第5課 西方人文主義思想的起源

復(fù)習(xí)鞏固以下問題：

1、明清之際的三大進(jìn)步思想家的思想為什么沒有像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣推動(dòng)社會(huì)變革？

2、中國傳統(tǒng)文化主流思想是如何演變的？

3、在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中儒家思想有哪些現(xiàn)代價(jià)值？為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣推動(dòng)社會(huì)變革？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、理學(xué)占統(tǒng)治地位，思想文化專制，中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

魏晉宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮--理學(xué)新的儒學(xué)體系批判；時(shí)代特色的新思想儒家思想的演變面臨挑戰(zhàn)①儒家思想所倡導(dǎo)的“孝”“仁義”“誠信”等道德規(guī)范以及“和為貴”思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；②以人為本的治國思想和大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；④“義利觀”有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展和體制的完善；⑤“有教無類”“因材施教”等教育教學(xué)思想，促進(jìn)我國教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展大家知道什么是人文精神嗎？在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對真理的追求；③超越性，對生活意義和人生價(jià)值的追求?！叭宋木瘛钡暮诵氖顷P(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動(dòng)物人人生而平等古希臘先哲對“人”的思考①起源(前5C中葉)

—古代希臘思想家對“人”的重視②發(fā)展(14至16C)—文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）③成熟(17至18C)

—啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）黑暗的中世紀(jì)西方人文精神的起源和發(fā)展西方人文精神起源：公元前5C中葉以后，古希臘思想家對人的重視發(fā)展：文藝復(fù)興和宗教改革成熟：啟蒙運(yùn)動(dòng)第5課第6課第7課第5課

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？神自然人一、智者學(xué)派什么是智者學(xué)派？（概念）為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）智者學(xué)派有哪些代表人物？其主張有哪些？影響如何？（主張和影響）課前思考：1、智者的產(chǎn)生在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。思考：什么是智者學(xué)派？為什么這時(shí)候人們愿意學(xué)習(xí)雄辯術(shù)等知識？智者學(xué)派智者學(xué)派：又稱哲人學(xué)派，主要由雅典城邦中“教授智慧的教師”（即“智者”）組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說、修辭的技巧和參政知識，以善辯取勝。他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對逐漸被視為巧言善變假冒智慧的人以致被稱為“詭辯學(xué)派”。智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著古希臘人的思想開始從對神秘宇宙的探索轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的關(guān)注。以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個(gè)年輕人的對話。依據(jù)對話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識思考以下問題：

1.智者哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景是什么?阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍィ菡f水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論！民主政治發(fā)展，公民地位提高。公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

1、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景

①古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）

②民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）

③人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）2、代表人物及主張（1）代表人物：

普羅泰格拉約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因不敬神靈被控。后被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。代表著作：《論神》、《論真理》和《論相反論證》?！叭耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；“萬物存在與否，全在于人的感覺。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”

——普羅泰戈拉《論真理》

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?/p>

——普羅泰戈拉《論神》

以上材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)?其研究領(lǐng)域是什么？①強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”。②反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由。③在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。研究領(lǐng)域：人和人類社會(huì)（研究核心問題是人在社會(huì)中的作用）（2）思想主張：（3）結(jié)合智者學(xué)派的思想主張并聯(lián)系教材內(nèi)容，思考，智者學(xué)派的思想有哪些影響？積極：①否定神，突出人的價(jià)值，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。②對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。③是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性（主觀感受），忽視人們認(rèn)識的共性，否定了事物的客觀性及制度、法律和公眾道德對人行為的約束力。陷入主觀隨意性和極端個(gè)人主義?！K格拉底的主張二、“美德即知識”古希臘哲學(xué)家，出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。他關(guān)心的主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。

蘇格拉底關(guān)注領(lǐng)域：人生的幸福和倫理道德背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。1：結(jié)合所學(xué)知識思考：“美德即知識”主張是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？探究2：結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張?！把诺淙税?！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識你自己。有思想力的人是萬物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！薄K格拉底的演講2、主張：1）“有思想力的人是萬物的尺度”2）“美德即知識”3）善是人的內(nèi)在靈魂、教育使人認(rèn)識自己內(nèi)在的美德。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識你自己”認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。

這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處

。認(rèn)識：“認(rèn)識你自己”就是認(rèn)識做人的道理，是蘇格拉底對人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵?！疤K格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間?！薄軐W(xué)家西塞羅罪名：不敬神和敗壞青年資料搜集：蘇格拉底之死的真正原因？

1、針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖。2、否定傳統(tǒng)的神，而宣揚(yáng)自己的思想。問題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么人文精神？其思想有何影響？

體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神.對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。蘇格拉底之死畫作名稱：《蘇格拉底之死》創(chuàng)作者：雅克·路易·達(dá)維特

又譯大衛(wèi)（法國）創(chuàng)作年代：1787年“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。”——哲學(xué)家西塞羅罪名：不敬神和敗壞青年1789年達(dá)維特為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神，創(chuàng)作了《蘇格拉底之死》。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底因主張無神論和言論自由，而被誣陷引誘青年、褻瀆神圣，最后被判處服毒自殺。當(dāng)時(shí)蘇格拉底的親友和弟子們都勸他逃往國外避難，均遭他嚴(yán)正拒絕，當(dāng)著弟子們的面從容服下毒藥。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)，在一個(gè)陰暗堅(jiān)固的牢獄中展開，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進(jìn)一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子和堅(jiān)強(qiáng)的意志，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點(diǎn)，同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡毫無畏懼。弟子們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。

