馬克思第一章

第一章

世界的物質(zhì)性

及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性哲學(xué)問題是永恒無解的難題

理論：所探討的對(duì)象不是經(jīng)驗(yàn)的而是超驗(yàn)的，如宇宙萬物的本源、存在、實(shí)體或本體。

實(shí)際：2500多年來哲人們未能證明哲學(xué)是科學(xué)，哲學(xué)從來沒有達(dá)到過一種科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具備的普遍必然性。

關(guān)于哲學(xué)—寫在課程內(nèi)容之前因此，哲學(xué)不是科學(xué)，不能用衡量科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量哲學(xué)，它負(fù)擔(dān)為人類文明樹立和確定目標(biāo)及發(fā)展方向的重任。哲學(xué)問題永恒無解而萬古常新，一切答案都不具有終極意義，不同的解決方式有“平等的”價(jià)值，由于哲學(xué)家們把解決問題的某種方式發(fā)揮到了極致，便成了不可替代的“典型”。一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1.哲學(xué)的起源和相關(guān)概念：世界觀、方法論。

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐2.哲學(xué)的定義：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

決定世界觀方法論體現(xiàn)3.哲學(xué)基本問題（1）意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。唯物主義唯心主義

樸素、形而上學(xué)、辯證主觀、客觀（2）思維和存在有無同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。可知論不可知論

唯物論者、徹底唯心論者休謨、康德

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

——恩格斯1472～1529

王陽明貝克萊GeorgeBerkeley1695～1753

心外無物心外無理存在即是被感知主觀唯心主義:主體之內(nèi)的精神是世界的本原，認(rèn)為世界是人的主觀意志的產(chǎn)物或表現(xiàn)?？陀^唯心主義：主體之外的精神是世界的本原，認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。絕對(duì)精神董仲舒黑格爾1770～1831BC179～BC104天——客觀精神Hegel（3）哲學(xué)基本問題的重要意義

首先，哲學(xué)基本問題是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題。其次，對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。◆社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題◆（第三章）

辯證法唯物主義唯心主義形而上學(xué)世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”◆辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

聯(lián)系觀點(diǎn)孤立觀點(diǎn)發(fā)展觀點(diǎn)靜止觀點(diǎn)

承認(rèn)矛盾否認(rèn)矛盾

1.舊唯物主義的物質(zhì)觀◆古代樸素唯物主義·

根本觀點(diǎn)：用某一種或幾種具體的“原初”的物質(zhì)形態(tài)解釋世界本原，如水、火、氣等，并認(rèn)為物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的?！?/p>

直觀性、猜測(cè)性。

五行說泰勒斯（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性◆近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義16-18C）·

根本觀點(diǎn)：原子就是組成萬物的最小的物質(zhì)單位，原子是世界的本原。力圖把哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來，以理性反對(duì)迷信，尊重科學(xué)，以科學(xué)反對(duì)宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”。

霍布斯狄德羅霍爾巴赫（1588-1679）（1713-1784）（1723-1789）

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——

恩格斯2.馬克思主義的物質(zhì)觀（1）物質(zhì)定義：

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

——

列寧a.物質(zhì)是哲學(xué)范疇。b.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。c.物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知性。無機(jī)物的反應(yīng)特性高等動(dòng)物的感覺和心理反應(yīng)形式的進(jìn)化過程低等生物的刺激感應(yīng)性人的意識(shí)a.意識(shí)的起源●意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。樹上有10只鳥，獵人開槍打死1只，樹上還有幾只？0只9只（2）意識(shí)：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人腦的機(jī)能和屬性，物質(zhì)世界的主觀映象?！褚庾R(shí)是社會(huì)歷史（社會(huì)勞動(dòng)）的產(chǎn)物。◆勞動(dòng)使猿腦發(fā)展成為人腦，人腦是思維的物質(zhì)器官，人腦的形成和發(fā)展為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！魟趧?dòng)使語言得以產(chǎn)生，語言作為意識(shí)的外在表達(dá)形式，使人們的思想得以表達(dá)和交流?！魟趧?dòng)提供了意識(shí)的源泉，意識(shí)的豐富內(nèi)容，也是在勞動(dòng)的過程中，以及其它的社會(huì)交往中取得的。

“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造?！?/p>

——

恩格斯b.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已?！斞?/p>

觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

——馬克思（3）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

05年單選—廣大農(nóng)民在致富奔小康過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說法在哲學(xué)上的含義（）A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D.先有精神，后有物質(zhì)真題練習(xí)

09年單選—物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（）A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切BA

3.馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義。（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。（2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

物質(zhì)第一性意識(shí)第一性反映論可知論先驗(yàn)論不可知論（3）體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的具體形態(tài)的共性物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。自然觀歷史觀歷史觀自然觀唯物唯心唯物（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的。

