美學論文開題報告2

美學論文開題報告組長吳永東成員：張文建.何娜.郎學華.龍菲菲.伍銀平.張秀文小組論題：中國建筑之美

目錄

第一章：報告內容：

1小組選題意義、目的、研究現狀。

2研究方法。

3研究進程。第二章：組員論題目錄（研究方向）

1龍菲菲-----------中國北方垂花門之美。

2何娜-----土家族吊腳樓之美

3張秀文，關于滕王閣建構美的研究

4郎學華----------中國現代鄉(xiāng)鎮(zhèn)住房防盜之美

5張文建——試論徽派建筑之婺源飛檐

6吳永東-----黎平侗族鼓樓之美

7伍銀平—侗族風雨橋之美第三章：參考書與心得體會1參考書2心得第一章：報告內容一、小組選題意義、目的、研究現狀

首先，對中國特色建筑的研究，探究建筑中的美元素，深入了解其審美功能。再者，建筑是人類智慧的結晶，傳承歷史文化的重要載體。通過對中國建筑美的研究，挖掘建筑中的文化內涵。（悠久的歷史、依山傍水的選址講究、道法自然的對稱美、精雕細琢的技藝美）最后，當今許多文化建筑瀕于毀滅邊緣，通過對中國建筑的研究，記錄建筑中蘊含的精湛技藝，挖掘建筑中的文化內涵，讓人們意識到建筑的重要性，并重視建筑，乃至能夠有意識的去保護。研究目的一、通過我們小組的討論研究，初步認識中國代表性建筑的審美功能。二、通過這次研究，掌握由提出問題，討論問題到解決問題的研究方法。三、通過這次研究，增加我們小組中每一個成員的經驗，拓寬每一個成員的知識面，提高文化修養(yǎng)。研究現狀自古以來中國古代建筑就以其古老的歷史、獨特的構建材料、平面布局上的規(guī)整規(guī)律、豐富各異的造型、豐富多彩的雕飾以及主觀上有意識追求奇異而聞名世界，因而也成為眾多文人學者的研究對象。盡管有許多學者在研究中國建筑之美，但是也不可能面面俱到，不同的觀察角度每個人對建筑審美文化有著不同的理解，所以在闡述自己對中國建筑文化之美有著“仁者見仁，智者見智”的現象。2研究方法1文獻研究（網絡資源，圖書館）2實地考察3討論3研究進程第一階段：確定研究方向（一周），此階段由吳永東組織，也就在此階段內擔任組長。第二階段：寫開題報告（兩周）何娜第三階段：在圖書館查資料（三至五周），郎學華、張文建。第四階段：收集實物資料（兩至三周）伍銀平。第五階段：整理資料（兩至三周）張秀文。第六階段：撰寫論文（兩至三周）龍菲菲。各階段不完全獨立，而是統(tǒng)一的。決定在第十周各自完成初稿并在第十四周完成此次探討和定稿。第二章：組員論題目錄

1龍菲菲---中國北方垂花門之美。垂花門的歷史沒有一個系統(tǒng)的總結，僅知垂蓮柱的歷史是很悠久的，在宋元符三年（１１００年）成書的宋營造法式上就有數處提到“虛柱”，而且有“虛柱蓮華蓬五層”的條目。這是佛帳的做法，屬于雕木作，表明宋代垂蓮柱的做法已很通行，故它的形成可能更早于宋代。山西侯馬董氏墓出土的金代墓中有磚雕的外檐裝修形象，上部的垂蓮柱造型已很成熟，至于垂蓮柱應用于門上始于何時尚待考證。從全國各地住宅的大門上看，使用垂蓮柱的極為普遍，如四川的“龍門”，閩南住宅的大門都有明顯的垂蓮柱，江南的江蘇、浙江、安徽、江西等地的住宅也有用磚雕做出帶有垂蓮柱形象的門罩。垂花門從外邊看，像一座極為華麗的磚木結構門樓。而從院內看垂花門，則似一座亭榭建筑的方形小屋。四扇綠色的木屏門因為經常關著，恰似一面墻，增加了垂花門的立體感。垂花門的頂部多為卷棚式，門外部分的頂部為清水脊，而門內部分則是卷棚頂，兩頂勾聯(lián)搭在一起的交匯處形成了天溝，垂花門所承接的雨水有一半從天溝的兩側流出，大大減少了檐前的滴水，減少了雨水對垂花門階石的侵蝕。

