中國園林史 第4章 宋、遼、金園林

1960年,宋太祖趙匡胤即位后建都于后周的舊都開封,改名東京。1126年,金軍攻下東京,改名汴梁。1138年定“行在”(臨時首都),改名臨安。1279年,南宋亡于元。此前蒙古于至元八年(1271年)滅金,忽必烈定國號為元,次年,將中都改稱大都(今北京),作為都城。

1153年,海陵王遷都南京,改名中都。同時在西北邊陲,黨項族的西夏政權崛起,1033年建都興慶府(今寧夏銀川市)。1227年,西夏被成吉思汗率領的蒙古軍滅亡。第4章宋、遼、金園林第一節(jié)歷史與園林文化背景一、歷史背景二、園林文化背景在中國的文明歷史中,無論經濟、文化、科技方面,兩宋都占有重要的歷史地位,而在文化方面的貢獻則尤為突出。儒學轉化成為新儒學———理學;佛教衍生出完全漢化的禪宗;道教從民間的道教分化出向老莊、佛禪靠攏的士大夫道教。2圖4.1

《踏歌圖》(宋,馬遠)經濟方面南宋時手工業(yè)生產有了長足發(fā)展。文化方面宋代是中國古代文化最光輝燦爛的時期。文人也廣泛參與造園。在這種文化氛圍之中,園林規(guī)劃設計更注重意境的創(chuàng)造,而山水詩、山水畫、山水園林則相互滲透(圖4.1)?？萍挤矫嫠未目萍及l(fā)展是中國古代科技發(fā)展的黃金時期。3圖4.2

《四景山水圖》(宋,劉松年)建筑技術方面宋代的建筑藝術較之漢唐,發(fā)生了相當巨大的變化。這是中國建筑最大的一次轉型,它由漢唐的雄渾質樸、宏偉大氣,轉變?yōu)樗未娜猁惱w巧、清雅飄逸。造園藝術方面已經出現嫁接和引種馴化的方式。此外,文人對花藝的熱情又促使園林品賞向精美細膩、高雅格調方向發(fā)展,栽植竹、菊、梅、蘭。宋代文人追求雅致情趣的手段,成為園林的雅致格調的象征。(圖4.2)另外,疊石技術水平大為提高。園林置石已成為造園要素之一,廣泛應用于園林興造,江南地區(qū)尤甚。4.5.宋代的皇家園林集中在東京和臨安兩地,規(guī)模和造園遠不如隋唐,但規(guī)劃設計的精致則過之。皇家氣派少,更多地接近于私家園林,宋代皇家園林之所以出現規(guī)模較小和接近私家園林的情況,與宋代皇陵之簡約一樣,一方面受國力國勢的影響,另一方面與當時朝廷的政治風尚也有直接的關系。遼代皇家園林見于文獻記載的有內果園、瑤池、柳莊、栗園、長春宮等處。同時,遼代貴族、官僚的邸宅多半集中于子城之內。外城西部湖泊羅布,故亦有私家園林的建置。金王朝的皇家園林建設的數量和規(guī)模均十分可觀,分布在城內、近郊和遠郊。城內御苑見于文獻記載的有西苑、東苑、南苑、北苑、興德宮等處。其中包含著著名的“中都八苑”,即芳園、南園、北園、熙春園、瓊林苑、同樂園、廣樂園、東園。除此之外,中都城近郊和遠郊的御苑比較多,包括行宮御苑和離宮御苑,主要有建春宮、大寧宮、長春宮、玉泉山行宮、釣魚臺行宮等處。4第二節(jié)皇家園林一、東京的皇家園林在北宋定都的東京,原為唐代的汴州,即今河南開封,是一個因大運河而繁榮的古都(圖4.3)。5圖4.3北宋東京城平面圖東京為舊城改建而來。整個城郭的各種分區(qū),基本上都是按此軸線為中心來布置的,城市中心與重心合一。東京開封府有汴、蔡(惠民)、金水、廣濟(五丈)四河,流貫城內,合稱漕運四渠,形成了以東京開封府為中心的水運交通網。最大特點,是沿著通向街道的巷道布置住宅。東京的皇家園林,只有大內御苑和行宮御苑。6實例1艮岳艮岳,初名萬歲山,后改名艮岳、壽岳,或連稱壽山艮岳,位于今河南開封,是北宋著名的皇家園林,唐、宋寫意山水園的代表(圖4.4)。