專題六歐洲各國的宗教改革

美國的紙幣，你發(fā)現(xiàn)有何特點？INGODWETRUST.美國總統(tǒng)就職時手按在什么文本上宣誓？美國總統(tǒng)演講的最后一句一般是什么？基督教在西方國家和人民中的地位請思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？天主教羅馬教皇約翰·保羅二世（JohnPaulII）于當?shù)貢r間2005年4月2日21時37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。約翰·保羅二世是波蘭籍人，1978年10月當選，在位近27年。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。來自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就達百萬之眾。由于圣彼得廣場只能容納30萬人，葬禮通過27個巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會地點現(xiàn)場轉(zhuǎn)播。200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國秘書長安南、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、法國總統(tǒng)希拉克等。德國紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻于上帝、教會和人類大家庭。天主教在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位專題五【課標要求】：1.了解中世紀天主教的地位，認識歐洲宗教改革的必要性；2.認識歐洲各國的宗教改革的經(jīng)過及作用。

基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、東正教、新教三大派別。中世紀的時候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來的新派別?；浇痰陌l(fā)展演變知識填空：基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）_____教（羅馬為中心）____教（君士坦丁堡中心）_____教____教_____教①______教②________教③________教____世紀第一次分裂（1054年）____世紀第二次分裂1116天主東正天主新東正路德卡爾文英國國公元4世紀初期定為羅馬帝國的國教一、權(quán)傾歐洲的教皇國（第一框）——基督教的起源和發(fā)展：產(chǎn)生：公元1世紀羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦發(fā)展：公元392年成為羅馬帝國的國教；

756年,奠定了教皇國的基礎(chǔ)。決裂：1054年，分裂為東正教和天主教

12世紀天主教權(quán)威發(fā)展到鼎盛(13世紀初確立了對西歐的神權(quán)統(tǒng)治)世界上最小的國家——梵蒂岡，面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂【概念闡釋】中世紀中世紀：史學上通常指封建時代，即介于古代奴隸社會與近代資本主義之間的時代。這一名詞主要適用于歐洲。中世紀的天主教地位如何？二、天主教對西歐的統(tǒng)治（第一二三四框）1、政治方面：1）提出“雙劍說”，聲稱王權(quán)神權(quán)均來自教會2）提出“太陽月亮說”，認為王權(quán)來自于教權(quán)3）11世紀末建立不受世俗勢力影響的教皇選舉制度，12世紀初獲得對歐洲各地主教的任免權(quán)。4）12世紀末教皇利用各手段迫使英法德等國的統(tǒng)治者臣服于教會的權(quán)威。5）組織十字軍東征，進一步增強教皇的實力，提高羅馬教廷的威望。教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借的?！袒视⒅Z森三世德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。11世紀的“卡諾莎之辱”這段材料反映了什么問題？提示：是歐洲中世紀封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證中世紀天主教勢力強大，居統(tǒng)治地位十字軍東征十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動的總稱，是由西歐基督教（天主教）國家對地中海東岸的國家發(fā)動的戰(zhàn)爭。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對伊斯蘭教國家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會授予每一個戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊稱為十字軍。【閱讀課文，歸納】12世紀，天主教權(quán)威達到鼎盛的原因？建立了不受世俗勢力影響的教皇選舉制度12世紀初又獲得了對歐洲各主教的任免權(quán)。12世紀末教皇利用開除教籍、挑起國內(nèi)叛亂和采取拉一個打一個的手段，迫使英、法、德等國的統(tǒng)治者臣服于教會的權(quán)威。教會還組織十字軍，對近東地區(qū)發(fā)動了近兩個世紀的侵略戰(zhàn)爭，進一步增強了教皇的實力，提高了羅馬教廷的威望。二、天主教對西歐的統(tǒng)治（第一二三四框）2、經(jīng)濟方面：1）天主教會控制了歐洲大約三分之一的土地，采取封建剝削方式，教會實際上成為歐洲最大的封建主。2）教會還向教徒征收“什一稅”二、天主教對西歐的統(tǒng)治（第一二三四框）3、思想方面：天主教的思想基礎(chǔ)是信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要來自《圣經(jīng)》。1）通過天主教的主要教義（包括：一神說和創(chuàng)世說；原罪說；末日審判說；禁欲說）麻醉靈魂，禁錮人們思想。2）設(shè)宗教裁判所對各種不符合傳統(tǒng)教義的思想加以排斥，對傳播“異端”的人進行野蠻殘暴的迫害。4、社會生活方面：天主教會的影響無處不在，控制和束縛廣大人民的日常生活，原罪救贖原罪——（Originalsin）一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類因有原罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生?；浇绦叛龅暮诵?/p>

