馬克思第一章

第一章

世界的物質(zhì)性

及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性哲學問題是永恒無解的難題

理論：所探討的對象不是經(jīng)驗的而是超驗的，如宇宙萬物的本源、存在、實體或本體。

實際：2500多年來哲人們未能證明哲學是科學，哲學從來沒有達到過一種科學知識應(yīng)該具備的普遍必然性。

關(guān)于哲學—寫在課程內(nèi)容之前因此，哲學不是科學，不能用衡量科學的標準來衡量哲學，它負擔為人類文明樹立和確定目標及發(fā)展方向的重任。哲學問題永恒無解而萬古常新，一切答案都不具有終極意義，不同的解決方式有“平等的”價值，由于哲學家們把解決問題的某種方式發(fā)揮到了極致，便成了不可替代的“典型”。一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學基本問題1.哲學的起源和相關(guān)概念：世界觀、方法論。

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐2.哲學的定義：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

決定世界觀方法論體現(xiàn)3.哲學基本問題（1）意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。唯物主義唯心主義

樸素、形而上學、辯證主觀、客觀（2）思維和存在有無同一性，即思維能否認識存在，能否正確認識存在的問題?？芍摬豢芍?/p>

唯物論者、徹底唯心論者休謨、康德

全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

——恩格斯1472～1529

王陽明貝克萊GeorgeBerkeley1695～1753

心外無物心外無理存在即是被感知主觀唯心主義:主體之內(nèi)的精神是世界的本原，認為世界是人的主觀意志的產(chǎn)物或表現(xiàn)?？陀^唯心主義：主體之外的精神是世界的本原，認為世界是客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。絕對精神董仲舒黑格爾1770～1831BC179～BC104天——客觀精神Hegel（3）哲學基本問題的重要意義

首先，哲學基本問題是人們在實際活動中的基本問題。其次，對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)?！羯鐣嬖谂c社會意識的關(guān)系問題◆（第三章）

辯證法唯物主義唯心主義形而上學世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”◆辯證法與形而上學的對立

聯(lián)系觀點孤立觀點發(fā)展觀點靜止觀點

承認矛盾否認矛盾

1.舊唯物主義的物質(zhì)觀◆古代樸素唯物主義·

根本觀點：用某一種或幾種具體的“原初”的物質(zhì)形態(tài)解釋世界本原，如水、火、氣等，并認為物質(zhì)形態(tài)是運動變化的?！?/p>

直觀性、猜測性。

五行說泰勒斯（二）物質(zhì)的客觀實在性◆近代機械唯物主義（形而上學唯物主義16-18C）·

根本觀點：原子就是組成萬物的最小的物質(zhì)單位，原子是世界的本原。力圖把哲學與自然科學結(jié)合起來，以理性反對迷信，尊重科學，以科學反對宗教神學和“君權(quán)神授”。

霍布斯狄德羅霍爾巴赫（1588-1679）（1713-1784）（1723-1789）

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”

——

恩格斯2.馬克思主義的物質(zhì)觀（1）物質(zhì)定義：

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?/p>

——

列寧a.物質(zhì)是哲學范疇。b.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。c.物質(zhì)存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映，具有可知性。無機物的反應(yīng)特性高等動物的感覺和心理反應(yīng)形式的進化過程低等生物的刺激感應(yīng)性人的意識a.意識的起源●意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。樹上有10只鳥，獵人開槍打死1只，樹上還有幾只？0只9只（2）意識：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人腦的機能和屬性，物質(zhì)世界的主觀映象?！褚庾R是社會歷史（社會勞動）的產(chǎn)物?！魟趧邮乖衬X發(fā)展成為人腦，人腦是思維的物質(zhì)器官，人腦的形成和發(fā)展為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！魟趧邮拐Z言得以產(chǎn)生，語言作為意識的外在表達形式，使人們的思想得以表達和交流?！魟趧犹峁┝艘庾R的源泉，意識的豐富內(nèi)容，也是在勞動的過程中，以及其它的社會交往中取得的。

“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。猿類不發(fā)達的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造。”

——

恩格斯b.意識的本質(zhì)：意識是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已?！斞?/p>

觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

——馬克思（3）物質(zhì)和意識的關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

05年單選—廣大農(nóng)民在致富奔小康過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說法在哲學上的含義（）A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D.先有精神，后有物質(zhì)真題練習

09年單選—物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指（）A.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識何者更為重要D.物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切BA

3.馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義。（1）堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

物質(zhì)第一性意識第一性反映論可知論先驗論不可知論（3）體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=客觀實在性，是物質(zhì)的具體形態(tài)的共性物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。自然觀歷史觀歷史觀自然觀唯物唯心唯物（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的。

——恩格斯自然界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類社會同樣具有物質(zhì)性，整個世界的真正統(tǒng)一性即在于它的物質(zhì)性

。

●運動：標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。

（1）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

運動,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。

——恩格斯1.世界是在時空中按照其固有規(guī)律永恒運動變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界機械運動物理運動化學運動生物運動

社會運動●物質(zhì)和運動的關(guān)系：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，沒有脫離物質(zhì)的運動。

承認二者辯證關(guān)系的意義：只有承認相對靜止的存在，才能堅持物質(zhì)世界永恒運動的觀點；才能理解事物的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。

●絕對運動和相對靜止的辯證關(guān)系：區(qū)別：運動——絕對、靜止——相對聯(lián)系：相互依賴、相互滲透、相互包含⊙夸大靜止—導致形而上學（不變論）⊙夸大運動—導致唯心主義（詭辯論）

