西方文化概論

西方文化概論

溫家寶語錄“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀?！鼻把浴⑽幕母拍罴爸形魑幕町?、文化的概念、“文化”與“文明”的細(xì)微差別2、文化與自然3、文化對人類自我持存及演進(jìn)的作用4、中西文化的差異一、文化的概念1、文化術(shù)語的演變“文”的本義，指各色交錯的紋理。東漢許慎的《說文解字》解釋為：“文，錯畫也，象交文”。所以，“文”的意思就是各種各樣交錯的紋理。其實(shí)，早在《易傳?系辭下》中就有：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄盎保玖x為改易、生成、造化。《莊子·逍遙游》中就有“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名曰鵬”。在《易傳·系辭下》中也有：“男女構(gòu)精，萬物化生”。而在東漢王充《論衡·佚文》中則有：“無益于國，無補(bǔ)于化?！边@里的“化”為教化。所以，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，引申為教行遷善之義。文化的概念

、“文化”與“文明”的細(xì)微差別西方的“文化”即Culture，最早的含義是指莊稼的種植和動物的飼養(yǎng)等等，是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的詞匯。在1690年安托萬?菲雷蒂埃的《通用詞典》中，其定義為“人類為使土地肥沃，種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”。后來，這一詞匯被轉(zhuǎn)換、延伸后用以描述對人的心智的培養(yǎng)與個體能力的發(fā)展。主要指人的生活形式（formoflife）、工具和產(chǎn)品、象征符號性活動、信仰等。文化隨不同的歷史和社會條件而有所不同?！拔幕迸c“文明”(civilization)的細(xì)微差別Civilization描述一種有序的（ordered）社會生活狀態(tài)，并指進(jìn)入社會生活的過程。曾經(jīng)與教化意義接近，與野蠻狀態(tài)相對，但現(xiàn)在的用法趨于中性。其動詞形式civilize來自法語civiliser,較近可追溯到中古拉丁語civilizare（使行事事件變成民事（civil）事件）,其引申義為“使······進(jìn)入一種社會組織”（tobringwithinaformofsocialorganization）最早的詞源為拉丁文civilis(市民的、公民的)。

見雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams）:《關(guān)鍵詞——文化與社會的詞匯》文化對人類生存和演進(jìn)的作用“Understandingcultureinthewidersenseisonetypicalconcernofhistorical,anthropological,andsociologicalstudies.Thestudyofcultureinthenarrowsenseistheprovinceofthehumanities,whoseaimistointerpretandtransmittofuturegenerationsthesystemofvaluesintermsofwhichparticipantsinaformoflifefindmeaningandpurpose.Ineitherofthesesenses,culturecanmaybethoughtofasacausalagentthataffectstheevolutionaryprocessbyuniquelyhumanmeans.Foritpermitstheself-consciousevaluationofhumanpossibilitiesinthelightofasystemofvaluesthatreflectprevailingidealsaboutwhathumanlifeoughttobe.Cultureisthusandindispensabledeviceforincreasinghumancontroloverthedirectioninwhichourspecieschanges.”J.Kim“在廣義上，文化是指人類思想、行為與人類活動產(chǎn)品的總和。在此意義上，文化與生物本性截然不同，并且一直用來區(qū)別人類與動物，因此屬于哲學(xué)人類學(xué)的主體。在狹義上包括藝術(shù)、體育、娛樂和其他休閑活動。高雅文化包括最有意味和最上乘的視覺藝術(shù)作品、音樂、舞蹈與文學(xué)，從而與通俗文化形成對照，盡管在某些情況下兩者相互影響。文化也指通過教育和培訓(xùn)而獲得的個人修養(yǎng)。文化學(xué)旨在搞清價值創(chuàng)造所界定的東西?！比粘Ｊ褂玫奈幕拍钗幕潜硎疚膶W(xué)藝術(shù)及其相關(guān)的活動。比如音樂、文學(xué)、繪畫、雕刻、戲劇、電影等等。在這個意義上，文化被限定在有教養(yǎng)的人們所從事的高雅的、有審美追求的活動。這種意義的文化概念具有明顯的精英主義傾向?！按蟊姷奈拿髋c少數(shù)人的文化”（英國·利維斯）3、文化和文明（1）從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。（2）從時間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。（3）從表現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動態(tài)的、漸進(jìn)的、不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的、靜態(tài)的、跳躍式的發(fā)展過程。（4）文化是中性概念，文明是褒義概念。文化中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，但都是文化。文明則和某種價值觀相聯(lián)系，是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價值判斷，是一個褒義概念。文化的保存和批判對文化的保守態(tài)度對文化的激進(jìn)態(tài)度較溫和中立的態(tài)度對文化的保守態(tài)度文化保守主義（Culturalconservatism）是指保護(hù)一國文化或不受國家疆界劃定的共享文化之遺產(chǎn)。例：在中國，主張以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收某些外來的文化，創(chuàng)造中國新的文化。這一主張，大體上延續(xù)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的爆發(fā)，促使歐洲思想界掀起批判和重新審視資本主義文明的思潮。這一思潮傳人中國，與原有的文化保守主義結(jié)合，形成東方文化派。其主要代表人物《東方雜志》的主編杜亞泉，首先提出“東洋文化和西洋文化結(jié)合產(chǎn)生未來的新文化”的問題。梁啟超訪問歐洲歸來，宣傳“西方文化已經(jīng)破產(chǎn)”，呼吁：“人人存一個尊重愛護(hù)本國文化的誠意”。對文化的激進(jìn)態(tài)度文化激進(jìn)主義

