專題六歐洲各國(guó)的宗教改革

美國(guó)的紙幣，你發(fā)現(xiàn)有何特點(diǎn)？INGODWETRUST.美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)手按在什么文本上宣誓？美國(guó)總統(tǒng)演講的最后一句一般是什么？基督教在西方國(guó)家和人民中的地位請(qǐng)思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？天主教羅馬教皇約翰·保羅二世（JohnPaulII）于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月2日21時(shí)37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。約翰·保羅二世是波蘭籍人，1978年10月當(dāng)選，在位近27年。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場(chǎng)舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬(wàn)人涌入羅馬送別教皇。來(lái)自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就達(dá)百萬(wàn)之眾。由于圣彼得廣場(chǎng)只能容納30萬(wàn)人，葬禮通過(guò)27個(gè)巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會(huì)地點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播。200多名世界各國(guó)政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南、美國(guó)總統(tǒng)布什、英國(guó)首相布萊爾、法國(guó)總統(tǒng)希拉克等。德國(guó)紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會(huì)和人類大家庭。天主教在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位專題五【課標(biāo)要求】：1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性；2.認(rèn)識(shí)歐洲各國(guó)的宗教改革的經(jīng)過(guò)及作用。

基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、東正教、新教三大派別。中世紀(jì)的時(shí)候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國(guó)和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來(lái)的新派別?；浇痰陌l(fā)展演變知識(shí)填空：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）_____教（羅馬為中心）____教（君士坦丁堡中心）_____教____教_____教①______教②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂（1054年）____世紀(jì)第二次分裂1116天主東正天主新東正路德卡爾文英國(guó)國(guó)公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教一、權(quán)傾歐洲的教皇國(guó)（第一框）——基督教的起源和發(fā)展：產(chǎn)生：公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦發(fā)展：公元392年成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教；

756年,奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)。決裂：1054年，分裂為東正教和天主教

12世紀(jì)天主教權(quán)威發(fā)展到鼎盛(13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的神權(quán)統(tǒng)治)世界上最小的國(guó)家——梵蒂岡，面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂【概念闡釋】中世紀(jì)中世紀(jì)：史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。這一名詞主要適用于歐洲。中世紀(jì)的天主教地位如何？二、天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治（第一二三四框）1、政治方面：1）提出“雙劍說(shuō)”，聲稱王權(quán)神權(quán)均來(lái)自教會(huì)2）提出“太陽(yáng)月亮說(shuō)”，認(rèn)為王權(quán)來(lái)自于教權(quán)3）11世紀(jì)末建立不受世俗勢(shì)力影響的教皇選舉制度，12世紀(jì)初獲得對(duì)歐洲各地主教的任免權(quán)。4）12世紀(jì)末教皇利用各手段迫使英法德等國(guó)的統(tǒng)治者臣服于教會(huì)的權(quán)威。5）組織十字軍東征，進(jìn)一步增強(qiáng)教皇的實(shí)力，提高羅馬教廷的威望。教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借的。—教皇英諾森三世德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”這段材料反映了什么問(wèn)題？提示：是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證中世紀(jì)天主教勢(shì)力強(qiáng)大，居統(tǒng)治地位十字軍東征十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍?！鹃喿x課文，歸納】12世紀(jì)，天主教權(quán)威達(dá)到鼎盛的原因？建立了不受世俗勢(shì)力影響的教皇選舉制度12世紀(jì)初又獲得了對(duì)歐洲各主教的任免權(quán)。12世紀(jì)末教皇利用開除教籍、挑起國(guó)內(nèi)叛亂和采取拉一個(gè)打一個(gè)的手段，迫使英、法、德等國(guó)的統(tǒng)治者臣服于教會(huì)的權(quán)威。教會(huì)還組織十字軍，對(duì)近東地區(qū)發(fā)動(dòng)了近兩個(gè)世紀(jì)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了教皇的實(shí)力，提高了羅馬教廷的威望。二、天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治（第一二三四框）2、經(jīng)濟(jì)方面：1）天主教會(huì)控制了歐洲大約三分之一的土地，采取封建剝削方式，教會(huì)實(shí)際上成為歐洲最大的封建主。2）教會(huì)還向教徒征收“什一稅”二、天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治（第一二三四框）3、思想方面：天主教的思想基礎(chǔ)是信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要來(lái)自《圣經(jīng)》。1）通過(guò)天主教的主要教義（包括：一神說(shuō)和創(chuàng)世說(shuō)；原罪說(shuō)；末日審判說(shuō)；禁欲說(shuō)）麻醉靈魂，禁錮人們思想。2）設(shè)宗教裁判所對(duì)各種不符合傳統(tǒng)教義的思想加以排斥，對(duì)傳播“異端”的人進(jìn)行野蠻殘暴的迫害。4、社會(huì)生活方面：天主教會(huì)的影響無(wú)處不在，控制和束縛廣大人民的日常生活，原罪救贖原罪——（Originalsin）一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類因有原罪而無(wú)法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。基督教信仰的核心