艮岳構園設計以情為立意,以山水畫為藍本,以詩詞品題為主題,園中有詩,園中有畫,創(chuàng)造了一種趨向自然情致的意態(tài)和趣味,成為元、明、清宮苑的重要借鑒。圖4.4壽山艮岳平面圖7經過周詳的規(guī)劃設計,根據圖紙施工建造的,設計者是以書畫著稱的徽宗,具有文人園林意趣。其體特點包括：山體布局:全園的東半部以山為主,西半部以水為主,形成“左山右水”的格局,山體從北、東、南三面環(huán)抱水體。水體形態(tài):萬松嶺與壽山兩峰并峙,兩山之間的水向下流入雁池。建筑利用:艮岳中的建筑物具有使用與觀賞的雙重功能,即“點景”與“觀景”作用,造型藝術充分結合地形地貌無一定之規(guī),集宋代建筑藝術之大成,建筑不僅發(fā)揮了重要的成景作用,而且就園林總體而言又從屬于自然景觀。植物種植:園內植物已知的數十個品種,包括喬木、灌木、果樹、藤本植物、水生植物、藥用植物、草本花卉、木本花卉及農作物等,其中很大一部分是從南方引種馴化的。艮岳的營建,是我國園林史上的一大創(chuàng)舉,它不僅有艮岳這座全用太湖石疊砌而成的園林假山之最,更有眾多反映我國山水特色的景點。8實例2金明池金明池是北宋著名別苑,又名西池、教池,位于東京順天門外,遺址在今開封市城西的南鄭門口村西北、土城村西南和呂莊以東和西蔡屯東南一帶。(圖4.5)圖4.5金明池奪標圖(宋,張擇端)原供演習水軍之用。后經北宋王朝的多次營建,池內各種設施逐漸完善,池的功能由訓練水軍慢慢為水上娛樂表演所取代,金明池隨之成為一處規(guī)模巨大、布局完備、景色優(yōu)美的皇家園林。金明池亦“毀于金兵”,池內建筑破壞殆盡。9實例3瓊林苑瓊林苑是東京城皇家四御園之一,位于外城順天門西南,南臨順天大街,建于乾德二年(964年)。因瓊林苑在新鄭門外,俗稱為西青城。大門北向,牙道皆種植長松古柏,兩旁有石榴園、櫻桃園等,內有亭榭。苑內松柏森列,百花芳郁,其樹木、花草多為南方引種馴化。二、臨安的皇家園林臨安的前身杭州,五代時為吳越國的都城,宋室南遷,作為“行在”。10圖4.6南宋臨安城及主要宮苑分布圖臨安瀕臨錢塘江、連接大運河,水陸交通非常方便,不僅是南宋的政治、文化中心,也是當時最大的商業(yè)都會。紹興十一年(1141年)著手開展城市的改造和擴建工作。雙重改造,重在經濟,不同于以往都城建設之以政治為主導的一個最大特點。(圖4.6)在吳越和北宋杭州的基礎上,增筑內城和外城的東南部,加以擴大而成的。外城的規(guī)劃采取新的市坊規(guī)劃制度,著重于城市經濟性的分區(qū)結構。臨安的地理環(huán)境極為優(yōu)越,城西是萬頃碧波的西湖,湖外三面青山環(huán)抱,城東瀕臨錢塘江,美麗的湖山勝境儼然是一座極大的天然花園。11實例1后苑后苑為宮城大內御苑的苑林區(qū),位于杭州鳳凰山西北部,地勢高爽,地形曠奧兼?zhèn)?視野廣闊,受錢塘江之江風,較杭州其他地方涼爽,故為宮中避暑之地。約10畝,稱為小西湖,湖邊有一百八十間長廊與其他宮殿相連。效仿東京艮岳的做法。實例2德壽宮德壽宮位于臨安城望仙橋東,史料記載最早是秦檜府邸,他死后被收歸官有,改筑新宮。宋高宗倦于政事,作養(yǎng)老之所,當時人稱“北內”?？偯娣e為17公頃,殿宇樓閣森然,又有大量名花珍卉,其后苑被布置為東、南、西、北四區(qū),并有亭榭溪池點綴其間。兩宋時期的山水文化空前繁榮,能詩善畫者大多也經營園林,他們對奇石有獨特的鑒賞力,置石、疊山、理水、蒔花、植木都十分考究,技術水平日益提高。