是對傳統(tǒng)文化的徹底否定，要求全盤吸收西方文化，力圖使中國文化發(fā)生一場全面革命，用西方先進(jìn)文化取代傳統(tǒng)文化。例：《光明觀察》——談文化激進(jìn)主義作為晚清特別是五四以來一直到新中國建立以后整個前半段歷史發(fā)展延續(xù)近一個世紀(jì)的富于重大影響的文化思潮的文化激進(jìn)主義，其突出特點(diǎn)是對統(tǒng)治了中國人的思想2千多年的以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化毅然決然的反叛態(tài)度。為20世紀(jì)中國文化激進(jìn)主義奠定“全盤反傳統(tǒng)”色彩的基礎(chǔ)的維新志士、“戊戌六君子”之一的譚嗣同批判的鋒芒直指傳統(tǒng)儒家文化，“以名為教，則其教已為實(shí)之賓，而決非實(shí)也。……無所謂國，若一國；無所謂家，若一家；無所謂身，若一身。夫惟朋友之倫獨(dú)尊，然后彼四倫不廢自廢。”（《仁學(xué)》）只有取消種族、國家乃至家庭等一切限制，才能達(dá)到真正的“平等”，這種具有某種無政府主義性質(zhì)的平等思想在反對傳統(tǒng)文化與封建專制制度方面是何等的決絕與義無反顧！中國文化與西方文化1、中國文化與西方文化的相遇、碰撞與融通2、深入理解西方文化的必要性3、西方文化的特質(zhì)（初步討論）中西文化之間的差異(初步討論)

中國文化的核心：儒家倫理、道家思想及道教、中國化的佛家。西方文化的核心：希臘理性傳統(tǒng)、猶太-基督教傳統(tǒng)中西文化的相遇、碰撞與融通

明清之際中西文化交流、沖突的重要事件1、利瑪竇來華傳教

利瑪竇（MatteoRicci?，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。著《交友論》等著作，與徐光啟合譯《幾何原本》。2、馬戛爾尼（LordMacartney）于1793年在熱河覲見乾隆皇帝