原罪救贖三位一體（圣父、圣子、圣靈）相信末日學(xué)說(shuō)和末日審判上帝創(chuàng)世說(shuō)基督教節(jié)日：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、受難節(jié)、降臨節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)基督教的主要儀式：洗禮、彌撒、懺悔、禱告、圣餐基督教火刑柱插圖畫中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國(guó)古代的炮烙之刑。

被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》

【閱讀課文，歸納】中世紀(jì)天主教勢(shì)力強(qiáng)大，居統(tǒng)治地位表現(xiàn)政治上：權(quán)力至高無(wú)上，教權(quán)高于王權(quán)。封建統(tǒng)治的中心。經(jīng)濟(jì)上：最大的封建主，占有各國(guó)1/3的土地，收取什一稅。思想文化上：支配文化教育，鉗制人們思想。社會(huì)生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會(huì)的影響。恩格斯說(shuō)“中世紀(jì)只知道一種專題五歐洲宗教改革一、背景⒈基督教的起源和發(fā)展⒉中世紀(jì)天主教的地位政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟(jì)：西歐最大封建主思想：壟斷意識(shí)形態(tài)社會(huì)生活：從生到死，影響無(wú)處不在三、天主教面臨的挑戰(zhàn)（第三、五框）1、政治方面：1）天主教會(huì)的專制與墮落（表現(xiàn)）2）民族意識(shí)的增長(zhǎng)和專制君主的興起對(duì)凌駕于民族、國(guó)家之上的天主教會(huì)形成威脅。2、經(jīng)濟(jì)方面：14—15世紀(jì)，資本主義興起與重商主義思想的流行，要求建立統(tǒng)一的國(guó)家和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。3、思想方面：早期基督教思想和文藝復(fù)興所宣傳的人本主義思想，解放了思想，對(duì)天主教會(huì)造成巨大的沖擊。

基督教信仰的核心是“原罪”和“救贖”。據(jù)基督教的教義，原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠(yuǎn)無(wú)法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生

1、中世紀(jì)天主教的落后性首先表現(xiàn)在教會(huì)宣揚(yáng)的禁錮人性的教義教規(guī)上。主要教義包括：第一，一神說(shuō)和創(chuàng)世說(shuō)。第二，原罪說(shuō)。第三，末日審判說(shuō)。第四，禁欲說(shuō)。

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯?wèn)題。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂(lè)部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂(lè)和戲劇。卻少有提及信仰的問(wèn)題?！吨鹘痰木銟?lè)部》油畫19世紀(jì)這幅畫描繪了在野外聚會(huì)中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象?！队奕舜?/p>