●靜止：物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變兩種運動的特殊狀態(tài)。（2）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。一維性?？臻g：物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。三維性?！駮r間和空間的含義

●物質(zhì)運動和時空的關(guān)系：物質(zhì)運動離不開時間空間；時間和空間離不開物質(zhì)運動。2.人類社會物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)，實事求是唯物主義一元論的根本要求。

07年單選—“風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是（）

A.靜不是動，動不是靜

B.靜中有動，動中有靜

C.動是必然的，靜是偶然的

D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果

B

06年單選—世界唯一不變的是變化，這一論斷的含義是（）

A.變是世界的本質(zhì)B.世界上只有變，沒有不變

C.變是絕對的，不變是相對的

D.變與不變是絕對對立的C真題練習

08年單選—最近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有()

A.客觀性B.有限性

C.相對性D.一維性C

13年單選—有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象地說明了運動和靜止是相互聯(lián)系的。靜止是（

）A.運動的普遍狀態(tài)B.運動的內(nèi)在原因C.運動的衡量尺度D.運動的存在方式CABD

14年多選—海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下能到達下游，這就表示長江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學家采用這一方法，研究長江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長江上游的物質(zhì)何時到達下游，間接指示了長江貫通東流的時限。他們經(jīng)過10多年的研究，提出長江貫通東流的時間距今約2300多萬年。這一研究成果從一個側(cè)面顯示出（）A.時間和空間是有限的，物質(zhì)運動是永恒的B.時間和空間的通過物質(zhì)運動的變化表現(xiàn)出來的C.時間和空間是指標示物質(zhì)運動的觀念形式D.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式(一)實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1.定義二、社會生活本質(zhì)上是實踐的2.基本特征

物質(zhì)性

實踐主體實踐對象實踐手段客觀現(xiàn)實08年單選—在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有（

）A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性

C.主體能動性D.直接現(xiàn)實性D自覺能動性徐悲鴻畫馬愚公移山社會歷史性物質(zhì)生產(chǎn)實踐：調(diào)整人和自然之間的關(guān)系種水稻三峽大壩開閘放水3.基本形式

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學和藝術(shù)的活動?？傊?，社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！珴蓶|

社會政治實踐：調(diào)整社會關(guān)系的活動2014年兩會習近平會晤奧巴馬科學文化實踐：改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動。袁隆平生化實驗實踐是人的存在方式

1.實踐是人所獨有的活動。2.實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。3.實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。1.實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。2.實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源。（形成社會關(guān)系、形成社會生活的基本領(lǐng)域、構(gòu)成社會發(fā)展的動力）（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

08單選—馬克思主義哲學與唯心主義哲學、舊唯物主義哲學的根本區(qū)別在于（

）A.堅持人的主體地位

B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性

D.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界D真題練習

11年單選—1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計獲得了“世界最佳設(shè)計”獎，設(shè)計師格羅培斯格卻說：“其實那不是我的設(shè)計?！痹蚴窃诘纤鼓針穲@主體工程完后，格羅培斯格暫停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不一的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，賦予了“優(yōu)雅自然、簡潔便利、個性突出”的優(yōu)秀設(shè)計，格羅培斯格設(shè)計智慧我們認識和實踐活動的啟示：（

）A.要從生活實踐中獲取靈感

B.要尊重群眾的實踐需求C.不要對自然事物作任何改變

D.要對事物本來面目做直觀反應(yīng)AB三、客觀規(guī)律性與主觀能動性（一）規(guī)律及其客觀性1.規(guī)律：事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.特點：客觀性聯(lián)系：均具有客觀性區(qū)別：自然規(guī)律無意識的力量社會規(guī)律有意識的活動自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

14年單選—俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會有人去組織一個“月食黨”以促進或阻止月食的到來，但要進行社會革命就必須組織革命黨，這是因為社會規(guī)律和自然規(guī)律有所不同，它是（）A.不具有重復性的客觀規(guī)律B.由多數(shù)人的意志決定的C.通過人的有意識的活動實現(xiàn)的D.比自然規(guī)律更易于認識的規(guī)律C（二）意識的能動作用

1.意識活動具有目的性和計劃性。

2.意識活動具有創(chuàng)造性。

3.意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

4.意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。1.首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一2.正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)注意以下幾點：第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。第三，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。處理好社會歷史發(fā)展趨向和主體選擇的關(guān)系。

09年多選—近一年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延，在危機面前，人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對，化危為機。下列名言中符合意識能動性原理的是（

）

A.信心比黃金更重要

B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的

D.事不必難，知難不難真題練習ABCD

10多選—從上世紀70年代至今,商務(wù)印書館先后出版了多個版本的《新華字典》，刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對“科舉”這個詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護其反動統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”,1992年版刪去“反動”二字，1998版又刪去“為了維護其統(tǒng)治而設(shè)”，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的發(fā)展變化，也記錄了時代前進的印證，字典詞條釋義的變化表明，人們的意識（

）A．是客觀世界的能動反映B．取決于詞語含義的改變C．隨著社會生活變化而變化D．需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達出來ACD

11年材料分析—結(jié)合材料回答問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾，垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題非常棘手。不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導大家減少垃圾。然而，減到多少才是少？這里并沒有一個標準。而且從總體上看，生產(chǎn)和消費必然產(chǎn)