原創(chuàng)1：“百家爭鳴”到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

高中歷史必修三高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程地位是政治、經(jīng)濟(jì)狀況的體現(xiàn)；科技是第一生產(chǎn)力。結(jié)構(gòu)思想、科技、文學(xué)和藝術(shù)。趨勢(shì)孤立發(fā)展走向融合；迷信、專制走向科學(xué)、民主；應(yīng)尊重文化多元性。文化模塊主旨必修三高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程單元線索UNIT12第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變發(fā)展階段時(shí)間代表人物內(nèi)容產(chǎn)生、初步發(fā)展春秋戰(zhàn)國孔子、孟子、荀子仁、克己復(fù)禮、仁政成為正統(tǒng)西漢

董仲舒大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、三綱五常形成理學(xué)

宋、明

程、朱、陸、王存天理、滅人欲；心外無物出現(xiàn)批判專制的啟蒙思想明、清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之批判君主專制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用也即對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判與繼承，使儒家思想重新煥發(fā)生機(jī)。高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程高考大綱1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。課標(biāo)展示1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?？记榉治龅?講第十二單元第1講“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程知識(shí)整合考點(diǎn)一考點(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成含義背景意義（一）“百家爭鳴”春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成了道家、儒家、法家、墨家等學(xué)術(shù)派別，這些學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了“百家爭鳴”的局面。經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建土地私有制逐漸確立；政治：分封制崩潰，諸侯爭霸；文化：私學(xué)興起，士階層壯大。（大變革時(shí)代）中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；奠定中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程知識(shí)整合考點(diǎn)一考點(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成時(shí)間內(nèi)容春秋戰(zhàn)國（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想孔子主張：仁、以德治民、克己復(fù)禮；教育上“有教無類”等。影響：開創(chuàng)了儒家學(xué)派。孟子主張：仁政、“民貴君輕”、性善論。荀子主張：仁義、王道、“君舟民水”、性惡論。影響：使儒學(xué)體系更加完整，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗。仁即愛人，對(duì)人寬容。禮即維護(hù)宗法等級(jí)制度的禮節(jié)儀式，是西周的等級(jí)名分制度。目的是建立和規(guī)范貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的社會(huì)秩序。高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程知識(shí)整合考點(diǎn)一考點(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成派別代表內(nèi)容道家法家墨家（三）道家、法家和墨家思想老子“道”是世界本原；順應(yīng)自然；無為而治；辨證思想。莊子世間萬物都是相對(duì)的；放棄生死、貴賤等差別就能獲得精神自由。韓非以法治國；建立君主專制中央集權(quán)國家；主張變革。墨子代表平民利益；主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)一1．全面認(rèn)識(shí)孔子思想體系各部分之間的辨證關(guān)系孔子思想核心是“仁”。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政，這是“仁”在政治上的體現(xiàn)。主張“克己復(fù)禮”，通過規(guī)范人們的行為來保證“仁”的實(shí)施。主張“中庸之道”，通過協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化。首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，這是“仁”在教育方面的體現(xiàn)?？键c(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)一2．孟子提倡的“仁政”與孔子提倡的“仁”是否相同？不同?？鬃拥摹叭省弊罨镜膬?nèi)涵是“愛人”，對(duì)人要寬容，是含義極廣的倫理道德觀念；孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展，從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)?？键c(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)一3．比較孔子、孟子和荀子思想的關(guān)系三者的思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物?？