油畫荷蘭1470年

出售贖罪券

華麗的祭壇

16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收入的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。問(wèn)題：從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？教士生活腐化，道德敗壞；教會(huì)貪婪成性，瘋狂斂財(cái)。華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。2、其次，教會(huì)的落后性表現(xiàn)在教會(huì)的墮落上。首先教會(huì)成為特殊利益群體，加緊了對(duì)人們思想的控制；其次，教士生活腐化，道德敗壞；最后，教會(huì)貪婪成性，瘋狂斂財(cái)。路德燒毀教皇敕令問(wèn)題：從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？教會(huì)為了維護(hù)自己的特權(quán)地位，加緊思想控制，設(shè)立宗教裁判所，野蠻排斥“異端”。異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年3、教會(huì)的落后性表現(xiàn)在成立野蠻的宗教裁判所，用野蠻、殘暴的手段維護(hù)自己的特權(quán)地位。專題五歐洲宗教改革一、背景⒈基督教的起源和發(fā)展⒉中世紀(jì)天主教的地位政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟(jì)：西歐最大封建主思想：壟斷意識(shí)形態(tài)社會(huì)生活：從生到死，影響無(wú)處不在⒊天主教面臨的挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì):歐洲資本主義的興起重商主義思想的流行。政治:民族觀念的崛起。文化:文藝復(fù)興思考：14、15世紀(jì)歐洲有哪些發(fā)展？天主教會(huì)對(duì)這些發(fā)展有何影響？知識(shí)回顧影響：14～15世紀(jì)，西歐封建制度逐漸衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，其輕商思想和當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)相背離，阻礙了社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。因此天主教已經(jīng)成為歐洲社會(huì)發(fā)展的絆腳石（它是歐洲宗教改革的根本原因）直接原因:在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗政治因素:民族意識(shí)的增長(zhǎng)和專制君主的興起要求打破天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面經(jīng)濟(jì)根源:歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行同教會(huì)的輕商思想產(chǎn)生沖突思想因素:早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想資源中世紀(jì)宗教改革發(fā)生的原因歐洲宗教改革的必然性1.天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治日益成為歐洲發(fā)展的障礙。2.歐洲社會(huì)的新變化要求變革天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。3.天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

材料一：當(dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道。——路德《九十五條論綱》

(1)材料一的論述針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的什么事件?答：羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。材料二：教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！返隆毒攀鍡l論綱》(2)材料二中路德的要求反映了什么問(wèn)題?答：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會(huì)。材料三：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)喊“羅馬教廷該死!”——斯大林《宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)》(3)材料三說(shuō)明了什么問(wèn)題?答：德國(guó)各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到各階層的支持。馬丁·路德的宗教改革:1、原因：1）根本原因：政治上的四分五裂阻礙德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2）主要原因：羅馬教廷對(duì)德國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削（教皇的奶牛）和政治控制。3）直接原因：教皇出賣贖罪券。2、改革的序幕；

馬丁·路德《九十五條論綱》。

二、宗教改革的過(guò)程和內(nèi)容----改革開始馬丁·路德正在釘貼《九十五條論綱》1）經(jīng)濟(jì)因素：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一，天主教會(huì)阻撓德國(guó)統(tǒng)一。2）政治因素：德國(guó)各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會(huì)的控制。3）現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國(guó)成為“教皇的奶牛”。4）思想因素：人文主義的熏陶。5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售6）路德立志改革（主觀）宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因論從史出馬丁·路德宗教改革（德國(guó)）----改革開始德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗）的創(chuàng)立人。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)（1522年）的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。①“因信稱義”：信仰上帝即可得救意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿③“信徒皆為祭司”意義：＿＿＿＿＿＿④建立廉儉教會(huì)意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑤建立民族教會(huì)意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿否定天主教會(huì)和教皇的作用追求地位平等否定教會(huì)神學(xué)的壟斷地位滿足資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求3、改革的主張：思考：馬丁·路德代表了什么人的利益？為什么？代表了德意志民族和新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。天主教會(huì)主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因信稱義所以我說(shuō)，世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！返隆吨氯斩F族書》

馬丁·路德觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系？

路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。“因信稱義”的實(shí)質(zhì)教會(huì)組織理論核心：因信稱義建立民族教會(huì)，俗權(quán)高于教權(quán)“信徒皆為祭司”…唯一權(quán)威：《圣經(jīng)》建立廉儉教會(huì)教義3、改革的主張：馬丁·路德的宗教主張主張簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員可以娶妻。

1527年7月，路德與曾經(jīng)當(dāng)過(guò)修女的KatharinavonBora喜結(jié)良緣。圖為其肖像。材料：馬丁·路德的宗教改革；4、改革的結(jié)果；1）馬丁·路德點(diǎn)燃了德國(guó)人民反對(duì)教會(huì)的烈焰；2）德國(guó)社會(huì)接受了馬丁·路德的宗教主張；

3）1555年，德皇被迫簽訂了《奧格斯堡和約》，承認(rèn)路德教的合法地位。馬丁·路德的宗教改革；5、改革的影響；積極作用：1）沖擊了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；2）推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭(zhēng)；3）確立了與羅馬教廷不同的基督教派（形成新教路德教）4）為歐洲宗教改革開辟了道路。

