外國(guó)文學(xué)史第四章第一節(jié)十七世紀(jì)文學(xué)

第四章十七世紀(jì)文學(xué)外國(guó)文學(xué)第一節(jié)十七世紀(jì)文學(xué)概述

英國(guó)在17世紀(jì)率先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，又叫清教徒革命，在清教革命中誕生的文學(xué)屬于清教徒文學(xué)。一、英國(guó)清教徒文學(xué)

清教徒革命1640年英王查理一世與新國(guó)會(huì)（史稱“長(zhǎng)期國(guó)會(huì)”）矛盾激化，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)始。

1688年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族發(fā)動(dòng)政變，史稱“光榮革命”，推翻復(fù)辟王朝，建立君主立憲政權(quán)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是以宗教革命的形式出現(xiàn)的，它的思想體系就是清教主義。

清教徒革命對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》是衡量一切的準(zhǔn)繩，革命黨人借用《圣經(jīng)》來(lái)號(hào)召人民革命。清教徒精神也影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)，英國(guó)舞臺(tái)沉寂，唯一重要的詩(shī)人是彌爾頓。

彌爾頓彌爾頓（1608—1674）英國(guó)詩(shī)人，資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家和革命文學(xué)的代表。文學(xué)代表作是晚年寫的三部長(zhǎng)詩(shī)：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》。彌爾頓是繼莎士比亞之后最有名的英國(guó)詩(shī)人。

《失樂(lè)園》《失樂(lè)園》（1667）根據(jù)《圣經(jīng)》題材改編，詩(shī)中塑造了撒旦形象，他是世界文學(xué)中刻畫得最為成功的人物之一。《失樂(lè)園》（1667，12卷）兩條線索：第一條線索是關(guān)于人類始祖的原罪史。借用了《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第2、3章，魔鬼撒旦引誘人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果犯天條，被上帝逐出伊甸園的神話故事。第二條線索是撒旦的斗爭(zhēng)史。是彌爾頓根據(jù)《新約·啟示錄》第20章第1至10節(jié)的故事所創(chuàng)作。（1）創(chuàng)作過(guò)程（2）三個(gè)部分：第一部分（第一章—第四章）撒旦復(fù)仇取材于圣經(jīng)的《舊約》，人類祖先亞當(dāng)和夏娃是受了化身為蛇的撒旦的誘惑而吃了禁果?！八谴T大的身軀，從火湖中站立起來(lái)；兩旁的火焰向后退避，斜吐尖尖的火舌，卷成兩條巨浪……”（2）三個(gè)部分：“他高聲呼喊，整個(gè)空洞的地獄深淵響起了回聲：‘王公們，戰(zhàn)士們，天國(guó)的精英，天國(guó)本是你們的，如今失去了，難道這樣的驚人巨變就使不朽的精靈沉寂嗎？……難道你們竟用這樣頹唐的姿態(tài)向那勝利者表示低頭屈服嗎？’……”（2）三個(gè)部分：“……不一會(huì)，一座巨大的建筑物，像煙霧一樣從地里升騰起來(lái)……”（2）三個(gè)部分：撒旦喚起反叛的天使（2）三個(gè)部分：第二章內(nèi)容是寫撒旦在地獄中開(kāi)會(huì)，顯示出王者風(fēng)范，討論如何奪回失去的樂(lè)園。第三章中撒旦通過(guò)重重阻撓，從地獄飛出去實(shí)行復(fù)仇計(jì)劃。在彌爾頓筆下，撒旦是一個(gè)具有無(wú)畏氣概、不怕?tīng)奚?、能在挫折和失敗中重新站起的高大形象?！皟蓚€(gè)高大挺秀的華貴形象儼然神的挺立以本身原有的光彩，披在莊重的裸體上，那神樣的容顏，映照出造物主的光輝影子：真理、智慧、嚴(yán)肅、清純的神圣……”（2）三個(gè)部分：（2）三個(gè)部分：第四章中撒旦到達(dá)地球，看到了人的形象。撒旦看了美好的人類形象，也曾動(dòng)過(guò)惻隱之心，但馬上又堅(jiān)定了復(fù)仇的信念。已經(jīng)知道撒旦計(jì)劃的上帝派來(lái)天使，把撒旦趕跑了。（2）三個(gè)部分：第二部分（第五章—第八章）第五章至第八章實(shí)際上是一種回溯，用天使拉斐爾向亞當(dāng)、夏娃講故事的形式來(lái)寫的。第七章寫的是上帝在六天中創(chuàng)造世界的過(guò)程。最后，天使告誡亞當(dāng)、夏娃不能吃能判別善惡力量的樹上的智慧果。第三部分（第九章—第十二章）第九章撒旦趁天使們離去，誘惑夏娃吃下禁果：“人間的女神啊，伸出手來(lái)，自由地采摘吧……”圣經(jīng)中，亞當(dāng)是在夏娃吃了智慧果后被動(dòng)地吃了智慧果。在這里亞當(dāng)知道夏娃犯禁后，非常主動(dòng)地吃了禁果。亞當(dāng)成了很有責(zé)任心的男性形象。（2）三個(gè)部分：第十章，上帝對(duì)人類的各種處罰。第十一章，上帝的兒子圣子替人類求情，上帝同意派天使去告知人類他們的未來(lái)和希望。第十二章中人類離開(kāi)樂(lè)園，踏上孤寂的路程。（2）三個(gè)部分：“他們二人回顧自己原來(lái)住的幸福樂(lè)園的東側(cè)，那上面有火焰的劍在舞動(dòng)。門口有可怖面目和火武器的隊(duì)伍。他們滴下自然的眼淚，但很快就拭掉了；世界整個(gè)放在他們面前，二人手?jǐn)y手，慢移流浪的腳步，告別伊甸，踏上他們孤寂的路程。”（2）三個(gè)部分：（3）《失樂(lè)園》的思想內(nèi)容：A、探討上天對(duì)宇宙的安排。這也是長(zhǎng)詩(shī)的第一個(gè)目的。B、人類的原罪問(wèn)題。人類始祖因被誘惑而犯了罪，所以被誘惑的思想會(huì)一代代延續(xù)下去。歷來(lái)西方學(xué)者有許多爭(zhēng)論，大致分為三大派。