原罪救贖三位一體（圣父、圣子、圣靈）相信末日學說和末日審判上帝創(chuàng)世說基督教節(jié)日：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、受難節(jié)、降臨節(jié)、萬圣節(jié)基督教的主要儀式：洗禮、彌撒、懺悔、禱告、圣餐基督教火刑柱插圖畫中世紀

火刑是中世紀典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點像中國古代的炮烙之刑。

被告人如不承認“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認罪之后，如又否認，即不再審訊，予以燒死。——《宗教裁判所審訊條例》

【閱讀課文，歸納】中世紀天主教勢力強大，居統(tǒng)治地位表現(xiàn)政治上：權(quán)力至高無上，教權(quán)高于王權(quán)。封建統(tǒng)治的中心。經(jīng)濟上：最大的封建主，占有各國1/3的土地，收取什一稅。思想文化上：支配文化教育，鉗制人們思想。社會生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會的影響。恩格斯說“中世紀只知道一種專題五歐洲宗教改革一、背景⒈基督教的起源和發(fā)展⒉中世紀天主教的地位政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟：西歐最大封建主思想：壟斷意識形態(tài)社會生活：從生到死，影響無處不在三、天主教面臨的挑戰(zhàn)（第三、五框）1、政治方面：1）天主教會的專制與墮落（表現(xiàn)）2）民族意識的增長和專制君主的興起對凌駕于民族、國家之上的天主教會形成威脅。2、經(jīng)濟方面：14—15世紀，資本主義興起與重商主義思想的流行，要求建立統(tǒng)一的國家和國內(nèi)市場，發(fā)展經(jīng)濟。3、思想方面：早期基督教思想和文藝復(fù)興所宣傳的人本主義思想，解放了思想，對天主教會造成巨大的沖擊。

基督教信仰的核心是“原罪”和“救贖”。據(jù)基督教的教義，原罪是人類始祖亞當和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠無法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生

1、中世紀天主教的落后性首先表現(xiàn)在教會宣揚的禁錮人性的教義教規(guī)上。主要教義包括：第一，一神說和創(chuàng)世說。第二，原罪說。第三，末日審判說。第四，禁欲說。

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們在一同“探討”球藝的問題。在他們熱情的參與下，保齡球運動已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團幾乎都是意大利人，他們把教會變成了一個奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。《主教的俱樂部》油畫19世紀這幅畫描繪了在野外聚會中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點。中世紀教會中所謂圣者的愚蠢與自負加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對象?！队奕舜?/p>

油畫荷蘭1470年

出售贖罪券

華麗的祭壇

16世紀初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富要高出當時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財政收入的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。問題：從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？教士生活腐化，道德敗壞；教會貪婪成性，瘋狂斂財。華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教16世紀初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富要高出當時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。2、其次，教會的落后性表現(xiàn)在教會的墮落上。首先教會成為特殊利益群體，加緊了對人們思想的控制；其次，教士生活腐化，道德敗壞；最后，教會貪婪成性，瘋狂斂財。路德燒毀教皇敕令問題：從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？教會為了維護自己的特權(quán)地位，加緊思想控制，設(shè)立宗教裁判所，野蠻排斥“異端”。異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年3、教會的落后性表現(xiàn)在成立野蠻的宗教裁判所，用野蠻、殘暴的手段維護自己的特權(quán)地位。專題五歐洲宗教改革一、背景⒈基督教的起源和發(fā)展⒉中世紀天主教的地位政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟：西歐最大封建主思想：壟斷意識形態(tài)社會生活：從生到死，影響無處不在⒊天主教面臨的挑戰(zhàn)經(jīng)濟:歐洲資本主義的興起重商主義思想的流行。政治:民族觀念的崛起。文化:文藝復(fù)興思考：14、15世紀歐洲有哪些發(fā)展？天主教會對這些發(fā)展有何影響？知識回顧影響：14～15世紀，西歐封建制度逐漸衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，其輕商思想和當時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢相背離，阻礙了社會進一步發(fā)展。因此天主教已經(jīng)成為歐洲社會發(fā)展的絆腳石（它是歐洲宗教改革的根本原因）直接原因:在思想文化和經(jīng)濟政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗政治因素:民族意識的增長和專制君主的興起要求打破天主教會一統(tǒng)天下的局面經(jīng)濟根源:歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行同教會的輕商思想產(chǎn)生沖突思想因素:早期基督教思想和文藝復(fù)興運動所宣傳的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想資源中世紀宗教改革發(fā)生的原因歐洲宗教改革的必然性1.天主教會的神權(quán)統(tǒng)治日益成為歐洲發(fā)展的障礙。2.歐洲社會的新變化要求變革天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。3.天主教會的墮落和殘暴進一步激化了社會矛盾，引發(fā)了反對天主教的宗教改革運動。