3、英帝國的海外擴(kuò)張與鴉片戰(zhàn)爭林則徐與虎門銷煙廣州和約南京條約4、西學(xué)東漸西式教育體制的建立西學(xué)的引入深入理解西方文化的必要性1、彌補(bǔ)對西方文化理解的不足2、增進(jìn)自我理解3、實(shí)現(xiàn)文化互補(bǔ)西方國家與西方文化歐洲（地中海與西歐）北美（美國與加拿大）三大文明系統(tǒng)一、地中海文明系統(tǒng)古代希臘人最早是以地中海東部的愛琴海中心，創(chuàng)造了愛琴海文明。大利半島上的羅馬人在公元前6世紀(jì)創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的羅馬文明。中世紀(jì)以后，意大利以文藝復(fù)興運(yùn)動影響歐洲。二、西歐文明大約從12世紀(jì)到16世紀(jì)前后，西方文明中心從地中海地區(qū)轉(zhuǎn)移到西歐地區(qū)，取代了地中海國家的領(lǐng)先地位，建立起大西洋文化。三、東歐文明系統(tǒng)歐亞大陸的東部地區(qū)，土地廣闊，主要大國俄羅斯曾經(jīng)在這里建立起沙俄大帝國的勢力范圍。東歐是古代斯拉夫人的居住地，斯拉夫文明是這里的主要民族文明。斯拉夫文明分為三個主要支系：西斯拉夫人（波蘭人、捷克人和斯洛伐克人）、東斯拉夫人（俄羅斯、白俄羅斯與烏克蘭）、和南斯拉夫人（保加利亞、塞爾維亞、克羅地亞、斯洛文尼亞、黑山和馬其頓等民族）羅馬帝國崩潰之后，中世紀(jì)歐洲各國之間的交往相當(dāng)頻繁，政治經(jīng)濟(jì)格局變化很大，原來的地中海文明諸國逐漸與西歐國家合在一起。宗教改革之后，啟蒙主義等各種思潮不斷從西歐向東擴(kuò)散，東歐各國受到極大影響。進(jìn)入近代社會，隨著工業(yè)化的推進(jìn)，東歐與西歐國家之間的聯(lián)系更加緊密，相當(dāng)多的東歐民族受到大西洋文化的影響，已逐步融入其中。

第一講：

希臘神話與希臘社會一、古希臘羅馬文化的起源和發(fā)展一、希臘文化的地域范圍1、地域范圍：

古代希臘的概念是一個大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。

一、希臘文化的地域范圍與時間跨度1、地理環(huán)境與生活方式

希臘半島多山與丘陵，氣候上屬地中海類型，夏炎熱干燥而冬季溫和多雨，土地也比較貧瘠，農(nóng)業(yè)條件極不理想。希臘半島海岸曲折，多天然良港，對航海比較有利，而山地里蘊(yùn)藏著豐富的礦藏、精美的大理石和優(yōu)質(zhì)的陶土，為手工業(yè)的發(fā)展提供了豐富的原料。自然條件將許多希臘人變成了手工業(yè)者、商人和航海者。在克利特和邁錫尼文明時代，海外貿(mào)易已經(jīng)成為了他們的經(jīng)濟(jì)命脈。

一、古希臘文化（一）、古希臘文化的分期1、愛琴文化時期（B.C.3000-B.C.1200）（1）愛琴文化的被發(fā)現(xiàn)1871-1876年，德國富商亨利·施里曼1873年，在土耳其境內(nèi)發(fā)掘了特洛伊遺址1900-1905年，英國的阿瑟·伊文斯米諾斯王宮遺址,乙系線型文字包括：（a）克里特文化（B.C.2600-B.C.1250）皮拉斯基-克里特人，物產(chǎn)精美。