“撒旦派”，強(qiáng)調(diào)撒旦是具有大無(wú)畏精神的革命者的象征，是一首政治詩(shī)?！罢y(tǒng)派”，認(rèn)為上帝是公正的，撒旦是邪惡的，表現(xiàn)人類如何失去恩寵而墮落，是一首宗教詩(shī)?！罢{(diào)和派”，認(rèn)為史詩(shī)存在著雙層人物、雙層結(jié)構(gòu)，整部作品是關(guān)于人類出路的詩(shī)歌。（3）關(guān)于《失樂(lè)園》的主題：（4）藝術(shù)特點(diǎn)A、恢弘的氣勢(shì)B、嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)C、大膽、豐富的想象和精確的細(xì)節(jié)描寫D、塑造了一系列非常鮮明的人物形象《復(fù)樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》（1671）敘述耶穌不受撒旦誘惑（美食、權(quán)力、藝術(shù)美、暴力）替人類恢復(fù)樂(lè)園的故事。該詩(shī)旨在歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐和英勇?tīng)奚?。史?shī)的主題是教育人民，人類必須接受理性的啟迪，以便把自己提高到足以享受自由的最高境界?！读κ繀O》詩(shī)體悲劇《力士參孫》（1671）取材于圣經(jīng)舊約第13-16章《士師記》。它的主題是革命行動(dòng)，充滿對(duì)于斗爭(zhēng)的熱情和號(hào)召。通過(guò)這部作品，彌爾頓也探索了英國(guó)革命失敗的原因。（驕傲自大、爭(zhēng)權(quán)奪利、生活腐敗、自私自私、對(duì)革命前途懷疑和絕望等）班揚(yáng)約翰·班楊（1628-1688）是清教徒派的作家，主要思想和作品內(nèi)容都是宣傳清教徒思想的?！短炻窔v程》在第二次入獄之前，班楊已開(kāi)始寫他的名著《天路歷程》（第一部1678年，第二部1684