鬃右跃S護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目的；孟子和荀子則為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。三者都以“仁”為思想核心。孟子的“仁政”思想、荀子的“仁義”和“王道”思想都是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展。三者都提出鮮明的“民本”思想?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?、“以德治民”；孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)；荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。三者都對(duì)人性提出見解。孟子主張“性善論”而荀子主張“性惡論”?？键c(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)一4．先秦時(shí)期中國三種主要的治國思想及其發(fā)展演化儒家推崇“人治”，治國偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想。法家主張“法治”，“以法治國”，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。發(fā)展演化：戰(zhàn)國時(shí)法家思想適應(yīng)爭霸需要，最受各國歡迎；西漢初期因?yàn)殚L期的戰(zhàn)亂，急需休養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)，所以道家思想成為治國思想；儒家思想在戰(zhàn)國并不被各國所重視，后來秦始皇甚至實(shí)行“焚書坑儒”打擊儒學(xué)，但西漢董仲舒吸收法、道思想，改造儒學(xué)，適應(yīng)統(tǒng)治需要，儒學(xué)自此成為正統(tǒng)?？键c(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)一5．諸子百家中，為什么法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期最受統(tǒng)治者歡迎？法家思想認(rèn)為歷史向前發(fā)展，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，有利于新興地主階級(jí)通過變法確立封建制度。法家思想主張實(shí)行君主集權(quán)，有利于封建國家的統(tǒng)一和鞏固。春秋戰(zhàn)國是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新興地主階級(jí)必須依靠嚴(yán)厲的刑罰，鎮(zhèn)壓人民反抗和舊貴族勢(shì)力的反撲?？键c(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)一6．諸子百家思想中相互對(duì)立的觀點(diǎn)有哪些？治國：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。在人性：孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。人與自然的關(guān)系：荀子主張“制天命”，人定勝天；道家主張順應(yīng)自然。人生態(tài)度：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，清靜避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。考點(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)一7．春秋時(shí)期的老子是中國道教的創(chuàng)立者嗎？他主張“無為而治”是否是不作為，放任自流？不是。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)立者。道教是東漢時(shí)期創(chuàng)立的，道教理論來源于道家思想。不是。老子主張“無為而治”并非事事不作為，而是要統(tǒng)治者不妄為、不胡作非為、不為所欲為、順其自然?？键c(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成8．孔子、孟子、墨子是否都代表新興地主階級(jí)的利益？不是?？鬃拥牡轮渭啊翱思簭?fù)禮”思想是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的；孟子的“仁政”思想是為新興地主階級(jí)服務(wù)的；墨子則是代表小生產(chǎn)者的利益。高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)一9．諸子百家思想對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)意義儒家的“仁”、“仁政”有利于今天“以德治國”?？鬃拥慕逃枷胗欣诎l(fā)展素質(zhì)教育，全民教育。墨家的兼愛、非攻思想有利于世界和平，建立和諧社會(huì)。道家的順應(yīng)自然、清靜無為思想有利于人與自然的和諧，利于可持續(xù)發(fā)展。法家的法治思想有利于現(xiàn)在依法治國方針的貫徹?？键c(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家思想的形成史料分析史料一表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，對(duì)此各學(xué)派激烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。史料二表明孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”和“禮”。該史料還體現(xiàn)出“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的規(guī)范；“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束?！岸Y”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來維護(hù)。史料一