材料一：當錢投入錢柜丁當作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠皇庆`魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道?！返隆毒攀鍡l論綱》

(1)材料一的論述針對的是當時的什么事件?答：羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。材料二：教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán)?！返隆毒攀鍡l論綱》(2)材料二中路德的要求反映了什么問題?答：新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會。材料三：教皇在德國的特使報告說：“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)喊“羅馬教廷該死!”——斯大林《宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的德國》(3)材料三說明了什么問題?答：德國各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到各階層的支持。馬丁·路德的宗教改革:1、原因：1）根本原因：政治上的四分五裂阻礙德國社會經(jīng)濟的發(fā)展。2）主要原因：羅馬教廷對德國進行經(jīng)濟剝削（教皇的奶牛）和政治控制。3）直接原因：教皇出賣贖罪券。2、改革的序幕；

馬丁·路德《九十五條論綱》。

二、宗教改革的過程和內(nèi)容----改革開始馬丁·路德正在釘貼《九十五條論綱》1）經(jīng)濟因素：德國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。2）政治因素：德國各階層對教會普遍不滿,為實現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會的控制。3）現(xiàn)實因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶?！?。4）思想因素：人文主義的熏陶。5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售6）路德立志改革（主觀）宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因論從史出馬丁·路德宗教改革（德國）----改革開始德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗）的創(chuàng)立人。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語（1522年）的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。①“因信稱義”：信仰上帝即可得救意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿③“信徒皆為祭司”意義：＿＿＿＿＿＿④建立廉儉教會意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑤建立民族教會意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿否定天主教會和教皇的作用追求地位平等否定教會神學的壟斷地位滿足資產(chǎn)階級資本原始積累的要求符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強化王權(quán)的政治要求3、改革的主張：思考：馬丁·路德代表了什么人的利益？為什么？代表了德意志民族和新興的資產(chǎn)階級的利益。天主教會主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因信稱義所以我說，世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。——路德《致日耳曼貴族書》

馬丁·路德觀點與人文主義思想有什么關(guān)系？

路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向?！耙蛐欧Q義”的實質(zhì)教會組織理論核心：因信稱義建立民族教會，俗權(quán)高于教權(quán)“信徒皆為祭司”…唯一權(quán)威：《圣經(jīng)》建立廉儉教會教義3、改革的主張：馬丁·路德的宗教主張主張簡化宗教儀式，神職人員可以娶妻。

1527年7月，路德與曾經(jīng)當過修女的KatharinavonBora喜結(jié)良緣。圖為其肖像。材料：馬丁·路德的宗教改革；4、改革的結(jié)果；1）馬丁·路德點燃了德國人民反對教會的烈焰；2）德國社會接受了馬丁·路德的宗教主張；

3）1555年，德皇被迫簽訂了《奧格斯堡和約》，承認路德教的合法地位。馬丁·路德的宗教改革；5、改革的影響；積極作用：1）沖擊了羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治；2）推動了下層民眾的反封建斗爭；3）確立了與羅馬教廷不同的基督教派（形成新教路德教）4）為歐洲宗教改革開辟了道路。