垂花門在建筑中起的作用：其一，是具有極強的點景及裝飾作用。四合院建筑的門都采用了外觀形式既莊嚴又活潑的垂花門，起到的是畫龍點睛的點景裝飾作用。其二，是起到劃分建筑等級、分隔內外空間的作用。垂花門屬于小式建筑，建筑等級不高，所以通常不能作為重要建筑的正門，而是作為外院和內宅的分界線。起到分割、連接空間得作用，使人在空間中移動產生“移步換景”的審美感。其三，是起到障景的作用和安全縝密的功能。由于垂花門建在院落中軸線上，正對著院落的正房，因此在建筑構造上也進行了調整。為此，在向外一側的兩根柱間安裝著第一道門，這道門比較厚重，與街門相彷佛，名叫"棋盤門"，或稱"攢邊門"，白天開啟，供宅人通行，夜間關閉，有安全保衛(wèi)作用。在垂花門的兩個后檐柱之間又建有第二道門，稱為"屏門"。顧名思義，屏門是起屏風作用的門，其作用主要是遮擋外人的視線，使之不能對院內的情況和景色一覽無余。為此，在向外一側的兩根柱間安裝著第一道門，這道門比較厚重，與街門相彷佛，名叫"棋盤門"，或稱"攢邊門"，白天開啟，供宅人通行，夜間關閉，有安全保衛(wèi)作用。其四，垂花門除了裝飾特點外，它的作用還在于能表現出宅主的財力、家世的繁衍、文化素養(yǎng)的高低，甚至還能看出宅主的愛好和性格。

垂花門文化2何娜-----土家族吊腳樓之美

土家族吊腳樓是我國南方最具特色的傳統(tǒng)民居之一，吊腳樓為

土家族

人居住生活的場所，吊腳樓半為陸地，半為水。多依山傍水而建，呈虎坐形，以“左

青龍，右

白虎

”中間為堂屋，左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿?！扒爸烊?，后玄武”為最佳屋場，后來講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。撫摸這歲月留下的滄桑痕跡，面對這夕陽斜照下的瑰麗風情，

往事如煙

，讓人滋生出多少神思遐想，這是一片遠去的輝煌。隨著社會的變遷，土家族吊腳樓正處于瀕危之際，我們對于它的研究也是必要的，當我們在為生活而忙碌時，偶爾也要停下我們的腳步回頭看看祖先給我們的遺產，那是土家人民智慧的體現。說到吊腳樓，我們應弄清楚吊腳樓的來源，在楊鴻勛先生撰寫的《日本列島的黃帝明堂》中有說“干欄”古音為“昆侖”。從我國古代史籍上可知，干欄，為“干蘭”、“閣闌”、“高欄”等等，說明其建筑由來已久。據《舊唐書》記載，在土家族居住的地方，“土氣多瘴癘，山有毒草及蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。干欄式建筑的分布與影響較為廣泛，吊腳樓屬于典型的干欄式建筑，但它又與其有所不同，干欄式建筑是全懸空的，吊腳樓卻為半干欄式建筑。土家族吊腳樓從其外形結構看可分為單吊式、雙吊式、四合水式、二屋吊式。

吊腳樓有著豐厚的文化內涵，

土家族民居

建筑注重龍脈，除了依龍脈而建，和人神共處的神化現象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。土家族的吊腳樓不僅單方面處于宇宙自然的懷抱中，宇宙也同時處于宇宙自然的懷抱之中。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在兩旁，日月成雙永世享……”這里的“乾坤”、“日月”代表著宇宙。從某種意義上來說，

土家族吊腳樓

在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分，形成一種“天人合一”和諧環(huán)境。3張秀文，關于滕王閣建構美的研究滕王閣在古代被人們看做是吉祥的風水建筑，在我國古代習俗中，人口聚居之地需要風水建筑，一般為當地的最高標志性建筑，聚集天地之靈氣，吸收日月之就精華。滕王閣坐落于贛水之濱，有“水筆”的美稱。同時滕王閣是古代中國建筑藝術獨特風格和輝煌成就的杰出代表，象征著中國五千年積淀的文化、藝術和傳統(tǒng)

滕王閣在古代被人們看做是吉祥的風水建筑，在我國古代習俗中，人口聚居之地需要風水建筑，一般為當地的標志性建筑，聚集天地之靈氣，吸收日月之就精華。滕王閣坐落于贛水之濱，有“水筆”的美稱。同時滕王閣是古代中國建筑藝術獨特風格和輝煌成就的杰出代表，象征著中國五千年積淀的文化、藝術和傳統(tǒng)。迄今為止已有一千三百多年的歷史，可把它的建筑特色分為整體建筑群布局特點，和它的主閣構造特點。