建筑造型及內外檐的裝修,也注重與自然環(huán)境有機結合。雖然園林規(guī)模越來越小,但空間變化愈見豐富,景物愈趨精致。南宋時期,借助于優(yōu)越的自然條件,園林風格一度表現為清新活潑,自然風景與名勝得到進一步的開發(fā)利用。江南出現了文人園林群。中原和江南是宋代的政治、經濟、文化中心,中原洛陽、東京,江南臨安、吳興、蘇州等地成為歷代名園薈萃之地。12第三節(jié)私家園林一、中原地區(qū)的私家園林在北宋初年李格非所作《洛陽名園記》中,介紹了洛陽比較著名的園林19處,其中的18處為私家園林,包括宅園、游憩園和花卉專類園。在北宋初年李格非所作《洛陽名園記》中,介紹了洛陽比較著名的園林19處,其中的18處為私家園林,包括宅園、游憩園和花卉專類園。宋宅園別墅都采取山水園形式。洛陽私家園林的特征有四點。游園一般都是定期向市民開放,主要是供公卿士大夫們進行宴集、游賞等活動。園內一般均有較廣闊的空間供人們集會;洛陽私家園林多以花木成景取勝,相對而言,山池、建筑僅作陪襯;筑山仍以土山為主,僅在特殊需要的地方摻以少許石料;園內建筑形象豐富,但數量不多,布局疏朗。建筑物的命名均能體現該處景觀的特色,有一定的意境含蘊。1314實例1富鄭公園富弼是北宋神宗兩朝宰相,在洛陽建有著名的私家園林———富鄭公園(圖4.7)。富鄭公園為典型一池三山布局,該園的藝術特點在于以景分區(qū),在景區(qū)中強調起景、高潮和結束的安排。圖4.7富鄭公園平面圖15實例2環(huán)溪環(huán)溪是宣徽南院使王拱辰的宅園。該園布局別致,南、北開鑿兩個水池,兩池東西兩端以各小溪連接,收而為溪,放而為池,從而形成溪水環(huán)繞當中一大洲的格局,故名“環(huán)溪”。主建筑集中在大洲上,南水池之北岸建潔華亭,北水池之南岸建涼榭,均為臨水建筑。借景的手法在環(huán)溪中也運用得體。南望層巒疊嶂,遠景天然造就,北望有隋唐宮闕樓殿,千門萬戶,綿延十余里,山水、建筑盡收于眼底。園內又有宏大壯麗的涼榭、錦廳,其下可坐數百人。環(huán)溪的園林建筑成為洛陽名園中之最。實例3湖園此園原為唐代相裴度的宅園。湖園為一水景園,全園的構圖中心是一大湖,湖中有一大洲名叫百花洲,洲上建堂。大洲種有許多花木,環(huán)湖多為成片的林木和修竹。園中的主要建筑百花洲堂和四并堂隔水遙相呼應。當時的人認為園林景觀規(guī)模宏大就不會做到曲徑通幽,而園內水景比較多的,就很難做到視野遼闊。但是湖園兼此兩者,因而在當時是頗有名氣的。李格非對該園推崇備至,并給予了很高的評價,“雖四時不同,而景物皆好”。16實例4董氏西園模仿自然,又取山林之勝。入園門之后的起景點是三堂相望,一進門的正堂和稍西一堂劃為一個景區(qū),過小橋流水有一高臺。這里在地形處理上注意了起伏變化,不使人進園后,有一覽無余之感,又可以說是障景和引人入勝的設計手法。登高臺而望,則可略觀全園之勝。從臺往西,竹叢之中又有一堂。樹木濃郁,竹林深處有石芙蓉。在幽深的竹林之中,有令人清心的涌泉。先收后放的設計方法,創(chuàng)造出豁然開朗的境界。湖池之南有堂與沏池之北的高亭遙相呼應,形成對景。登亭又可總覽全園之勝,但又不是一覽無余。小小的西園,意境幽深,空間變化有致,不愧為“城市園林”。實例5董氏東園專供載歌載舞游樂的園林。特色的是除了有大可十圍的古樹外,西有大池,四周有水噴瀉池中而陰出,故朝夕如飛瀑而池水不溢出,說明此園的水景有其高人一等的地方。