new第六講 網(wǎng)絡(luò)文化141029

第八講網(wǎng)絡(luò)文化與

網(wǎng)絡(luò)亞文化讀后反思1.以娛樂化惡搞的形式討論嚴(yán)肅的公共議題，會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？2.為什么大家選擇以惡搞的形式表達(dá)觀點(diǎn)？惡搞為什么會(huì)出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代？3.如果不以娛樂化惡搞的形式，人們還可以怎樣體現(xiàn)對(duì)公共議題的公共關(guān)懷？效果如何？4.娛樂化惡搞是否需要設(shè)置底線？提綱導(dǎo)語：從惡搞文化說起網(wǎng)絡(luò)文化的界定與網(wǎng)絡(luò)亞文化的提出有關(guān)文化的理論網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)形式網(wǎng)絡(luò)亞文化的走向一、導(dǎo)語：“惡搞”文化“惡搞”文化又稱為“kuso”文化?！発uso”是從日本流傳來的一個(gè)詞，作名詞時(shí)是“屎”的意思；作動(dòng)詞時(shí)則是“惡搞”的意思，也就是往死里整的意思；作形容詞或副詞時(shí)是“某事物或某行為非常搞笑”的意思。這個(gè)詞也可以被當(dāng)做感嘆詞，放于句首或句尾，用來輔助說話者的經(jīng)典言語。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的基本表現(xiàn)及類型一是名劇被“惡搞”。

始作俑者：《無極》的惡搞片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》二是名人被“惡搞”。

例：一個(gè)時(shí)代的象征——雷鋒，被“惡搞”了“雷鋒的20條死因”。如雷鋒是因?yàn)閹吞嗳死鬯赖?、雷鋒是由于駕駛技術(shù)不好而死的等等。

三是名著被“惡搞”。

例：被“惡搞”的《西游記》中，孫悟空與王母娘娘的養(yǎng)女結(jié)了婚，而豬八戒也變得勤奮刻苦，甚討女孩子喜歡。四是名曲被“惡搞”。

例：《吉祥三寶》被“惡搞”為“饅頭版”、“記者版”、“小偷版”、“玉米版”等。五是名物被“惡搞”。例：福娃被“惡搞”成超級(jí)女生、蠟筆小新等版本。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”成風(fēng)的原因探析1.消費(fèi)社會(huì)中娛樂化的必然趨勢(shì)。生產(chǎn)為中心——消費(fèi)為中心2.青少年的特點(diǎn)追求自由、彰顯個(gè)性、獵奇和追趕潮流3.網(wǎng)絡(luò)傳媒方式的變革。即時(shí)自媒體、大眾麥克風(fēng)4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：多元價(jià)值觀，娛樂化本身具有市場(chǎng)價(jià)值網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的主要利弊1.利：草根表達(dá)公民權(quán)利、維護(hù)社會(huì)正義、進(jìn)行權(quán)力抗?fàn)幍挠行问健粌H使得行動(dòng)效用增強(qiáng)，而且將危險(xiǎn)降到最低2.弊對(duì)革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆；對(duì)青少年價(jià)值觀、榮辱觀的確立造成沖擊；

對(duì)青少年法制意識(shí)的削弱。二、網(wǎng)絡(luò)文化的界定廣義與狹義，選狹義網(wǎng)絡(luò)文化是指建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)這個(gè)特殊世界中，進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的活動(dòng)方式及其所反映的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)等方面的總稱，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、審美情趣和行為方式等方面。青出于藍(lán)而別于藍(lán)

——網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的區(qū)別理解“比特（bit）”和“原子”的差別

既是網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界的差別，也是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化的差別——一場(chǎng)由科技革命而引發(fā)的文化革命！沒有顏色、尺寸和重量，能以光速傳播，復(fù)制再生能力強(qiáng)，使用價(jià)值高，能超越自然物理時(shí)空限制。為什么以往科技革命沒有引發(fā)一種新文化模式的產(chǎn)生？

科技革命蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用電力的發(fā)明應(yīng)用原子能、信息技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用