從滕王閣的建筑群布局特點而言，我們可以看到它們都是一個有機的整體。它們是相互照應、相互映襯地坐落于美麗的贛江邊上。從圖片上可以看出，滕王閣的主閣對稱地坐落于整個建筑群的正西邊，與其相對則是一個大的布有太極八卦圖案的廣場。主閣南北兩旁的長廊通向與其相比甚小巧的亭子。從正面看到話，會看到三個建筑組成如高聳屹立的“山”字形狀。這就是古代建筑經常在設計的時候都會為突出主閣而在其兩旁建起矮樓以達到襯托主建筑的目的。而它的主閣從外形上看，整體上體型龐大，柱子粗壯，斗拱于屋檐的比例也較大，用木料多，所以建筑構件偏大。屋頂體勢泰然，屋檐翹起，這在漢朝時期已經初見端倪，到魏晉時期則完成了有平面轉向凹曲面的變化。以上是對滕王閣的布局及構造美的大致描述。更多精彩未完待續(xù).......4郎學華--中國現代鄉(xiāng)鎮(zhèn)住房防盜之美中國，自古農業(yè)發(fā)達，人們過著定居的生活。既然是定居，那得有居住場所，在這里，我們的祖先，充分發(fā)揮自身的智慧，結合大自然的美，營造自己的安居之屋。但是，由于農業(yè)，尤其是在古代，不但人要勤勞，還得靠天，那么假使遇到天災，顆粒無收，那人為了生存，會去偷或搶別人糧食，等等。此時，為了維護自己的財富，在居住之所設置了防盜的東西，如：養(yǎng)狗，建造圍墻或暗室，還有加固門和窗等。這些只有防盜的功能性。但是隨著社會的安定和諧，生活水平的提高。先前的具有防盜功能的門窗、圍墻等之類的防盜工具被人們附于樂一定的審美功能，有的已經發(fā)展到完全是為了裝飾。如門和窗在住房上的布局講究和諧統(tǒng)一且加了許多花紋，養(yǎng)寵物等。防盜的美5張文建——

試論徽派建筑之婺源飛檐

飛檐是中國特有的建筑結構，它是中國古代建筑在檐部上的一種特殊處理與創(chuàng)造，常用在亭與臺和樓及閣以及宮殿還有廟宇的屋頂轉角處。飛檐是中國古代建筑最引人注目處之一，飛檐的向外和向上探伸翹起的屋角，使十分龐大、高聳的屋頂顯得格外生動而輕巧。飛檐的造型減輕了大屋頂的沉重感，使建筑靜中有動，增添了建筑物飛動輕快的美感。飛檐不僅擴大了建筑物的采光面，強化了遮風擋雨、排泄雨水的功能。而且融合了中國繪畫、雕刻、手工制作等工藝，其蘊含的文化更是博大精深。飛檐造型還象征著尊貴、凝重，體現了高貴華美的風韻?；张山ㄖ侵袊沤ㄖ钪匾牧髋芍?，主要流行于古徽州府所轄各縣，即今黃山市的三區(qū)四縣及江西省的婺源和安徽宣州市的績溪?；张山ㄖ敲髑鍟r期稱雄商界長達二三百年的徽商衣錦還鄉(xiāng)、大興土木，建制豪宅。他們既經商、也為官，同時又好儒，最終形成一建筑流派。婺源作為中國最美的鄉(xiāng)村，其大部分是因為這里是徽派建筑的一個重要且保存較為完好的地區(qū)之一。其屋檐也形態(tài)各異，帶上了地域色彩。婺源飛檐

6吳永東---黎平侗族鼓樓之美

注（外形之美角度與宗教美學角度）

長久隱于黔東南侗族村寨中的鼓樓,雖為人知,但其高雅古風猶存。它那如塔似閣的造型,在我國古典建筑中,另樹一幟，為侗鄉(xiāng)的標志。它是侗族人民智慧的結晶,也是我國民族文化及古建筑遺產中的瑰寶。侗族鼓樓是侗族特有的建筑,它高聳于侗寨之中,與侗族的民居相比猶如鶴立雞群。它是侗寨的核心,與人們的物質生活和精神生活關系密切。因此,有的研究者將侗族鼓樓及其與人們所形成的關系稱之為“鼓樓文化”是有一定道理的。相對而言,研究侗族鼓樓的建筑特色及其審美文化,可借助鼓樓的外在表象探索其內在的精神、涵文化內,具有較高的研究價值,故我試從這方面對侗族鼓樓進行探索性研究。黎平鼓樓醉美侗鄉(xiāng)----肇興鼓樓7伍銀平—侗族風雨橋之美

風雨橋是侗族建筑“三寶”之一，興始于漢末至唐代的建筑。橋身全用木料建成，橋梁不用一顆鐵釘，橋面鋪板，兩旁設欄桿、扶手、長凳，橋頂蓋瓦，形成長廊式走道，塔、亭建在石橋墩上，有多層，檐角飛翹。橋身上有各種或雕或畫的各種動物的圖畫，形象生動，古香古色，被稱為世界十大最不可思議的橋梁之一。主要建于山水之間，因為行人過往能躲避風雨，故名風雨橋，又叫花橋或福橋。

實地考察，多與一些土著居民交流，了解他們對風雨橋的看法研究傾向：欣賞建筑風雨橋建筑本身的美

包含的民族文化內涵

它的價值意義。

侗人故事牛腿情歌參考書目《營造法式注釋》----梁思成近現代