改革的實(shí)質(zhì)：一次具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。也是一次反封建的社會(huì)及思想改革運(yùn)動(dòng)馬丁·路德甘冒生命危險(xiǎn)所說(shuō)的“這是我的立場(chǎng)”，成為流傳幾百年的名句。改革的推動(dòng)往往在于領(lǐng)袖人物的付出。盡管教會(huì)改革的行動(dòng)不是始自馬丁·路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘訣？感悟歷史改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì)；是德意志和歐洲社會(huì)向近代過(guò)渡的必然要求（歷史潮流）宗教改革順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的需要（群眾基礎(chǔ)）1．馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是()A．反對(duì)在德意志出售贖罪券B．脫離羅馬天主教會(huì)的管轄C．改革天主教的教義和儀式D．建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)2．宗教改革的實(shí)質(zhì)是()A．新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng)B．天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng)D．早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)DD3，《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于A．反駁了贖罪券的功效B．拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕C．否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教D．提出“因信稱義”的思想4，下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是A．正在兜售“贖罪券”B．在演講中呼吁“信仰即可得救”C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式BA

宗教改革運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)天才去發(fā)動(dòng)，需要另一個(gè)天才去結(jié)束；路德，這個(gè)煽動(dòng)家，推動(dòng)了宗教改革的滾石；卡爾文，這個(gè)組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而卡爾文則更多是一個(gè)建造者。恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！比鹗靠栁淖诮谈母铮?、歷史背景；（了解一下）

1）受馬丁·路德宗教改革的影響；2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響；3）深入研究《圣經(jīng)》，宣傳宗教改革。日內(nèi)瓦的“教皇”----改革深入加爾文的宗教主張一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！訝栁摹痘浇淘怼愤@本書對(duì)近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響?？栁淖诮谈母?；2、主要內(nèi)容；1）信奉“因信稱義”。2）主張“先定論”，宣揚(yáng)選民和棄民；3）主張徹底改組教會(huì)，建立民主教會(huì)。主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，嚴(yán)禁偶像崇拜，精簡(jiǎn)神職人員，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，建立更加廉儉的教會(huì)，規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長(zhǎng)老會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督所有人的行為。

堅(jiān)持《圣經(jīng)》的權(quán)威，沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富，進(jìn)行資本原始積累作辯護(hù)，有利于資本主義的發(fā)展引起了社會(huì)風(fēng)氣的變化，具有資產(chǎn)階級(jí)民主的色彩

核心內(nèi)容——“先定論”及其實(shí)質(zhì)

主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。這就徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供依據(jù)。重點(diǎn)一3、結(jié)果；①1541年，日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國(guó)家體制。②日內(nèi)瓦成了“新教的羅馬”，卡爾文被稱為“新教的教皇”。③傳播到歐洲許多地區(qū)和國(guó)家?？栁淖诮谈母?；積極性：1）打擊了天主教會(huì)勢(shì)力，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。2）卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)的剝削提供了理論辯護(hù)，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，有利于資本主義發(fā)展。3）激進(jìn)的主張成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟（尼德蘭）。4）國(guó)際影響廣泛，日內(nèi)瓦成“新教的羅馬”局限性：“先定論”又是勞動(dòng)人民的精神鴉片；鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。4、主要影響：加爾文被人們譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。鞏固：對(duì)卡爾文宗教改革的敘述不正確的是A.為德國(guó)宗教改革拉開了序幕B.其先定論在宗教改革時(shí)期具有積極的意義C.其學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)依據(jù)D.加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”A鞏固：卡爾文的先定論的實(shí)質(zhì)是：A．發(fā)展了“因信稱義”學(xué)說(shuō)B．秉承了基督教教義C．為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)D．創(chuàng)立新宗教的手段C請(qǐng)思考：比較卡爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)卡爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》地位；②主張信仰得救；③主張建立廉儉教會(huì)。不同：①加爾文把信仰得救解釋為先定論，②主張建立民主教會(huì).神職人員要由信徒選舉產(chǎn)生，建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)；這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“卡爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！辈牧?馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維滕堡大教堂的大門上張貼了“迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。──摘自高中《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)教學(xué)參考資料材料2加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、袋錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。──摘自高中《世界近代現(xiàn)代史》教學(xué)參考資料：請(qǐng)回答①路德認(rèn)為的“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？②加爾文和路德主張的相同點(diǎn)是什么？③加爾文比路德更為激進(jìn)的主張是什么？