——恩格斯自然界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類社會(huì)同樣具有物質(zhì)性，整個(gè)世界的真正統(tǒng)一性即在于它的物質(zhì)性

。

●運(yùn)動(dòng)：標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。

——恩格斯1.世界是在時(shí)空中按照其固有規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)

社會(huì)運(yùn)動(dòng)●物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

承認(rèn)二者辯證關(guān)系的意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)；才能理解事物的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。

●絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系：區(qū)別：運(yùn)動(dòng)——絕對(duì)、靜止——相對(duì)聯(lián)系：相互依賴、相互滲透、相互包含⊙夸大靜止—導(dǎo)致形而上學(xué)（不變論）⊙夸大運(yùn)動(dòng)—導(dǎo)致唯心主義（詭辯論）

●靜止：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。（2）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。一維性。空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。三維性。●時(shí)間和空間的含義

●物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間；時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。2.人類社會(huì)物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是唯物主義一元論的根本要求。

07年單選—“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（）

A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜

B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜

C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的

D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果

B

06年單選—世界唯一不變的是變化，這一論斷的含義是（）

A.變是世界的本質(zhì)B.世界上只有變，沒有不變

C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的

D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的C真題練習(xí)

08年單選—最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()

A.客觀性B.有限性

C.相對(duì)性D.一維性C

13年單選—有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象地說明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互聯(lián)系的。靜止是（

）A.運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)B.運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因C.運(yùn)動(dòng)的衡量尺度D.運(yùn)動(dòng)的存在方式CABD

14年多選—海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下能到達(dá)下游，這就表示長江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學(xué)家采用這一方法，研究長江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長江上游的物質(zhì)何時(shí)到達(dá)下游，間接指示了長江貫通東流的時(shí)限。他們經(jīng)過10多年的研究，提出長江貫通東流的時(shí)間距今約2300多萬年。這一研究成果從一個(gè)側(cè)面顯示出（）A.時(shí)間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的B.時(shí)間和空間的通過物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化表現(xiàn)出來的C.時(shí)間和空間是指標(biāo)示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀念形式D.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式(一)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

1.定義二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的2.基本特征

物質(zhì)性

實(shí)踐主體實(shí)踐對(duì)象實(shí)踐手段客觀現(xiàn)實(shí)08年單選—在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有（

）A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性

C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性D自覺能動(dòng)性徐悲鴻畫馬愚公移山社會(huì)歷史性物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：調(diào)整人和自然之間的關(guān)系種水稻三峽大壩開閘放水3.基本形式

人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?？傊?，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！珴蓶|

社會(huì)政治實(shí)踐：調(diào)整社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)2014年兩會(huì)習(xí)近平會(huì)晤?yuàn)W巴馬科學(xué)文化實(shí)踐：改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。袁隆平生化實(shí)驗(yàn)實(shí)踐是人的存在方式

1.實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。2.實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。3.實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。1.實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2.實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源。（形成社會(huì)關(guān)系、形成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域、構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力）（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

08單選—馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（

）A.堅(jiān)持人的主體地位

B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界D真題練習(xí)

11年單選—1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說：“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)。”原因是在迪斯尼樂園主體工程完后，格羅培斯格暫停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個(gè)月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不一的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，賦予了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，格羅培斯格設(shè)計(jì)智慧我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示：（

）A.要從生活實(shí)踐中獲取靈感

B.要尊重群眾的實(shí)踐需求C.不要對(duì)自然事物作任何改變

D.要對(duì)事物本來面目做直觀反應(yīng)AB三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性1.規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.特點(diǎn)：客觀性聯(lián)系：均具有客觀性區(qū)別：自然規(guī)律無意識(shí)的力量社會(huì)規(guī)律有意識(shí)的活動(dòng)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

14年單選—俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會(huì)有人去組織一個(gè)“月食黨”以促進(jìn)或阻止月食的到來，但要進(jìn)行社會(huì)革命就必須組織革命黨，這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律和自然規(guī)律有所不同，它是（）A.不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律B.由多數(shù)人的意志決定的C.通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的D.比自然規(guī)律更易于認(rèn)識(shí)的規(guī)律C（二）意識(shí)的能動(dòng)作用

1.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。

2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

4.意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。1.首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。處理好社會(huì)歷史發(fā)展趨向和主體選擇的關(guān)系。

09年多選—近一年多來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是（

）

A.信心比黃金更重要

B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的

D.事不必難，知難不難真題練習(xí)ABCD

10多選—從上世紀(jì)70年代至今,商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》，刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”,1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的發(fā)展變化，也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明，人們的意識(shí)（

）A．是客觀世界的能動(dòng)反映B．取決于詞語含義的改變C．隨著社會(huì)生活變化而變化D．需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來ACD

11年材料分析—結(jié)合材料回答問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾，垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題非常棘手。不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾。然而，減到多少才是少？這里并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而且從總體上看，生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)