）。描寫主人公“基督徒”逃出“將亡城”，途徑“失望”泥潭、“名利場(chǎng)”、“疑惑”城堡，歷經(jīng)磨難，終于到達(dá)“愉快山”?！短炻窔v程》采用“夢(mèng)境寓意”的故事結(jié)構(gòu)和將抽象概念形象化、擬人化的方法進(jìn)行創(chuàng)作。小說(shuō)以夢(mèng)幻故事的形式抨擊了復(fù)辟王朝。

——羅素“謹(jǐn)慎被看成是最高美德；理智被尊為對(duì)付破壞性的狂熱之輩頂有力的武器；優(yōu)雅的禮貌被歌頌成抵擋蠻風(fēng)的一道屏障……表現(xiàn)熱情要有克制是教育的注意目的，是上流人最確實(shí)的標(biāo)致。

”二、法國(guó)古典主義文學(xué)法國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期，僅僅產(chǎn)生了一部具有世界影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》。然而自17世紀(jì)始，西方文化的中心位置由意大利轉(zhuǎn)移到法國(guó)。17世紀(jì)，是法國(guó)文化崛起的時(shí)代，也是歐洲文學(xué)史上的一個(gè)高潮。法國(guó)文學(xué)的崛起

1、古典主義古典主義含有“學(xué)古”與“法上”兩層意義。古典主義盛行于法國(guó)，后在西歐各國(guó)廣為流行，它是17世紀(jì)主要文藝思潮。崇拜古希臘羅馬文化是17世紀(jì)古典主義的突出特點(diǎn)。

17世紀(jì)，法國(guó)是歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專制國(guó)家。路易十四（1643－1715）有“太陽(yáng)王”的稱號(hào)，他采取一系列的政策措施來(lái)鞏固王權(quán)。路易十四2、法國(guó)古典主義性質(zhì)——專制王權(quán)的產(chǎn)物1、實(shí)行重商主義政策。2、建立絕對(duì)王權(quán)?！半藜磭?guó)家”和“君權(quán)神授”

3、劃分社會(huì)等級(jí)：僧侶、貴族、平民。4、控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立法蘭西學(xué)士院。2、法國(guó)古典主義性質(zhì)——專制王權(quán)的產(chǎn)物法蘭西學(xué)士院1634年在首相黎世留主持下成立。規(guī)定院士的名額固定為40名，給他們以“不朽者”的稱號(hào)，非得有一個(gè)院士死后，才能由其他院士共同選舉另一人來(lái)補(bǔ)充。這種制度一直維持至今。3、笛卡爾的唯理主義哲學(xué)笛卡兒（1596—1650）的唯理主義哲學(xué)是反對(duì)中世紀(jì)宗教信仰和經(jīng)院哲學(xué)的一種進(jìn)步學(xué)說(shuō)。代表著作《論方法》（1637），它是理性主義的結(jié)晶。笛卡兒3、笛卡爾的唯理主義哲學(xué)首先，針對(duì)宗教信仰，笛卡兒主張以理性取而代之。其次，笛卡兒主張以“明白與確切”的“理性演繹法”取代經(jīng)院哲學(xué)繁瑣無(wú)聊的論證方法。笛卡兒唯理論的反宗教迷信傾向，既符合資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的要求，也適應(yīng)專制君主強(qiáng)化王權(quán)的需要，成為被人們所普遍接受的“常情常理”，一種影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮。

4、布瓦洛的理性主義美學(xué)理性主義美學(xué)的代表是布瓦洛（1636—1711）。布瓦羅是古典主義的總結(jié)者和立法者。理論著作《詩(shī)的藝術(shù)》（1647經(jīng)路易十四親自過(guò)目，成為古典主義的法典。其美學(xué)理論的基本原則是尊重理性，一切從理性出發(fā)，一切也以理性為歸宿。在《詩(shī)的藝術(shù)》中他號(hào)召作家:“你們唯一鉆研的就應(yīng)該是自然”，“切不可亂開(kāi)玩笑損害常情常理，我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離”，“不要離開(kāi)常理去尋找文思”。4、布瓦洛的理性主義美學(xué)