（b）邁錫尼文化（B.C.2000-B.C.1200）阿卡亞人，對克里特文化的借鑒，尚武。克里特－邁錫尼文化克里特－邁錫尼文化：誕生于愛琴海地區(qū)的愛琴文化是歐洲歷史上最早的古代文明，時間大約是從公元前3000年后半期到公元前12世紀(jì)。因其中心先后位于愛琴海南端的克里特島和伯羅奔尼撒半島的邁錫尼地區(qū)，因此也叫克里特－邁錫尼文化。線形文字Ａ阿迦門農(nóng)的面具線形文字Ｂ愛琴文化成就：經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和航海業(yè)基本成型，為古希臘古典時期的繁榮奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；藝術(shù)創(chuàng)作上：壁畫、雕刻和建筑水平很高；神話觀念：泥版文書中已有古希臘神話的雛形。對于古希臘精神的塑造產(chǎn)生了巨大的影響。米諾斯神話、阿卡亞人對宙斯及奧林匹斯神族的崇拜及其英雄傳說。2、黑暗時代（B.C.1100-B.C.750）多利亞人南侵，摧毀了邁錫尼文明。3、古風(fēng)時代（B.C.750-B.C.500）希臘各奴隸制城邦興起，古希臘文明走向復(fù)蘇。4、古典時代（B.C.500-B.C.338）古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)空前繁榮5、希臘化時代（B.C.338-B.C.30）“希臘化”指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果是希臘文化向東方那個各地區(qū)的傳播和滲透。古希臘文明走向衰敗。同時出現(xiàn)了東西方文化的融合。希臘化時代，希臘人從城邦走向了世界，打破了狹隘的城邦界限，開闊了視野，產(chǎn)生種族平等觀念，成為世界主義的濫觴。第二節(jié)早期希臘文化一荷馬時代與荷馬史詩1荷馬時代2荷馬史詩的價值二神譜赫西俄德《神譜》名詞荷馬時代：從公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)，即從邁錫尼文明滅亡到希臘城邦文明產(chǎn)生，中間所經(jīng)歷的三個世紀(jì)，被學(xué)者們稱為“黑暗時代”。這一時期是古典希臘文化的形成時期。由于這個時代的主要史學(xué)材料來源于荷馬史詩，因此也名“荷馬時代”。荷馬史詩的價值荷馬史詩既是文學(xué)作品，也是希臘早期歷史的最權(quán)威記載，同時也是宗教經(jīng)典，對奧林匹斯諸神和他們的傳說做出了比較系統(tǒng)的修訂，對早期希臘神話的整理和系統(tǒng)化起了重要作用，為希臘宗教的建立奠定了基礎(chǔ)。其對神與人關(guān)系的描寫，為后世人處理神人關(guān)系制定了基本的準(zhǔn)則。史詩中的英雄形象，成為整個希臘民族的理想人格，對于促進(jìn)希臘民族意識形成、民族性格塑造具有重要的作用。

荷馬時代的社會狀況荷馬時代是從氏族制向奴隸制過渡的父系氏族時代，整個社會系統(tǒng)是以家族和家族基礎(chǔ)上的部落來構(gòu)成的。政治上實(shí)行的是軍事民主制，整個政治架構(gòu)由議事會、公眾大會和軍事首長組成。議事會是氏族貴族組成的常設(shè)機(jī)構(gòu)，公眾大會是由部落全體成年男子參加的權(quán)力機(jī)構(gòu)，是城邦時期公民大會的前身。軍事首長稱為巴塞勒斯，統(tǒng)率軍隊(duì)、掌管宗教祭祀，最初是選舉產(chǎn)生，后來逐漸世襲，是王權(quán)的萌芽。神譜卡厄斯（混沌）—地神該亞該亞—天神烏拉諾斯和地獄塔爾塔羅斯該亞與烏拉諾斯結(jié)合產(chǎn)生12提坦（或泰坦）巨神、3個獨(dú)眼巨人，3個百臂巨神。第二代天神克諾索斯（最小的提坦神），閹割了父親烏拉諾斯而獲得統(tǒng)治權(quán)。第三代天神宙斯囚禁了父親克諾索斯而獲得統(tǒng)治權(quán)。十二提坦巨神俄刻阿洛斯：大洋河流之神?？硕硭梗褐橇χ??？巳鹚梗荷L之神。伊阿珀托斯：死亡之神，普洛米修斯和阿特拉斯的父親。菲比：月亮女神，克俄斯的妻子。泰西斯：海神，同時是俄刻阿洛斯的妻子。許配利翁：光明之神。太陽，月亮和黎明之父。忒彌斯：法律、正義女神。宙斯的情人，命運(yùn)三女神和時序女神之母。莫涅莫緒涅：記憶女神，宙斯的情人，九個繆斯女神之母。提亞：許佩里翁的妻子，視力、光照之神。