清逸幽新的水面和噴瀉的水,涼爽宜人,使人頭腦清醒,這是水景的另一種妙用。17實例6獨樂園司馬光的“獨樂園”,園中有藏書五千卷的讀書堂。整個園子面積雖然不大,格調簡素,園中各景點文化內涵很豐富,有不少景名來自詩文的典故。一草一木一石,都成為抒發(fā)情感的特殊工具。實例7李氏仁豐園名副其實的花園類型的園林,不僅洛陽的名花在李氏仁豐園中應有盡有,遠方移植來的花卉等也有種植,總計在千種以上。更值得注意的是,從該園的記載中可以斷定,至少是在宋代,已用嫁接的技術來創(chuàng)造新的花木品種了,這在我國造園史上是了不起的成就。二、江南地區(qū)的私家園林正當唐末開代、中原戰(zhàn)亂頻繁的時候,江南錢氏地方政權建立的吳越國卻一直維持著安定承平的局面。因而直到北宋時,江南的經濟、文化都得以保持著歷久發(fā)展不衰的勢頭,在某些方面甚至超過中原。宋室南渡,偏安江左,江南遂成為全國最發(fā)達的地區(qū),私家園林呈興盛之勢。自紹興十一年(1141年)臨安私家園林的盛況比之北宋的東京和洛陽有過之而無不及,各種文獻中所提到的私園名字總計約百處之多。它們大多數分布在西湖一帶。除了比較集中在環(huán)湖的四面之外,還有一些散布于湖西的山地以及北高峰、三臺山、南高峰、泛洋湖等地。1819實例1南、北沈尚書園南、北沈尚書園是南宋尚書沈德和的一座宅園與一座別墅園。北沈尚書園在城北,又名被村,占地三十余畝,三面臨水,前臨太湖,園中又鑿5個水池,均與太湖溝通,有對湖臺,可望太湖諸山。南園以山石之類見長,北園以水景之秀取勝,兩者為同一園主人,因地制宜而形成不同特色的園林景觀。實例2滄浪亭滄浪亭位于蘇州市人民路南端,是蘇州最古老的園林(圖4.8)。北宋時為文人蘇舜欽購得,定名“滄浪亭”,取《孟子·離婁》和《楚辭》所載孺子歌“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足”之意。滄浪亭全園布局自然和諧,景色簡潔古樸。園林面水而建,溪流由南門前流過,一座古樸石橋架于溪流之上。過橋入園,迎面即為山林之景,有開門見山的獨特構思。20采用了園外借山,園前借水的手法,將門前的溪流與園中的水軒、藕香榭、觀魚處等融為一體;又通過西南處高二層的看山樓,遠眺城外,巧借諸峰,將園內外的景色互相引借,使山、水、建筑構成整體。其中,在園林東北面以復廊將園內與園外進行了巧妙的分隔,形成了既分又連的山水借景,在復廊臨水一側行走,有“近水遠山”之情;而在復廊近山一側行走,則產生“近山遠水”之感。此外,全園漏窗共108式,圖案花紋變化多端,造型題材多變,無一雷同,構造精巧且意象豐富;起到了拓展空間的作用,使園外之水與園內之山相映成趣、相得益彰,成為園林借景的典范。圖4.8滄浪亭平面圖21滄浪亭隱藏在山頂之上,飛檐凌空(圖4.9)。亭的造型雅致,與整個園林的氣氛相協(xié)調。石柱上石刻對聯(lián):“清風明月本無價;近水遠山皆有情。”上聯(lián)選自歐陽修的《滄浪亭》,下聯(lián)選自蘇舜欽的《過蘇州》。滄浪亭在選址、布局、建筑、種植等方面集中體現了江南私家園林的造景特征,堪稱構思巧妙、手法得宜的園林佳作。圖4.9滄浪亭22實例3夢溪園位于江蘇鎮(zhèn)江東側的東河邊中段,是北宋科學家、政治家沈括晚年在鎮(zhèn)江定居的住宅。建草舍,筑小軒,將門前小溪命名為“夢溪”,庭院命名為“夢溪園”。夢溪園原占地十余畝,依山而筑,環(huán)境幽靜,景色宜人。