改革的實質(zhì)：一次具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建統(tǒng)治的政治運動。也是一次反封建的社會及思想改革運動馬丁·路德甘冒生命危險所說的“這是我的立場”，成為流傳幾百年的名句。改革的推動往往在于領(lǐng)袖人物的付出。盡管教會改革的行動不是始自馬丁·路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘訣？感悟歷史改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì)；是德意志和歐洲社會向近代過渡的必然要求（歷史潮流）宗教改革順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要（群眾基礎(chǔ)）1．馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是()A．反對在德意志出售贖罪券B．脫離羅馬天主教會的管轄C．改革天主教的教義和儀式D．建立適合資產(chǎn)階級需要的教會2．宗教改革的實質(zhì)是()A．新教各派反對羅馬天主教會的斗爭B．天主教會內(nèi)部各派爭權(quán)奪利的斗爭C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭D．早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭DD3，《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于A．反駁了贖罪券的功效B．拉開了宗教改革運動的序幕C．否定了天主教會的神學說教D．提出“因信稱義”的思想4，下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是A．正在兜售“贖罪券”B．在演講中呼吁“信仰即可得救”C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式BA

宗教改革運動需要一個天才去發(fā)動，需要另一個天才去結(jié)束；路德，這個煽動家，推動了宗教改革的滾石；卡爾文，這個組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對于宗教，路德就其實踐來說，更多是一個摧毀者，而卡爾文則更多是一個建造者。恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！比鹗靠栁淖诮谈母铮?、歷史背景；（了解一下）

1）受馬丁·路德宗教改革的影響；2）受文藝復(fù)興時期人文主義思想的影響；3）深入研究《圣經(jīng)》，宣傳宗教改革。日內(nèi)瓦的“教皇”----改革深入加爾文的宗教主張一個人所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。財富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責。這樣做就是褻瀆神明?！訝栁摹痘浇淘怼愤@本書對近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響?？栁淖诮谈母铮?、主要內(nèi)容；1）信奉“因信稱義”。2）主張“先定論”，宣揚選民和棄民；3）主張徹底改組教會，建立民主教會。主張簡化教會儀式，嚴禁偶像崇拜，精簡神職人員，反對鋪張浪費，建立更加廉儉的教會，規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長老會負責監(jiān)督所有人的行為。

堅持《圣經(jīng)》的權(quán)威，沖破了天主教會不可動搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級發(fā)家致富，進行資本原始積累作辯護，有利于資本主義的發(fā)展引起了社會風氣的變化，具有資產(chǎn)階級民主的色彩

核心內(nèi)容——“先定論”及其實質(zhì)

主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。這就徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供依據(jù)。重點一3、結(jié)果；①1541年，日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家體制。②日內(nèi)瓦成了“新教的羅馬”，卡爾文被稱為“新教的教皇”。③傳播到歐洲許多地區(qū)和國家?？栁淖诮谈母铮环e極性：1）打擊了天主教會勢力，凈化了社會風氣。2）卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級的剝削提供了理論辯護，符合新興資產(chǎn)階級的利益，有利于資本主義發(fā)展。3）激進的主張成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟（尼德蘭）。4）國際影響廣泛，日內(nèi)瓦成“新教的羅馬”局限性：“先定論”又是勞動人民的精神鴉片；鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。4、主要影響：加爾文被人們譽為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。鞏固：對卡爾文宗教改革的敘述不正確的是A.為德國宗教改革拉開了序幕B.其先定論在宗教改革時期具有積極的意義C.其學說為資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)依據(jù)D.加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”A鞏固：卡爾文的先定論的實質(zhì)是：A．發(fā)展了“因信稱義”學說B．秉承了基督教教義C．為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護D．創(chuàng)立新宗教的手段C請思考：比較卡爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說卡爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？相同：①強調(diào)《圣經(jīng)》地位；②主張信仰得救；③主張建立廉儉教會。不同：①加爾文把信仰得救解釋為先定論，②主張建立民主教會.神職人員要由信徒選舉產(chǎn)生，建立政教合一的神權(quán)共和國；這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進。正如恩格斯所言：“卡爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！辈牧?馬丁·路德是16世紀宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰……1517年10月，路德以學術(shù)爭論的方式在維滕堡大教堂的大門上張貼了“迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。──摘自高中《世界近代現(xiàn)代史》上冊教學參考資料材料2加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、袋錢取利同擔任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學思想在許多方面與路德相同，如強調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。──摘自高中《世界近代現(xiàn)代史》教學參考資料：請回答①路德認為的“因信稱義”的實質(zhì)是什么？它代表當時哪些人的利益？②加爾文和路德主張的相同點是什么？③加爾文比路德更為激進的主張是什么？