文化革命結(jié)繩記事、刻石為號(hào)紙張和印刷術(shù)信息數(shù)字化原因：文化載體的創(chuàng)新——是否創(chuàng)造和生產(chǎn)出新的文化載體？第三次文化革命的特性：（1）不是以有形實(shí)體的形式存在，而是無形的數(shù)據(jù)編碼存在;（2）不在現(xiàn)實(shí)生活空間進(jìn)行，而是在電腦網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行；（3）不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做靜態(tài)的描述，而是動(dòng)態(tài)的再現(xiàn)或仿真。網(wǎng)絡(luò)文化的特征分類標(biāo)準(zhǔn):從技術(shù)的維度來看，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性、交互性、共享性和時(shí)效性特征（BT文化、流行語文化、團(tuán)文化、創(chuàng)意文化等）從文化的維度來看，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、平等性、多元性、自由性特征（惡搞文化、多元文化、“理想國”文化）從主體性的維度看，網(wǎng)絡(luò)文化具有個(gè)性化、大眾化、平民化和集群化特征。（曬文化、自戀文化、客文化、群文化）網(wǎng)絡(luò)亞文化除了主流意識(shí)形態(tài)之外，網(wǎng)絡(luò)文化場(chǎng)域中，基本都是以亞文化的形式存在。網(wǎng)絡(luò)亞文化是指在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生成、發(fā)展的并借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播和再生產(chǎn)的亞文化形態(tài)。它既包含了互聯(lián)網(wǎng)上新生的精神和物質(zhì)的亞文化形態(tài)，也包括語言符號(hào)、規(guī)范以及組織群體的亞文化形態(tài)。它的基礎(chǔ)是開放，核心在于分享，價(jià)值在于精煉濃縮。三、有關(guān)文化的理論大眾文化理論英國傳統(tǒng)精英主義文化理論法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論伯明翰學(xué)派的大眾理論亞文化理論芝加哥學(xué)派的亞文化理論伯明翰學(xué)派的亞文化理論1.英國傳統(tǒng)精英主義文化理論

19世紀(jì)中葉，“大眾文化”一詞出現(xiàn)，相對(duì)于“高雅文化”而提出的。背景：西方的工業(yè)文明蓬勃發(fā)展，社會(huì)文化領(lǐng)域逐漸世俗化、商業(yè)化，傳統(tǒng)而嚴(yán)肅的精英文化日漸式微。代表人物：英國馬修·阿諾德《文化與無政府主義》觀點(diǎn)：“將成為人類知識(shí)和真理傳播的是受過高等教育的少數(shù)人，而不是缺乏教育的大多數(shù)人，從完整字面意義上講，知識(shí)和真理不會(huì)完全由人類的絕大多數(shù)人掌握?！?.法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論代表人物：本雅明、霍克海默、阿多諾觀點(diǎn)：大眾文化就是一種文化工業(yè)（cultureindustry），它憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播，是一種商品化了的，非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品。問題：大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化以及所呈現(xiàn)的批量生產(chǎn)、無限復(fù)制的特征正在使得真正的文化和高雅的藝術(shù)退居邊緣地位，變得虛幻起來。3.伯明翰學(xué)派的大眾文化理論代表人物：雷蒙德·威廉姆斯和斯圖亞特·霍爾觀點(diǎn)：大眾文化是由下而上產(chǎn)生的文化，大眾不僅是被動(dòng)的接受主體，它對(duì)文化還能產(chǎn)生積極的作用。文化應(yīng)該是對(duì)社會(huì)種種描述的總和，那些所謂的經(jīng)典以及它們所蘊(yùn)含的意義并不是文化的全部，它們同日常生活一樣，只是社會(huì)進(jìn)程的一部分。所有的階級(jí)和社會(huì)階層都可能創(chuàng)造性地參與和分享文化。4.芝加哥學(xué)派的亞文化研究芝加哥學(xué)派研究的重點(diǎn)是美國，特別是芝加哥城的社會(huì)問題，涉及移民和種族問題、異常行為和犯罪問題及職業(yè)亞文化等。代表人物：科恩（Cohen）《失足的男孩》他提出兩個(gè)重要的分析概念：中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值尺度，地位挫折與反應(yīng)方式。

主要解釋了犯罪青少年亞文化。科恩認(rèn)為，犯罪青少年往往生長(zhǎng)于社會(huì)底層，低下的地位使得他們很難獲得社會(huì)所認(rèn)可的成功，因而加入幫派團(tuán)伙，形成與主流文化相沖突的價(jià)值觀念，是一種集體認(rèn)同形式。5.伯明翰學(xué)派亞文化研究：關(guān)鍵詞：風(fēng)格——抵抗——收編代表人物：斯圖亞特·霍爾(StuartHall）《儀式抵抗:戰(zhàn)后英國青年亞文化》(ResistanceThroughRitual:YouthSubcultureinPost-warBritain)迪克·赫伯迪格(DickHebdige)的《亞文化:風(fēng)格的意義》(Subculture:TheMeaning