園內有花堆閣、岸老堂、肖肖堂、殼軒、深齋、遠亭、花峽早等建筑。南宋寧宗年間,辛棄疾任鎮(zhèn)江知府時,曾進行修葺。兩宋時代,中國化的佛教進一步儒化,佛教向禪宗融合,產生了新儒學--理學,成為思想界的主導力量。在思想上的溝通,儒、佛合流,一方面在盛行禪悅之風,另一方面禪宗僧侶也日益文人化。許多禪僧都擅長書畫詩酒,以文會友,與文人交往、酬唱,而佛寺園林正是理想場所。道教方面,宋代南方盛行天師道,北方盛行全真道,但也有天師道。宋代繼承唐代儒、道、釋三教共尊的傳統(tǒng)更加以發(fā)展為儒、道、釋互相融匯。禪宗教義倡導內心的自我解脫,注重從日常生活的細微小事中得到啟示和從大自然的陶冶欣賞中獲得超悟,這種深邃玄遠、純凈清雅的情操,使得他們更向往遠離城鎮(zhèn)塵俗的幽谷深山。寺觀園林由世俗化進而達到文人化的境地。與私家園林之間僅保留著一點烘托佛國、仙界的功能。宋代東京城內及城郭的許多寺觀都有各自的園林,其中大多數在節(jié)日或一定時期內向市民開放。除此之外,遼代時期佛教盛行,南京城內及城郊均有許多佛寺。23第四節(jié)寺觀園林24實例1靈隱寺靈隱寺位于杭州西湖靈隱山麓，又名“云林禪寺”,始建于東晉(326年),到宋寧宗嘉定年間,靈隱寺被譽為江南禪宗“五山”之一,已有一千六百多年歷史,是我國佛教禪宗十剎之一。當時印度僧人慧理來杭,看到這里山峰奇秀,以為是“仙靈所隱”,就在這里建寺,取名靈隱。靈隱寺布局與江南寺院格局大致相仿,進天王殿正中佛龕里坐著袒胸露腹的彌勒佛,兩邊為四大天王。處在千峰競秀、萬壑爭流的西湖西面崇山峻嶺幽谷中,步移景異。植物景觀大多數為自然形成,人為干預的成分較少,且高聳巨大、外形優(yōu)美,給人以幽深古遠的歷史滄桑感。真正意義上使得抽象的禪宗、人為的建筑與自然的植物三者有機地融為一體,產生既有深厚文化底蘊,又具蓬勃生機的園林藝術效果。圖4.10靈隱寺大雄寶殿25實例2大覺寺大覺寺在北京海淀區(qū)西郊群山環(huán)抱的旸臺山麓(圖4.11)。坐西朝東,各種建筑依山勢層疊而上,頗為壯觀。大覺寺的園林景觀以清泉、古樹、玉蘭、環(huán)境幽雅而聞名。寺內清泉頗多,比較著名的一處位于龍灣堂前,山后的靈泉匯集到水池的龍首散水上,噴入池中;另一處在北玉蘭院中,有一處由整塊黑色大理石雕刻出的水池,上面流下的泉水蓄在池中,又從池中順水道向下流淌。圖4.11北京大覺寺26實例3韜光庵韜光庵在北高峰南麓之巢杞塢,距離靈隱寺約1km,為韜光禪師所建。五代后晉天福三年(944年)吳越王重建,改名廣巖庵,宋真宗年間又名法安院,后寺又以人易名,為韜光寺。1982年韜光庵被大火燒毀后,改建為一座敞廳,名“白云深處”。韜光庵是一座園林化寺院,融合池泉亭臺于山川溝壑、茂林修竹之間,游人沿著曲折石階向上攀登,有移步換景、豁然開朗之感。寺院主體建筑,多為兩層通透式結構,通過各具特色的雕刻門窗,把室內和室外融為一體,裸露的青磚,白色的墻體和棗紅色的門窗,和以黃色為主色調的傳統(tǒng)寺院相比,別具一番風味。位處半山腰,寺門又剛好對著錢塘江,可觀紅日初升之狀,人們把宋之問的“樓觀滄海日,門對浙江潮”這兩句名詩鐫刻在韜光庵的觀海亭上。宋代,“韜光觀?！笔恰板X塘十景”之一。到了清代,又被列為“西湖十八景”之一,寺因人傳,人因寺顯。27第五節(jié)其他園林一、公共園林宋代的公共園林是指由政府出資在城市低洼地、街道兩旁興建,供城市居民游覽的城市公共園林。