①實質(zhì)：反對天主教會，反封建。代表新興資產(chǎn)階級②都否定羅馬天主教會權(quán)威，都主張信仰得救。③主張建立民主的教會。知識應(yīng)用

國王領(lǐng)導(dǎo)的英國宗教改革——改革的擴展亨利八世英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家婚姻繼承問題直接導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂享利八世宗教改革；1、歷史背景；

1）16世紀，羅馬教廷控制著教會，不但掌握著英國大片土地和大量財富，還不斷干預(yù)英國的世俗事務(wù)。

2）16世紀，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展以及文藝復(fù)興運動和宗教改革思想的傳播，英國社會各階層特別是資產(chǎn)階級和新貴族反教會的情緒高漲。

3）日益強大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏?！母锏臄U展享利八世宗教改革；2、時間：

1534年，英國議會通過了“至尊法案”，進行宗教改革。3、內(nèi)容：

1）宣布國王為英國教會的最高首腦，擁有處理教會事務(wù)的最高權(quán)力；2）成立專門機構(gòu)，對現(xiàn)行教規(guī)進行審查，凡與國家法律抵觸的一概廢除。3）英國教會與羅馬教廷斷絕關(guān)系，英國民族教會產(chǎn)生，稱“安立甘教”或英國國教。4）國教的最高首領(lǐng)是國王，以英語為做禮拜時的語言，保持天主教基本教義、主教制度和宗教儀式。享利八世宗教改革；4、影響；

1）英國建立了民族教會，打擊了天主教會勢力，使英國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；2）但改革很不徹底，英國隨后出現(xiàn)了清教運動；并對日后英國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要影響。改革后的教會稱英國國教，又叫英國圣公會，亦譯安立甘教會

圖為威斯敏斯特教堂（WestminsterAbbey）為英國著名的新教教堂。思考：英國宗教改革運動的特點？1）改革方式：

依靠王權(quán)采取了自上而下的方式進行。2）新教內(nèi)容：

保留了大量天主教的殘余。3）影響：其實是加強英國的封建專制,當卡爾文教傳入英國后引發(fā)了資產(chǎn)階級的清教徒運動。尼德蘭宗教改革；1、原因；1）經(jīng)濟上：2）政治上：3）思想上：較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；

16世紀初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治；卡爾文教流行

——改革的擴展尼德蘭宗教改革；2、性質(zhì)；一場具有資產(chǎn)階級革命和民族獨立性質(zhì)的宗教改革運動。

3、過程；4、結(jié)果；尼德蘭宗教改革是把宗教改革與資產(chǎn)階級革命聯(lián)系在一起的。1566年，請愿——起義——全境爆發(fā)斗爭

北部獨立為荷蘭共和國，南部仍處于西班牙的控制之下。天主教會的改革；1、背景；

1）歐洲各國的宗教改革，使羅馬天主教會在西歐的社會政治地位受到嚴重威脅。

2）天主教會內(nèi)部的一些有識之士嚴厲抨擊教會內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實行改革。天主教會的改革；2、內(nèi)容；1）清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。2）繼續(xù)強化異端裁判所。3）是網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團體。

3、效果：暫時擺脫了危機。歐洲宗教改革核心知識1）時間：16世紀2）地點：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個西歐。3）領(lǐng)域：宗教和政治。4）形式：宗教改革和政治革命。5）性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放和政治運動。6）主體：資產(chǎn)階級及接受資產(chǎn)階級思想意識的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。改革沖擊波——歐洲宗教改革的影響；1、性質(zhì)：

是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運動；也是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治的政治運動。2、作用：

1）政治上：

①打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟權(quán)益，各國王權(quán)得到加強；②促進了民族語言的形成，激發(fā)了歐洲各國的民族意識，催生了獨立于羅馬教廷的民族國家教會，促進了歐洲民族國家的成長。

③為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍圖。

2、作用：

2）文化上：①打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學校，增加包括自然科學在內(nèi)的學習科目，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。2、作用：

3）經(jīng)濟上：使大量教會財產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級手中，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。局限性：帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭等。拓展：歐洲各國宗教改革的特點。1）對象：

都反對歐洲天主教會的