ofStyle)風(fēng)格：青少年制造出各種盛行一時(shí)的獨(dú)特的風(fēng)格和符號(hào)系統(tǒng)：音樂、文學(xué)、舞蹈、行動(dòng)和暗語等，通過風(fēng)格來協(xié)商他們的階級(jí)存在。抵抗：青少年亞文化形成特別的風(fēng)格，其目的就是為了“抵抗社會(huì)”，這種抵抗有可能匯聚成一股強(qiáng)大的社會(huì)潮流。收編：青年亞文化會(huì)在支配文化和利益集團(tuán)的干預(yù)下以“收編”結(jié)尾，其途徑有兩種：一是商業(yè)化的收編，一是意識(shí)形態(tài)的收編。四、網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)形式網(wǎng)絡(luò)語言呈現(xiàn)亞文化形態(tài)辯論：網(wǎng)絡(luò)語言是否污染了我們的語言/v_show/id_XMzQ2NjcwMjIw.html網(wǎng)絡(luò)行為呈現(xiàn)的亞文化形態(tài)

如：惡搞、曬、自拍……

1.網(wǎng)絡(luò)語言的亞文化形態(tài)網(wǎng)絡(luò)語言亞文化對(duì)此的爭(zhēng)議：支持派:作為新生的語言變種，有著很強(qiáng)大的生命力，它的存在有其必然性和合理性，它是今后語言發(fā)展的趨勢(shì)，是時(shí)代精神的體現(xiàn)。反對(duì)派：是小群體為了團(tuán)體交流方便根據(jù)自己的愛好編造出來的語言垃圾，可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)語言產(chǎn)生巨大的沖擊，是對(duì)漢語純潔性的一種污染。網(wǎng)絡(luò)亞文化的實(shí)質(zhì)場(chǎng)域的后現(xiàn)代化——惡搞文化對(duì)于權(quán)威的解構(gòu)、自拍文化對(duì)自我多元的個(gè)性追求等話語的狂歡化——巴赫金“狂歡廣場(chǎng)式的自由自主的生活”，娛樂化和狂歡化的語言和情緒表達(dá)族群利益的多元化五、亞文化的走向（一）修復(fù)與重構(gòu)：與文化傳承的關(guān)系（二）交融與沖擊：與社會(huì)主流文化的關(guān)系（三）泛化與約束：與傳者責(zé)任的關(guān)系（一）修復(fù)與重構(gòu)：與文化傳承的關(guān)系

文化傳承關(guān)乎一個(gè)社會(huì)如何以某種方式將成員共有的價(jià)值觀、知識(shí)體系、謀生技能和生活方式一代代傳遞下去的重大問題。美國文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德在其《文化與承諾》一書中，把文化傳承模式分為后喻文化（PostfigurativeCulture）、互喻文化（ConfigurativeCulture）、前喻文化（PrefigurativeCulture）三種類型年輕的網(wǎng)絡(luò)一代由此獲得了對(duì)前輩進(jìn)行文化反哺的話語權(quán)。他們不僅壟斷了時(shí)尚發(fā)布、多媒體操作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的話語權(quán)，還在消費(fèi)意向、審美情趣和生活方式、社會(huì)態(tài)度等層面不同程度地影響和改變著長(zhǎng)輩，從而對(duì)社會(huì)主流文化產(chǎn)生了越來越大的影響.（二）交融與沖擊：與社會(huì)主流文化的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)亞文化的各種表現(xiàn)形態(tài)已經(jīng)超越了網(wǎng)絡(luò)空間的界限走到“線下”，進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化如此強(qiáng)勢(shì)的文化反哺，有的學(xué)者對(duì)此表示擔(dān)憂：對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)同必將引發(fā)個(gè)人與主流價(jià)值和道德觀念的沖突，沖擊傳統(tǒng)主流社會(huì)的價(jià)值體系和道德規(guī)范。邊緣化的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)傳播而形成的強(qiáng)大的反哺力量在現(xiàn)實(shí)或者想象的反抗和抵抗中強(qiáng)化反社會(huì)的訴求，向傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范發(fā)起挑戰(zhàn)。（三）泛化與約束：與傳者責(zé)任的關(guān)系

一直以來，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象總是充滿質(zhì)疑和爭(zhēng)議。原因有二：其一，網(wǎng)絡(luò)空間傳者自由與責(zé)任的不對(duì)等；其二，網(wǎng)絡(luò)負(fù)文化、網(wǎng)絡(luò)反文化的大量存在。對(duì)策：法律約束和自我約束《侵權(quán)責(zé)任法》第36條明確了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)的責(zé)任承擔(dān)以及網(wǎng)絡(luò)用戶以及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的歸責(zé)原則。規(guī)范開放性的網(wǎng)絡(luò)空間，促使網(wǎng)絡(luò)自由與責(zé)任對(duì)等化的重要保障。SNS時(shí)代真實(shí)的“人與人”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交