布瓦洛的美學(xué)原則1、理性原則：要求文章要有理性，情節(jié)要合情合理，文藝作品要體現(xiàn)普遍存在的真理。2、自然原則：要求故事要逼真，性格要相稱和一貫，人物要顯示人性的善惡。3、道德原則：要求文藝必須有社會(huì)教育意義。5、古典主義悲劇法國(guó)古典主義悲劇代表作家是高乃依和拉辛。他們的悲劇代表正統(tǒng)的古典主義，是具體化的貴族意識(shí)，具有貴族傾向。古典主義悲劇的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)思想著重表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中。高乃依高乃依（1606—1684）法國(guó)古典主義悲劇創(chuàng)始人，出身律師家庭，長(zhǎng)期從事律師事務(wù)。1629年開(kāi)始創(chuàng)作。代表悲劇《熙德》（1636）。作品充滿愛(ài)國(guó)主義和英雄主義熱情，主題是理性戰(zhàn)勝情感，人物多采用羅馬史上的英雄，氣勢(shì)悲壯激越?！段醯隆酚⑿郾瘎”憩F(xiàn)悲劇英雄理性與感情的沖突。悲劇英雄的性格在于以公民義務(wù)戰(zhàn)勝個(gè)人激情，為國(guó)家利益犧牲個(gè)人家庭幸福。把愛(ài)情擺在次要地位。情節(jié)動(dòng)人重于心理描寫，英雄氣概重于兒女情長(zhǎng)。主張悲劇寫重大題材。高乃依談悲劇創(chuàng)作“悲劇的莊嚴(yán)，要求詩(shī)人描寫一些重要的國(guó)家利益，一些比愛(ài)情更崇高更有男兒氣概的激情，比如雄心壯志或血海深仇，使我們看到比情人之死更重大的不幸。在悲劇中使用一點(diǎn)愛(ài)情是可以的，因?yàn)閻?ài)情往往有吸引力，而且可作為我所說(shuō)的國(guó)家利益和重大激情的基礎(chǔ)，但是愛(ài)情必須居于次要地位，把首要地位讓給它們?！保ā对?shī)劇藝術(shù)談》）《熙德》中的理性與感情沖突人物：男主角羅狄克、女主角施曼娜、羅父杰葛、施父高邁斯、施曼娜的追求者桑士、國(guó)王。西班牙貴族青年羅狄克與伯爵女兒施曼娜相愛(ài)。施曼娜的父親因忌妒打了羅狄克父親的耳光，羅狄克有為父報(bào)仇的義務(wù)。他的內(nèi)心充滿痛苦：羅狄克的內(nèi)心矛盾“要成全愛(ài)情就得犧牲我的榮譽(yù)，

要替父報(bào)仇，就得放棄我的愛(ài)人或是背叛愛(ài)情，或是忍辱偷生。這兩者都使我痛苦無(wú)窮父親，情人，榮譽(yù)，愛(ài)情,

一方面是高尚而嚴(yán)厲的責(zé)任，

一方面是可愛(ài)而專橫的愛(ài)情!

復(fù)仇會(huì)引起她的怨恨和憤怒，不復(fù)仇會(huì)引起她的蔑視。復(fù)仇會(huì)使我失去我最甜蜜的希望，不復(fù)仇又會(huì)使我不配愛(ài)她?！眻A滿結(jié)局為了家族利益，他選擇了決斗，殺死了施曼娜的父親，也失去了和施曼娜的愛(ài)情。此時(shí)，外敵入侵，羅狄克受命迎敵，拯救了國(guó)家，成為民族英雄，被人們尊稱為“熙德”。施曼娜因父親被羅狄克殺死，也有報(bào)父仇的責(zé)任。但是她內(nèi)心同樣痛苦：“可詛咒的虛榮心，可厭惡的瘋狂，最明達(dá)的人也難免受你們的殘酷折磨，榮譽(yù)呀，你一點(diǎn)兒不照顧我那親切的愿望?！眹?guó)王英明賢達(dá)，開(kāi)導(dǎo)施曼娜，讓羅狄克與施曼娜結(jié)為夫婦。國(guó)家利益高于一切這出悲劇借用裴多斐《生命與自由》來(lái)概括：“愛(ài)情誠(chéng)可貴，爸爸價(jià)更高。若為國(guó)家故，兩者皆可拋?！贝藙≌归_(kāi)的家庭榮譽(yù)與個(gè)人愛(ài)情的沖突，本質(zhì)上是貴族階級(jí)傳統(tǒng)道德觀與資產(chǎn)階級(jí)追求愛(ài)情和個(gè)性自由的思想的沖突，由此遭到學(xué)士院的指責(zé)。