這幅作品描繪了哲學(xué)家蘇格拉底死時(shí)的情景。被囚于獄中的蘇格拉底，被判刑后飲鴆自殺，在這驚心動(dòng)魄的瞬間，蘇格拉底鎮(zhèn)靜自若，左手高舉，表明信仰不變!周圍哀慟的人們增添了畫面的悲劇性。新古典主義的手法，使畫面獲得了凝重、剛毅、冷峻的藝術(shù)效果。同時(shí)代的蘇格拉底和智者學(xué)派有何異同點(diǎn)及其認(rèn)識？

（1）相同點(diǎn)：把人類及其環(huán)境作為探究的課題，認(rèn)為人生的幸福和倫理道德是人類應(yīng)當(dāng)探究的重要問題。（2）不同點(diǎn)：蘇格拉底反對過激的民主政治，更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。認(rèn)識：蘇格拉底與智者學(xué)派的思想都屬于人文主義的范疇，然后指出蘇格拉底的思想在智者學(xué)派的基礎(chǔ)上又有了升華，即不僅僅重視人，更重視人的倫理道德和探尋人生真諦，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人類思想體系的形成，總是在繼承與發(fā)展中向前邁進(jìn)的。參考答案：比一比：比較智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同相同點(diǎn)：都把人類及其環(huán)境作為探究的課題,都體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì).不同點(diǎn)：智者學(xué)派：認(rèn)為“人是萬物的尺度”，知識就是感覺，人的感覺是判定一切的依據(jù)；忽視公共道德，容易陷入唯心主義泥坑。蘇格拉底：認(rèn)為“有思想力的人是萬物的尺度”，真理應(yīng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)；更重視人的倫理道德，美德就是知識，主張知德合一，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。比一比：比較孔子與蘇格拉底的思想相同：從思想主張、所處時(shí)代等方面思考思想主張：都強(qiáng)調(diào)倫理道德，看到了美德與智慧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要有美德，要教化人民。所處時(shí)代背景：社會(huì)動(dòng)蕩，秩序混亂，兩者都希望通過社會(huì)道德規(guī)范約束個(gè)人要求，恢復(fù)社會(huì)秩序。不同：從思想觀點(diǎn)、關(guān)注角度、影響方面思考（1）從思想觀點(diǎn)上看，孔子主要觀點(diǎn)是仁和禮；敬鬼神而遠(yuǎn)之；后者的主要觀點(diǎn)有知識即美德；“認(rèn)識你自己”。（2）關(guān)注的角度看，孔子關(guān)注社會(huì)問題的解決,重視社會(huì)倫理道德；后者關(guān)注人的發(fā)展、作用和價(jià)值，重視個(gè)人倫理道德。（3）從影響上看，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流。成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。后者開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比一比：

古希臘思想界異常活躍，同一時(shí)期中國也出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面，但兩者思想內(nèi)容不盡相同。請分析兩者思想內(nèi)容的異同之處及各自思想內(nèi)容不盡相同的原因。（1）相同：都體現(xiàn)了一定的人本思想，是早期人文精神的體現(xiàn)。（2）不同：關(guān)注問題的角度不同:①古希臘思想家側(cè)重于研究“人”本身，關(guān)注人的發(fā)展、作用和價(jià)值,具有哲學(xué)理性。②中國思想家側(cè)重于研究社會(huì)本身，關(guān)注社會(huì)問題的解決,具有實(shí)用性；（3）不同的原因：①古希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治達(dá)到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。②春秋戰(zhàn)爭處在社會(huì)大變革時(shí)期，井田制逐漸瓦解，奴隸制向封建制過渡，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因此思想家側(cè)重于提出治國平天下的思想主張。比一比：三、柏拉圖和亞里士多德(前5-前4世紀(jì))

1、柏拉圖Plato(427-347B.C.)柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。其著作和思想對后世產(chǎn)生十分重要影響。代表作《理想國》《理想國》第一等級：“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者（1）思想主張（依據(jù)教材內(nèi)容歸納）①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）（2）意義：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，

為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作。他解剖過50多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。（1）思想主張：（依據(jù)教材內(nèi)容歸納）①真理高于一切。②自然界中人類是最高級的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。

“亞里士多德似乎是屬于另一個(gè)時(shí)代，另一個(gè)民族和不同思想形式的人，他在任何時(shí)代都應(yīng)該是獨(dú)一無二的，而且不能用希臘人的視角去看代他，他即被他的崇拜者也被他的誹除武裝謗者所誤解”。——福各特

亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實(shí)世界才是他的研究課題。

柏拉圖則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。這兩個(gè)對立的手勢，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。柏拉圖和亞里士多德一、智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識”——西方人文主義思想的起源

二、柏拉圖、亞里士多德——進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想小結(jié)哲學(xué)流派代表主要觀點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬物由水生成人是萬物的尺度所有人都是平等自然與人類生活人類社會(huì)人性理性主義奠基人1哲學(xué)=“人”2崇尚知識和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)—人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國1真理高于一切2“人”是自然界最高級人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知思考：為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的起源?

1、自然學(xué)派：打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。2、智者學(xué)派：把討論重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3、蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，具有積極探索知識和崇高自由的理性精神。4、亞里士多德：使哲學(xué)真正成為一