高中歷史岳麓版文化史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元測試學(xué)業(yè)分層測評(píng)12

學(xué)業(yè)分層測評(píng)(十二)(建議用時(shí)：45分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，是一個(gè)“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。導(dǎo)致“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的根本原因是()A．中國四大發(fā)明的傳播和運(yùn)用B．資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展C．天主教的傳播和發(fā)展D．人們追求世俗生活的享樂【解析】15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期，“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是新航路的開辟，“人”被發(fā)現(xiàn)指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它們出現(xiàn)的共同的根本原因都是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，故選B項(xiàng)?！敬鸢浮緽2．“文藝復(fù)興”一詞在意大利語Rinascimento中，是由ri“重新”和nascere“出生”所構(gòu)成的，即“再生”。此處“再生”的真實(shí)含義應(yīng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140079】A．對(duì)古希臘羅馬文化的全方位復(fù)興B．反對(duì)禁欲主義，否定宗教信仰C．主張靈魂的自我救贖D．借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀【解析】根據(jù)材料給出的限制條件“真實(shí)含義”可知，其實(shí)際上是要回答出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，其實(shí)質(zhì)為資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，不是簡單的復(fù)興古希臘、古羅馬文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由于萌芽時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，這一時(shí)期的反封建，只是反對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)世界觀而非否定宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)為宗教改革時(shí)期的理論，錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的反封建思想理論，所以借助了古希臘的人文主義精神來表達(dá)這一時(shí)期的反封建思想，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿3．薄伽丘的《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的作品，其核心思想是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140080】A．弘揚(yáng)人文精神 B．倡導(dǎo)宗教改革C．宣揚(yáng)主權(quán)在民 D．批判封建專制【解析】《十日談》抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是指宗教改革，C、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。【答案】A4．中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是()A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇C．高雅的追求 D．理性的崇拜【解析】依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來”信息可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇、追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，B項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緽5．普列漢諾夫說：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一。”這是因?yàn)槔碃?)A．以畫圣母像聞名B．所畫的圣母像神情嚴(yán)肅，高不可攀C．拿著圣母像與基督教的修道院戰(zhàn)斗D．所畫圣母像洋溢著母性的慈愛與幸?！窘馕觥坷碃柕氖ツ赶駵厝崦利?，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯，不可親近，從而體現(xiàn)了人文主義精神。故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿6．16世紀(jì)后期，文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理，對(duì)人文主義思想進(jìn)行了精神的概括，其代表是()A．但丁的《神曲》 B．薄伽丘的《十日談》C．莎士比亞的《哈姆雷特》 D．彼特拉克的《歌集》【解析】注意時(shí)間限制“16世紀(jì)后期”。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，英國偉大的戲劇作家莎士比亞就是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表。故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾[能力提升]7．“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140081】A．反對(duì)世俗的物質(zhì)享受B．仍然是強(qiáng)調(diào)神和神性C．利用宗教題材表現(xiàn)人文精神D．影響局限于藝術(shù)創(chuàng)作【解析】由題干中的“完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的”可知，文藝復(fù)興并不反對(duì)世俗的物質(zhì)享受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，反對(duì)神和神性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”說明文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家和藝術(shù)家利用宗教題材表現(xiàn)人文精神，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾8．