克洛諾斯：時間之神，最小的提坦巨神。

瑞亞：克洛諾斯的妻子。十二主神宙斯——第三代天神赫拉——天后

波塞冬——海神

雅典娜——智慧女神

阿波羅——太陽神

阿爾忒彌斯——月神

阿佛洛狄忒——愛神

赫耳墨斯——商業(yè)和市場之神、神使阿瑞斯——戰(zhàn)神

得墨忒耳——谷物、豐收之神

赫斐斯托斯——火神、鍛冶之神赫斯提亞——爐灶之神

第三節(jié)希臘城邦文化一、城邦二、古希臘的殖民活動三、城邦政治四、宗教

五、哲學(xué)六、文學(xué)與史學(xué)七、藝術(shù)名詞城邦：即城市國家。以一個城市或較大的村落為中心建立，在地域上包括鄰近的鄉(xiāng)村地區(qū)。城邦在政治意義上是指全體公民的政治聯(lián)合體。同時，城邦也是宗教的共同體。希臘城邦制在古風(fēng)時期形成。古希臘政治制度君主政治貴族政治僭[jiàn]主政治（僭主制是柏拉圖提出的一種城邦政體，是指軍事領(lǐng)導(dǎo)人、貴族或任何得到機(jī)會的人通過政變或內(nèi)戰(zhàn)奪取了政權(quán)，所建立的軍事獨(dú)裁政體就是僭主制政體。僭主制為希臘特有）民主政治斯巴達(dá)政治架構(gòu)雙王—王族，世襲，平權(quán)，終身制。貴族會議—雙王加28個貴族元老，民選。公民大會—最高權(quán)力機(jī)關(guān)，30歲以上男性公民。監(jiān)察官會議—5名，30—60歲男性公民，民選，任期1年。雅典民主政治公民大會——最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，全體希臘公民組成五百人會議——掌握行政權(quán)，從全體公民中抽簽選出陪審法庭——最高司法檢察機(jī)關(guān)，6000人，抽簽選出十將軍委員會——最高軍事機(jī)關(guān)，公民大會選出，任期一年，可連任希臘的宗教希臘人的宗教觀念不同于世界其他宗教。世界上的大部分宗教修的都是來世，是彼岸世界，希臘人關(guān)心的卻是此岸世界。因?yàn)橄ＥD神話具有神人同形同性的特征。希臘人認(rèn)為，神與他們是生活在一起的，也會死亡，會化成植物、山川等等。因此，他們并不懼怕死亡，不為靈魂等問題煩惱。但他們依然非常崇敬神靈，經(jīng)常舉行宗教祭祀儀式。古代希臘四大運(yùn)動會奧林匹克運(yùn)動會（祭祀奧林波斯山上的宙斯，四年一屆）畢提運(yùn)動會（祭祀德爾菲城邦的阿波羅，四年一屆）奈美運(yùn)動會（祭祀奈美山谷的宙斯，兩年一屆）伊斯米運(yùn)動會（祭祀海神，兩年一屆）表現(xiàn)賽跑的陶罐五、希臘哲學(xué)（一）產(chǎn)生1、神話、宗教與哲學(xué)2、東方的影響3、哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件（二）發(fā)展1、自然哲學(xué)2、人本主義哲學(xué)3、晚期道德哲學(xué)希臘神話與哲學(xué)神話反映了古代人對自然和社會生活的最原始看法，其中包含了很多原始的哲理。在古希臘神話中包含著古希臘人關(guān)于本體的思想、對世界普遍原則的認(rèn)識、人本主義思想和最原始的自然哲學(xué)思想。希臘神話自滿自足的世界觀長期統(tǒng)治著人們的思想，直到公元前6世紀(jì)左右，第一批哲學(xué)家才開始尋找比神話世界觀更為合理的自然觀和道德原則，從而產(chǎn)生了早期自然哲學(xué)。

宗教與哲學(xué)在諸多古代文明中，只有中國、印度和古希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)，且在大致相同的歷史時期誕生。20世紀(jì)的德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯把人類精神的這一突破時期稱為“軸心時代”，約在公元前800至公元前200年之間。雖然三個民族的哲學(xué)都有宗教的背景，但它們與宗教聯(lián)系的密切程度各不相同。印度哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最為緊密，是對宗教的世界觀和人生觀的系統(tǒng)論證。古希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。中國哲學(xué)處于這兩個極端之間，對宗教的態(tài)度是若即若離，無可無不可。

3、哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件(1)驚異，即看到事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力。