①實(shí)質(zhì)：反對(duì)天主教會(huì)，反封建。代表新興資產(chǎn)階級(jí)②都否定羅馬天主教會(huì)權(quán)威，都主張信仰得救。③主張建立民主的教會(huì)。知識(shí)應(yīng)用

國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)的英國(guó)宗教改革——改革的擴(kuò)展亨利八世英國(guó)較早形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家婚姻繼承問(wèn)題直接導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂享利八世宗教改革；1、歷史背景；

1）16世紀(jì)，羅馬教廷控制著教會(huì)，不但掌握著英國(guó)大片土地和大量財(cái)富，還不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)。

2）16世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國(guó)社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反教會(huì)的情緒高漲。

3）日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏?！母锏臄U(kuò)展享利八世宗教改革；2、時(shí)間：

1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，進(jìn)行宗教改革。3、內(nèi)容：

1）宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的最高權(quán)力；2）成立專門機(jī)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)行教規(guī)進(jìn)行審查，凡與國(guó)家法律抵觸的一概廢除。3）英國(guó)教會(huì)與羅馬教廷斷絕關(guān)系，英國(guó)民族教會(huì)產(chǎn)生，稱“安立甘教”或英國(guó)國(guó)教。4）國(guó)教的最高首領(lǐng)是國(guó)王，以英語(yǔ)為做禮拜時(shí)的語(yǔ)言，保持天主教基本教義、主教制度和宗教儀式。享利八世宗教改革；4、影響；

1）英國(guó)建立了民族教會(huì)，打擊了天主教會(huì)勢(shì)力，使英國(guó)教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；2）但改革很不徹底，英國(guó)隨后出現(xiàn)了清教運(yùn)動(dòng)；并對(duì)日后英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響。改革后的教會(huì)稱英國(guó)國(guó)教，又叫英國(guó)圣公會(huì)，亦譯安立甘教會(huì)

圖為威斯敏斯特教堂（WestminsterAbbey）為英國(guó)著名的新教教堂。思考：英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？1）改革方式：

依靠王權(quán)采取了自上而下的方式進(jìn)行。2）新教內(nèi)容：

保留了大量天主教的殘余。3）影響：其實(shí)是加強(qiáng)英國(guó)的封建專制,當(dāng)卡爾文教傳入英國(guó)后引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的清教徒運(yùn)動(dòng)。尼德蘭宗教改革；1、原因；1）經(jīng)濟(jì)上：2）政治上：3）思想上：較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；

16世紀(jì)初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治；卡爾文教流行

——改革的擴(kuò)展尼德蘭宗教改革；2、性質(zhì)；一場(chǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

3、過(guò)程；4、結(jié)果；尼德蘭宗教改革是把宗教改革與資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起的。1566年，請(qǐng)?jiān)浮鹆x——全境爆發(fā)斗爭(zhēng)

北部獨(dú)立為荷蘭共和國(guó)，南部仍處于西班牙的控制之下。天主教會(huì)的改革；1、背景；

1）歐洲各國(guó)的宗教改革，使羅馬天主教會(huì)在西歐的社會(huì)政治地位受到嚴(yán)重威脅。

2）天主教會(huì)內(nèi)部的一些有識(shí)之士嚴(yán)厲抨擊教會(huì)內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實(shí)行改革。天主教會(huì)的改革；2、內(nèi)容；1）清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。2）繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。3）是網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對(duì)新教改革的團(tuán)體。

3、效果：暫時(shí)擺脫了危機(jī)。歐洲宗教改革核心知識(shí)1）時(shí)間：16世紀(jì)2）地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。3）領(lǐng)域：宗教和政治。4）形式：宗教改革和政治革命。5）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。6）主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。改革沖擊波——?dú)W洲宗教改革的影響；1、性質(zhì)：

是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；也是一場(chǎng)披著宗教外衣的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2、作用：

1）政治上：

①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)；②促進(jìn)了民族語(yǔ)言的形成，激發(fā)了歐洲各國(guó)的民族意識(shí)，催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國(guó)家教會(huì)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng)。

③為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。

2、作用：

2）文化上：①打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。2、作用：

3）經(jīng)濟(jì)上：使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。局限性：帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭(zhēng)等。拓展：歐洲各國(guó)宗教改革的特點(diǎn)。1）對(duì)象：

都反對(duì)歐洲天主教會(huì)的