有學(xué)者認(rèn)為，“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”，因而主張“社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序，個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”。這批評(píng)了文藝復(fù)興()A．無節(jié)制地揭露教會(huì)丑惡B．片面追求個(gè)人的自由C．猛烈地抨擊中世紀(jì)神學(xué)D．過分崇尚理性和科學(xué)【解析】A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，錯(cuò)誤；據(jù)材料“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”“個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”可看出文藝復(fù)興時(shí)期過分強(qiáng)調(diào)人文主義，導(dǎo)致片面追求個(gè)人自由，影響道德規(guī)范和社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確；材料主要涉及文藝復(fù)興造成的社會(huì)道德和秩序混亂問題，沒有提及中世紀(jì)神學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽9．閱讀下列材料，回答問題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：11140082】材料一“文藝復(fù)興”一詞源于法文renaitre，原意為“再生”，意大利藝術(shù)史家喬治·瓦薩里在其《繪畫、雕刻、建筑名人傳》中，開始用“再生”一詞來概括這個(gè)時(shí)期文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲了這一概念，認(rèn)為文藝在希臘、羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)卻衰敗下來，甚至湮滅了，直到此時(shí)才獲得“再生”與“復(fù)興”，因而得名?！P(guān)紹紀(jì)、陳慶軍《世界近現(xiàn)代史精要》材料二早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開。它對(duì)人們的思想觀念，特別是對(duì)宗教神學(xué)觀的沖擊是有限的。它更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。而后期文藝復(fù)興幾乎遍及西歐各國。在意大利，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心已由佛羅倫薩移至羅馬，羅馬教皇甚至成為一些人文主義學(xué)者、藝術(shù)家的贊助人。文藝復(fù)興不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域展開。它更多的是創(chuàng)新，并因此取得了一系列輝煌的成就?！R濤《世界通史教程·近代卷》材料三從14世紀(jì)到16世紀(jì)，佛羅倫薩雖然名義上仍處于以德國皇帝為首的神圣羅馬帝國境內(nèi)，實(shí)質(zhì)上卻是獨(dú)立的城市共和國，城市政權(quán)歸資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的七大行會(huì)掌握，佛羅倫薩居全歐首位的毛織業(yè)、銀行業(yè)的企業(yè)主——資本家成為城市政府的主人，也對(duì)佛羅倫薩的新文化建設(shè)握有領(lǐng)導(dǎo)管理之權(quán)，這就為新文化的繁榮滋長提供了良好條件?！R世榮《世界近現(xiàn)代史·干部讀本》(1)文藝復(fù)興是哪一矛盾發(fā)展的結(jié)果？“再生”“復(fù)興”是否符合它的實(shí)際？為什么？(2)后期文藝復(fù)興與早期相比有哪些新特點(diǎn)？舉例說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域所取得的主要成就(只舉一例即可)。(3)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說明佛羅倫薩能夠成為意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最大中心的原因?！窘馕觥康?1)問要結(jié)合文藝復(fù)興的背景和性質(zhì)回答；第(2)(3)問考查從材料中獲取信息解決問題的能力?！敬鸢浮?1)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求與中世紀(jì)宗教神學(xué)思想統(tǒng)治之間的矛盾發(fā)展的結(jié)果。不符合。因?yàn)槲乃噺?fù)興實(shí)質(zhì)上是弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。(2)新特點(diǎn)：范圍遍及西歐；涉及各領(lǐng)域；以創(chuàng)新為主；成就輝煌。舉例：文學(xué)方面，但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》；藝術(shù)方面，達(dá)·芬奇、拉斐爾的繪畫(只舉出其中一例即可)。(3)因?yàn)榉鹆_倫薩資本主義萌芽最早，建立了城市共和國，資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，古希臘羅馬的文化典籍影響，產(chǎn)生了但丁、彼特拉克等人文主義學(xué)者和大師。10．觀察下列三幅名畫，回答問題。圖一《最后的晚餐》圖二《大衛(wèi)》圖三《西斯廷圣母》(1)材料中的三幅作品的作者分別是誰？其作品的藝術(shù)風(fēng)格有何不同？(2)三位藝術(shù)大師的取材有何共同之處？為什么？(3)三幅名作是美術(shù)史中最為人們熟悉的不朽杰作，它們的誕生，離不開美術(shù)三杰的勤奮、刻苦和鉆研，也離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。請(qǐng)分析三幅名作誕生的社會(huì)根源和社會(huì)條件。【解析】第(1)問結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問結(jié)合三幅圖畫，聯(lián)系文藝復(fù)興藝術(shù)題材的特點(diǎn)及其成因回答即可。第(3)問抓住一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映這一原理回答?！敬鸢浮?1)圖一是達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，他突破了“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。圖二是米開朗琪羅的《大衛(wèi)》，他的雕塑體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。圖三是拉斐爾的《西斯廷圣母》，他筆下的圣母洋溢著母性的慈愛與幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣像那樣神情呆滯，不可親近。(2)共同之處：文藝復(fù)興藝壇三杰的繪畫、雕刻題材大多來自《圣經(jīng)》。原因：由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的