(2)閑暇，即有從事腦力勞動的物質(zhì)條件。

(3)自由，即思考的自由。

希臘自然哲學(xué)米利都學(xué)派、愛菲索學(xué)派（唯物）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派（唯心）德謨克利特的原子論（早期自然哲學(xué)的最高成果）古典時期希臘哲學(xué)的特點(diǎn)第一，由于城邦民主制度的發(fā)展，個人的人格、自由、幸福，國家的制度等社會問題突出出來，于是人和社會的問題成為哲學(xué)思考的主要對象，從而使古希臘哲學(xué)從早期自然哲學(xué)向人本主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變。第二，由于科學(xué)文化的繁榮，各門科學(xué)的獨(dú)立發(fā)展，哲學(xué)開始從自然科學(xué)中分化出來，研究的內(nèi)容更為豐富，除了世界的本原問題外，認(rèn)識論、倫理學(xué)、歷史觀等都是這個時期哲學(xué)非常關(guān)注的問題。第三，隨著哲學(xué)從研究自然到研究社會，從重視經(jīng)驗(yàn)到重視理論思維等認(rèn)識上的發(fā)展，各個哲學(xué)家都努力在世界觀和認(rèn)識論上建立完整的思想體系。這樣，早期自然哲學(xué)中存在的唯物主義和唯心主義傾向之間的矛盾，通過這些哲學(xué)體系，也表現(xiàn)得更加明確和突出了。智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉和高爾吉亞。普羅泰格拉提出了“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，體現(xiàn)出人本主義傾向。他提出的約定論，是后來社會契約論的雛形。蘇格拉底哲學(xué)的意義從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。所以，他是開創(chuàng)希臘哲學(xué)研究新方向的劃時代思想家，是他真正把研究對象從自然轉(zhuǎn)向了社會和人類的內(nèi)心世界，關(guān)注政治、道德、社會、人生的基本問題，在西方人的生活領(lǐng)域豎立起一座真善美的理想宮殿，顯示了人類在精神上的探索。從此人自身成為哲學(xué)研究的中心，希臘哲學(xué)開始邁向一個新的高峰。

蘇格拉底哲學(xué)思想神學(xué)目的論—萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個世界，萬事萬物都具有這樣的目的性。這個善的原則，就是神的存在和力量?！罢J(rèn)識你自己”“美德即知識”（知德合一）“我知道我一無所知”精神助產(chǎn)術(shù)柏拉圖創(chuàng)立了西方最早的高等學(xué)府之一，阿卡德米學(xué)園（Academy)。創(chuàng)立了包括本體論、認(rèn)識論、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、國家學(xué)說、美學(xué)在內(nèi)的龐大的唯心主義哲學(xué)體系，其核心和理論基礎(chǔ)是“理念論”。柏拉圖的理念論理念其實(shí)是一類個別事物的共同性。理念的特征有：本原性、超感性、永恒性、客觀性、單一性、等級性等。由理念論而提出了理想國的設(shè)計回憶說亞里士多德學(xué)術(shù)研究涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。后人分類匯集為《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》《氣象學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》《詩學(xué)》等。首次明確提出了科學(xué)分類學(xué)說。形而上學(xué)形而上學(xué)是關(guān)于宇宙本體的學(xué)問。當(dāng)時，編訂者把這本文集排列在他的《物理學(xué)》之后，就取名“物理學(xué)之后”——Metaphysics。后來，在哲學(xué)中，這個“物理學(xué)之后”就成了專指研究宇宙本體問題的學(xué)問的哲學(xué)術(shù)語。我國把它翻譯為“形而上學(xué)”或“玄學(xué)”，意思是研究那些有形事物之上的、超感性的對象的思辨學(xué)問。七、希臘的藝術(shù)1、建筑建筑以神廟為代表。希臘神廟建筑的特點(diǎn)是既具有紀(jì)念性，又具有裝飾性，結(jié)構(gòu)勻稱，富有節(jié)奏感、韻律感。其標(biāo)準(zhǔn)形式是“圍柱式”，即長方形神廟四周均用柱廊環(huán)繞起來。神廟的柱式主要有三種

。2、雕塑古希臘的雕塑分兩類，一是獨(dú)立式雕塑，二是浮雕。獨(dú)立式雕塑的主要用途就是作為神廟的神像和祭祀的獻(xiàn)祭品，以及墓葬紀(jì)念物。浮雕主要是作為神廟的裝飾。

多利克柱式無柱基，柱身下粗上細(xì)，方形柱冠多利克柱頭巴特農(nóng)神廟(多利克)

赫菲斯托斯神