具有公共園林性質的寺院在宋代也有所發(fā)展,如在我國的一些名山勝景廬山、黃山、嵩山、終南山等地,修建了許多寺院,有的既是貴族官僚的別莊,往往又作為避暑消夏的去處。除此之外,在個別的經濟、文化發(fā)達的地區(qū),甚至在農村也有公共園林的建置。隨著宋代地主小農經濟的完全成熟,農村的聚落———村落亦普遍發(fā)展起來,而成為一種基層的行政組織。村落多數仍為一姓的聚族而居,也有若干姓氏的家庭聚居,有的村落周圍甚至還有寨墻,故又稱為村寨。28實例1西湖位于現今杭州市西部,古稱錢塘湖,又名西子湖,自宋代始稱西湖。在古代西湖是和錢塘江相連的一個海灣,后錢塘江沉淀積厚,塞住灣口,變成一個礁湖,直到600年前后,湖泊的形態(tài)固定下來。唐宋時期奠定了西湖風景園林的基礎輪廓,后經歷代整修添建,特別是中華人民共和國成立后,挖湖造林、修整古跡,使西湖風景園林更加豐富完整,成為中外聞名的風景游覽勝地。現西湖南北長3.3km,東西寬2.8km,周長15km,面積650公頃。湖中南北向的蘇堤、東西向的白堤把西湖分割為外湖、里湖、小南湖、岳湖和西里湖5個湖面。在外湖中鼎立著三潭印月、湖心亭和阮公墩3個小島,這是沿襲漢建章宮太液池中立三山的做法。西湖的周邊、山中、湖中也都組織了不同特色的園景,通過園路將其串聯(lián)起來,形成有序的園林空間序列。29西湖風景在春夏秋冬、晴雨朝暮各不相同。西湖的春天,有“蘇堤春曉”“柳浪聞鶯”“花港觀魚”景觀;夏日的“曲院風荷”(圖4.12),秋季的“平湖秋月”;冬天的“斷橋殘雪”各具美態(tài)。薄暮“雷峰夕照”,黃昏“南屏晚鐘”,夜晚“三潭印月”(圖4.13),雨后浮云“雙峰插云”又都美麗宜人。這著名的“西湖十景”,以及其他許多園中園景觀展現了四季朝暮的自然景觀。圖4.12西湖十景———曲院風荷利用自然創(chuàng)造出的自然風景園林,極具中國園林特色,是中國乃至全世界最優(yōu)秀的園林作品之一。圖4.13西湖十景———三潭印月30實例2蒼坡村浙江楠溪江蒼坡村,是保存下來的,也是迄今發(fā)現的唯一一處宋代農村公共園林(圖4.14)。蒼坡村呈現開朗、外向、平面鋪展的水景園形式,既便于村民的群眾性游憩、交往,又能與周圍的自然環(huán)境相呼應、融糅,從而增添了村落的畫意之美。蒼坡村在村莊的布局構思上,非常注重文化的內涵。村莊是以“文房四寶”來進行布局:這是“耕讀”思想在山村規(guī)劃建設中的充分體現,是宋代社會文化的一大特征。圖4.14蒼坡村平面圖31二、祠堂園林“祠堂”供祭祀活動之用,它的建筑群體布局按一定的序列,具有一定的紀念意義,并與庭院的園林化和綠化環(huán)境相結合而形成“祠堂園林”。其中,山西晉祠是現存的最古老、規(guī)模很大、園林氛圍極濃郁的祠堂建筑群,因而也是一處罕見的大型祠堂園林(圖4.15)。晉祠在山西省太原市西南25km的懸甕山麓、晉水源頭,它的創(chuàng)建可以遠溯到周代。宋代之后,對晉祠又進行了較大的修葺、改建,大體上形成了總體之現狀格局。圖4.15晉祠總平面圖32北宋仁宗天圣年間(1023—1031年)在晉祠內修建了規(guī)模宏偉的“圣母殿”,坐北向南,面闊七間,重檐歇山頂。殿內神龕供奉邑姜坐像,兩旁分列42尊侍從的塑像,為宋代泥塑之精品(圖4.16)。圣母殿成為晉祠建筑群的主體。圣母殿以南為架在方形水池上的宋構十字形橋,即著名的“魚沼飛梁”，供奉祭品之用。圖4.16晉祠圣母殿中軸線以東的建筑群坐東朝西,包括唐叔虞祠、昊天祠、文昌宮等,