拉辛拉辛（1639—1699）法國(guó)古典主義悲劇家，出身財(cái)政官家庭，本人做過(guò)路易十四的史官。寫過(guò)11部悲劇，一部喜劇。代表作是《安德洛瑪刻》和《費(fèi)德?tīng)枴贰１瘎≈黝}是情感戰(zhàn)勝理性，人物常常采用希臘史上的美人，多纏綿悱惻的艷史，情調(diào)陰柔平和。

《安德洛瑪克》性格悲劇拉辛的悲劇是性格悲劇，心理描寫占主要地位，以戀愛(ài)心理為主。不重情節(jié)，以人物的動(dòng)機(jī)和希望來(lái)決定情節(jié)的發(fā)展。悲劇主人公都是平凡的弱者，多愁善感，意志薄弱，始終受感情沖動(dòng)支配，悲劇結(jié)局是人物為情欲而犧牲?！栋驳侣瀣斂獭贰栋驳侣瀣斂獭罚ㄓ置栋憾漶R格》，1667）取材古希臘悲劇家歐里庇得斯的同名悲劇。拉辛把它改編為一部宮廷內(nèi)部多角戀愛(ài)，互相殘殺的悲劇。悲劇寫了4個(gè)人的愛(ài)情糾葛。國(guó)王卑呂斯（阿喀琉斯的兒子）不顧國(guó)家利益，要娶女俘安德洛瑪克（赫克托耳的寡妻），遭到未婚妻愛(ài)妙娜（海倫的女兒）的嫉恨，命令追求自己的使節(jié)奧賴斯特（阿伽門農(nóng)的兒子）殺死卑呂斯。卑呂斯死后，愛(ài)妙娜悲痛自殺。奧賴斯特見(jiàn)狀瘋狂。3人在理性與感情的沖突中做了情欲的犧牲品，唯有安德洛瑪克做到理性與感情的統(tǒng)一。《安德洛瑪刻》此劇展開(kāi)的沖突，同樣是理性和感情，具體體現(xiàn)為國(guó)家利益和個(gè)人私情。劇中四個(gè)人物所作的選擇，體現(xiàn)了作者對(duì)這一沖突的處理傾向。

安德洛瑪刻自始至終都讓自己的私利和情感服從于理性原則和國(guó)家利益，另外三個(gè)人物則是理性盡喪，都做了瘋狂情欲的犧牲品。

拉辛的作品語(yǔ)言如行云流水，自然到極點(diǎn)。年輕的巴爾扎克曾嘆息：“我連吞帶咽我們的四位悲劇作家：克賴比永使我安心，伏爾泰使我害怕，高乃依使我激動(dòng)，拉辛使我放下了筆?！?/p>

6、古典主義文學(xué)的特點(diǎn)①擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌賢明君主這一特點(diǎn)反映了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的愿望，他們希望結(jié)束封建割據(jù)的局面，主張國(guó)家統(tǒng)一。高乃依的悲劇《熙德》突出表現(xiàn)了這一特征。即使莫里哀的喜劇，也表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。6、古典主義文學(xué)的特點(diǎn)②崇尚理性原則，遵守公民義務(wù)理性是古典主義作家創(chuàng)作必須遵守的基本原則。布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中指出：“首先必須愛(ài)理性，愿你