“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯(lián)合諸侯?！薄獤|漢?班固《漢書?藝文志》史料二子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>

——《論語》史料印證考點(diǎn)一真題鏈接考點(diǎn)一(2014?天津高考)《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)，舜命后稷，食為政首。……殷周之盛，《詩》、《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)(

)A．儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視B．改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性解題步驟【審清題意】“神農(nóng)為耒耜……《詩》、《書》所述，要在安民”【獲取有效信息】這段論述本就源自《漢書》，其中吸收了儒家經(jīng)典中的民本思想，材料中“蓋神農(nóng)為耒耜，……食為政首”表明對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，而“《詩》《書》所述，要在安民”體現(xiàn)了儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視,故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)、C項(xiàng)和D項(xiàng)材料中沒有充分體現(xiàn)，故排除。【正確答案A】高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程知識(shí)整合考點(diǎn)二考點(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”背景表現(xiàn)意義漢武帝時(shí)國家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)；國家面臨危機(jī)，漢初“無為”思想不再適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。董仲舒改造儒學(xué)漢武帝推廣儒學(xué)特點(diǎn)：融合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想。內(nèi)容：春秋大一統(tǒng)和罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；君權(quán)神授，天人合一和天人感應(yīng)；三綱五常。措施：儒學(xué)成為人才標(biāo)準(zhǔn)；儒家經(jīng)典成為國家教科書；興辦太學(xué)及地方教育系統(tǒng)來推廣儒學(xué)。儒家思想成為歷代的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)二1．董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因及認(rèn)識(shí)原因：根本原因是董仲舒改造了儒家思想，使之適應(yīng)了西漢加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要?！按笠唤y(tǒng)”思想利于中央集權(quán)和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”神化君權(quán)，利于加強(qiáng)君主專制；“三綱五常”利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。漢武帝時(shí)期，國家采取各種措施來推廣儒學(xué)。認(rèn)識(shí)：積極影響：儒家思想被確立為正統(tǒng)思想，利于中華文化的進(jìn)步。消極影響：結(jié)束了各學(xué)派思想自由發(fā)展的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展。考點(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)二2．對(duì)董仲舒新儒學(xué)思想的辨證認(rèn)識(shí)。董仲舒改造的新儒學(xué)，既有積極可取的精華，也有需要摒棄的糟粕?！按笠唤y(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：有利于維護(hù)國家統(tǒng)一；但要摒棄其中的唯心主義成分，其扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法也不可取。“君權(quán)神授”、“天人合一”和“天人感應(yīng)”：純屬唯心主義，充滿迷信色彩；但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有積極意義的?！叭V五常”：“三綱”充滿封建等級(jí)意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄；“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，如果拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)?？键c(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)二3．董仲舒的新儒學(xué)思想與先秦時(shí)期孔孟的儒家思想的關(guān)系董仲舒新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，是把諸子百家中的道家、法家和陰陽家的一些思想糅合到儒家思想中而形成。從地位上來說，董仲舒新儒學(xué)使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說，發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說，由此成為封建正統(tǒng)思想。新儒學(xué)的核心內(nèi)容是“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，神化了封建統(tǒng)治，帶有神學(xué)傾向；這與孔孟提倡的“仁”和“仁政”為核心的儒學(xué)有很大區(qū)別。考點(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”高中歷史一輪復(fù)習(xí)課程拓展延伸考點(diǎn)二4．秦始皇的“焚書坑儒”和漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上是否相同？相同。秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，為了控制人的思想而鞏固統(tǒng)治，只不過采取的手段不同，秦始皇是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段來實(shí)現(xiàn)?？键c(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”史料分析史料一反映了董仲舒“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的思想。史料二反映了董仲舒改造儒學(xué)并使之成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，有利于鞏固統(tǒng)一的多民族國家和加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然我們還應(yīng)注意儒家思想長期獨(dú)尊，也扼制了學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。史料一

“天子受命于天，天下受命于天子””、“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”

——《春秋繁露》史料二董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的過程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說……對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。

——田昌五、安作璋主編《秦漢史》史料印證考點(diǎn)二真題鏈接考點(diǎn)二（2014?新課標(biāo)全國卷Ⅱ）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)(

)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化解題步驟【審清題意】“秦朝法律規(guī)定私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處……西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪”【獲取有效信息】材料信息表明西晉與秦朝相比，不具有血緣關(guān)系的父子關(guān)系與具有血緣關(guān)系的父子關(guān)系趨于一致，說明家庭中父子倫理關(guān)系在進(jìn)一步發(fā)展，故答案為D項(xiàng)；A項(xiàng)和C項(xiàng)結(jié)論在材料中無法體現(xiàn)；B項(xiàng)與材料表述相反且不符合史實(shí)?！菊_答案D】公元前6至3世紀(jì)，相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)諸子百家，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，這一現(xiàn)象的根源在于當(dāng)時(shí)中國處于社會(huì)大變革時(shí)期，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合這一時(shí)間背景；C項(xiàng)不是主要原因；D項(xiàng)是這一現(xiàn)象的結(jié)果。1.