao，whichhasahighcollarthatusuallyfitsclosetotheneck.旗袍，是中國(guó)女性的傳統(tǒng)袍服，是典型的漢語(yǔ)文化詞匯。這種蘊(yùn)含著豐富中國(guó)文化內(nèi)涵的詞匯，在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞匯，這就出現(xiàn)了詞匯空缺現(xiàn)象。對(duì)這個(gè)詞匯的處理作者采用了直譯并加注的翻譯方法。但筆者認(rèn)為音譯并加注這種方法更確切，因?yàn)檫@種譯法不僅便于譯語(yǔ)讀者想象出旗袍的形象，并能保留源語(yǔ)文化色彩。社會(huì)文化詞

一個(gè)民族的傳統(tǒng)、習(xí)俗、生活方式、社會(huì)活動(dòng)的特點(diǎn)和形式以及對(duì)個(gè)人、社會(huì)和階層的習(xí)慣稱謂等都屬于社會(huì)文化的范疇。不同的社會(huì)有不同的歷史背景、政治特色、習(xí)俗文化和稱謂方式，這便形成了獨(dú)具民族特色的社會(huì)文化詞語(yǔ)。

例4：據(jù)周太太說(shuō)，張家把他八字要去了，請(qǐng)算命人排過(guò)，跟他們小姐的命“天作之合，大吉大利”。

AccordingtoMrs.Chou，theChangshadaskedforHung-chien’shoroscopeandrequestedafortunetellertomatchitwithMissChang’s.Theforecastforthecouplewas“Aunionmadeinheaven，fulloffortuneandprosperity.”“八字”即生辰八字，負(fù)載了中國(guó)習(xí)俗文化特色。生辰八字用天干地支表示人出生的年、月、日時(shí)，合起來(lái)是八個(gè)字。迷信的人認(rèn)為根據(jù)生辰八字可以推算出一個(gè)人命運(yùn)好壞。由于中西文化的巨大差異造成了“八字”這個(gè)詞匯在譯語(yǔ)中的語(yǔ)義空缺。這里譯者采用了“文化替換”（culturalsubstitution）的方法，即以目的語(yǔ)中富于文化色彩或內(nèi)涵的意象來(lái)代替源語(yǔ)中特有的意象。將“八字”譯為“horoscope”（即占星術(shù)，是指根據(jù)某一特定時(shí)刻行星與恒星的位置制成的天宮圖來(lái)進(jìn)行預(yù)言，例如預(yù)言一個(gè)人的未來(lái)）。但是筆者認(rèn)為在這里采取這種處理方法會(huì)引起英語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)中“八字”詞匯意義上的嚴(yán)重扭曲，同時(shí)也失去了其文化色彩。筆者認(rèn)為將“八字”直譯為“EightCharactersabouthisbirth”，并加注對(duì)“EightCharacters”做出解釋的方法更為妥當(dāng)?？梢愿缴稀癊ightCharacters：infourpairs，witheachpairconsistingofoneHeavenlyStemandoneEarthlyBranch，indicatingtheyear，month，dayandhourofone'sbirth，usedformerlyinfortune-telling”，這樣，一方面?zhèn)鬟_(dá)了源語(yǔ)的詞匯內(nèi)容，同時(shí)又恰如其分地將源語(yǔ)文化負(fù)載詞匯中的文化因素傳達(dá)出來(lái)。宗教文化詞

宗教文化是人類文化中一個(gè)重要的組成部分，是由不同民族文化背景下的宗教信仰、價(jià)值觀念和形態(tài)形成的，主要表現(xiàn)為不同民族的崇尚心理和言語(yǔ)行為等方面的差異，從而產(chǎn)生跨文化交際的隔閡和語(yǔ)言翻譯上的障礙。例5：“辛楣一來(lái)，就像閻王派的勾魂使者，你什么都不管了?！?/p>

“AssoonasHsin-meigothereasthoughhewereamessengersentbytheKingofHades，youbecameoblivioustoeverythingelse.”佛教稱管地獄的神為閻王，而Hades是希臘神話中冥界之神，同時(shí)也指冥界或地獄。由于在英語(yǔ)中找不到與“閻王”完全對(duì)等的詞匯，譯者采用了與其概念意義不盡相同但文化意義有所接近的詞匯“thekingofHades”來(lái)代換了，這種“文化替換”巧妙地傳達(dá)了“閻王”的真實(shí)含義。但“勾魂使者”被翻譯成“themessenger”則喪失了原有的文化信息。為了向譯語(yǔ)讀者傳達(dá)源語(yǔ)的文化形象，彌補(bǔ)流失的文化信息，譯者采用了加注的方法（注：someonebewitchingenoughtohave"suckedaway”anotherperson’ssoul）。此句中對(duì)這兩個(gè)負(fù)載宗教文化詞匯的處理非常靈活。語(yǔ)言文化詞

語(yǔ)言作為文化的組成部分也會(huì)引起翻譯問(wèn)題。由于兩種語(yǔ)言分屬于兩種不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，翻譯時(shí)就會(huì)涉及各自不同的語(yǔ)言特點(diǎn)。這些特殊性可能會(huì)反映在語(yǔ)音、詞素、詞匯和句法上。例8：以后飛機(jī)接連光顧，大有絕世佳人一顧傾城、再顧傾國(guó)的風(fēng)度。

Later，theplanekeptcominginmuchthesamemannerasthepeerlessbeautywhose“oneglancecouldconqueracityandwhosesecondglancecouldvanquishanempire.”

Note：Anexpressionwhichdescribesuperlativebeauty；itisequivalenttoHelenofTroyinWesternliterature.

句中“一顧傾城、再顧傾國(guó)”直譯為“oneglancecouldconqueracityandwhosesecondglancecouldvanquishanempire”。為了讓譯語(yǔ)讀者能欣賞到原著的語(yǔ)言藝術(shù)，譯者采取了直譯法將一個(gè)絕世美人形象和敵機(jī)接連轟炸的龐大氣勢(shì)含蓄完整地傳達(dá)給譯語(yǔ)讀者，同時(shí)為了在譯文讀者中再現(xiàn)這種“傾國(guó)傾城”的絕世佳人形象，譯者采取了加注的方法以進(jìn)一步解釋。結(jié)語(yǔ)

文化負(fù)載詞在文學(xué)翻譯中起著舉足輕重的作用，文學(xué)翻譯及英漢民族文學(xué)作品交流的成敗很大程度上取決于文化負(fù)載